明傳燈《凈土圣賢錄》

　　傳燈,姓葉,衢州人。少從進(jìn)賢映庵禪師剃發(fā)。隨謁百松法師,聞講法華,恍有神會。次問楞嚴(yán)大定之旨,百松瞪目周視,燈即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴(yán)等懺,無虛日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺,葬親寺后。夢神云,此圣道場地,將有肉身菩薩,大作佛事,可速遷。祺不信,俄舉家病困,懼而徙焉。翌日,燈至,即其地立天臺祖庭,學(xué)侶輻湊。嘗于新昌大佛前登座豎義,眾聞石室中天樂鏗鏘,講畢乃寂。嘗著生無生論,融會三觀,闡揚(yáng)凈土法門。又有法語一篇,最為切要。曰,楊次公云,愛不重,不生娑婆。念不一,不生凈土。娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽,矧多愛乎。極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉(zhuǎn),矧多念乎。夫愛,有輕焉重焉,厚焉薄焉,正報(bào)焉,依報(bào)焉。歷舉其目,則父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術(shù)技藝、衣服飲食、屋宇田園、林泉華卉、珍寶玩物,不可枚盡。有一物之不忘,愛也。有一念之不遺,愛也。有一愛存于懷,則念不一。有一念不歸于一,則不得生。或問,輕愛有道乎。曰,輕愛,莫要于一念。一念有道乎。曰,一念,莫要于輕愛。蓋念不一,由散心異緣使然。散心異緣,由逐境紛馳使然。娑婆有一境,則眾生有一心。眾生有一心,則娑婆有一境。眾緣內(nèi)搖,趣外奔逸。心境交馳,紛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境。眾境皆空,萬緣都寂。萬緣都寂,一念自成。一念既成,則愛緣俱盡矣。曰,杜境有道乎。曰,杜境者,非屏除萬有也,亦非閉目不睹也。即境以了其虛,會本以空其末也。萬法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。萬法空,而本性現(xiàn)。本性現(xiàn),而情念息。自然而然,非加勉強(qiáng)。楞嚴(yán)所謂見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,原是菩提妙凈明體,云何于中有是非是。是以欲杜其境,莫若體物虛。體物虛,即情自絕。情絕,則愛不生,而唯心現(xiàn),念一成。故圓覺云,知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。一去一留,不容轉(zhuǎn)側(cè)。功效之速,有若桴鼓。學(xué)道之士,于此宜盡心焉。曰,輕愛既聞命矣,一念如何。曰,一念之道有三,曰信,曰行,曰愿。求生極樂,以敦信為始。必須遍讀大乘,廣學(xué)祖教。凡是發(fā)明凈土之書,皆須一一參求。悟極樂原是我唯心之凈土,不是他土。了彌陀原是我本性之自佛,非是他佛。二,修行者,行門有二,一正,二助。正行復(fù)二,一稱名,二觀想。稱名,如小本彌陀經(jīng),七日持名,一心不亂。有事一心,理一心。若口稱佛名,系心在緣,聲聲相續(xù),心心不亂。設(shè)心緣外境,攝之令還。此須發(fā)決定心,斷后際念,撥棄世事,放下緣心。使念心漸漸增長,從漸至久,自少至多。一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而后已,事一心也。茍得此已,則極樂之凈因成就,垂終之正念必然。親見彌陀,垂手接引,得生凈土必矣。理一心亦無他,但于事一心,念念了達(dá),能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅。現(xiàn)前一念之心,便是未來凈土之際。念而無念,無念而念。無生而生,生而無生。于無可念中,熾然而念。于無可生中,熾然求生。是為事一心中明理一心也。二,觀想者,具如觀無量壽佛經(jīng)。境有十六,觀佛最要。當(dāng)觀阿彌陀佛丈六之身,作紫磨黃金色像,立華池上,作垂手接引狀。身有三十二種大人相,相有八十種隨形好。此二種正行,須相須而進(jìn)。凡行住睡臥時(shí),則一心稱名。凡趺坐,則心心作觀。行倦,則趺坐以觀佛。坐出,則經(jīng)行以稱名。茍于四威儀中,修之不間,往生凈土必矣。二,助行,亦有二。一,世間之行。如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律。一切利益之事,若能回向西方,無非助道之行。二,出世之行。如六度萬行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法。亦須以回向心而助修之,無非凈土行也。更有一種微妙助行,當(dāng)歷緣境,處處用心。如見眷屬,當(dāng)作西方法眷想。以凈土法門而開導(dǎo)之,令輕愛以一其念,永作將來無生眷屬。若生恩愛時(shí),當(dāng)念凈土眷屬,無有情愛。何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?遠(yuǎn)離此愛。若生嗔恚時(shí),當(dāng)念凈土眷屬,無有觸惱。何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?得離此嗔。若受苦時(shí),當(dāng)念凈土,無有眾苦,但受諸樂。若受樂時(shí),當(dāng)念凈土之樂,無央無待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時(shí)處,無非凈土之助行也。第三,愿者,凈土舟航,要以信為柁,行為篙櫓檣纜,愿為風(fēng)帆。無柁則無所指南,無篙櫓檣纜則不能運(yùn)行,無風(fēng)帆則不能破浪疾到,故次行以明愿也。第愿有通別,有廣狹,有遍局。通,如古德所立回向發(fā)愿文。別,則各隨己意。廣,謂四宏,上求下化。狹,謂量力,決志往生。局,如課誦有時(shí),隨眾同發(fā)。遍,則時(shí)時(shí)發(fā)愿,處處標(biāo)心。但須體合四宏,不得師心妄立。如此三法,可以期生凈土,速覲彌陀。一切凈土法門,舉不外于是矣。燈每歲修四三昧,身先率眾,精進(jìn)勇猛。注楞嚴(yán),維摩等經(jīng),凡染翰,必被戒衲。前后應(yīng)講席七十余期。年七十五,預(yù)知時(shí)至。手書妙法蓮華經(jīng)五字,復(fù)高唱經(jīng)題者再,泊然而寂。(法華持驗(yàn),凈土法語。)