曲天翔居士問二十七則

　　問,弟子信佛之原因,以研究催眠術(shù)始,昔聞俗語云。九修天子十修佛。以為十世方成。每恐半途而輟,則前功盡棄。早知當(dāng)生成道,則早即念佛矣。年已二十有七,甚悔發(fā)心之晚也。一答:九修天子十修佛,乃不知佛法者之妄說。知佛之人,絕不說此。凈土法門,乃仗佛力了生死。皆須有真信切愿,決定求于臨命終時(shí),往生西方,若不仗佛力,欲了生死。千生萬劫不能了者多多矣�！駟�,相信凈心成佛,如催眠術(shù)之必須沉靜,然方有不可思議之現(xiàn)象。二答:凈心念佛觀佛,則易與佛相應(yīng)。果有真信切愿,定可往生,則漸次進(jìn)修,必至成佛。且勿謂現(xiàn)在凈心,即得成佛也�！駟�,相信借仗佛力,如催眠之自己催眠,則較被人催眠為難,故知自力不如他力。三答:一切法門,皆仗自力,斷惑證真,了生脫死。如跛夫自行,日難百里。凈土法門,仗佛慈力,便可帶業(yè)往生。如跛夫乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日遍達(dá)四洲,何可以催眠之事以證。●問,口念佛,心想佛,其所想之佛,是否與觀經(jīng)之第八觀同。四答:觀想,須從十三觀起手作。否則境細(xì)心粗,難以成就�；蛑掠眯牟划�(dāng),起于魔事�！駟�,如遇危急時(shí),勢(shì)不能一時(shí)兼誦各咒,應(yīng)以何者應(yīng)用之。五答:遇極危急之災(zāi)難,但念觀世音圣號(hào),為最省心力,最有感應(yīng)�！駟�,如專誦佛號(hào),其效力比咒如何。六答:佛號(hào)與咒功德同等,唯在至誠(chéng),方有感格。若心中先有一輕視佛號(hào)之心,則便無利益。以不誠(chéng)而又疑,致不得真利益也�！駟�,唯心凈土,自性彌陀,然則與西方之凈土、及佛,是否一而二、二而一。七答:有唯心凈土,方生西方凈土。若自心不凈,何能即得往生�？v逆惡罪人,以十聲念佛即得往生者,由念佛之凈心,感生西方之凈土。世多以唯心則無土,便是魔外知見。此種似是而非之邪見。居其大半,致念佛之人,不得實(shí)益。尚自以為高明,而不知其為執(zhí)理廢事,自誤誤人之邪見也,由自性彌陀故,必須念西方彌陀,以求往生,漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。儻單執(zhí)自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令真悟,尚未能即了生死。況說此話者,皆是一班擔(dān)板漢脫空漢乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事�！駟�,生則決定生,去則實(shí)不去,生、去、皆何指。八答:生則決定生,約事說,去則實(shí)不去,約理說。不知事理之所然,只好老實(shí)照事相做。否則必成執(zhí)理廢事之邪魔外道�！駟柲趁�終時(shí),忽曰,凈土即在庭隅,然則此地即為凈土乎。九答:此正是唯心凈土發(fā)現(xiàn)之義。彼唯心凈土,乃彼一人之境。其余皆是唯心穢土,何得以彼所見為斷�！駟�,誦經(jīng),是否在令自己生歡喜厭離心, 抑另有其他作用。十答:汝誦經(jīng),只知求自己歡喜,可惜無邊妙義,被汝看得一文不值�！駟�,解第一義,指何。十一答:解第一義,即撤悟?qū)嵪嗝罾?唯心自性也�！駟�,死后所存之性,與往生,及佛性,同異之點(diǎn)如何。十二答:一切眾生,生前死后之性,與往生之性,及佛之性,同而不同,不同而同。言同者,以心性本體無二故。不同者,以迷悟天淵懸殊故。由有此義,故令人斷惑證真,以期親證此本同之心性也。唯其體同,而在迷未證,故設(shè)種種法,令其反妄歸真,背塵合覺,以親證也。修法甚多,唯念佛求生西方,為最易下手,最易成就�！駟�,佛示修觀,正為后世濁惡不善,五苦所逼之眾生設(shè)教。若以催眠之發(fā)現(xiàn)天眼通之說證之,則現(xiàn)極樂國(guó)土,亦非難事,況尤為念佛求證之需要。何以勸人修觀者,言其難耶。十三答:催眠是術(shù)力豈真有天眼通乎真有天眼通著。豈肯為人催眠乎。汝今既學(xué)坲,當(dāng)專志學(xué)佛�，F(xiàn)極樂國(guó),唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡,磨之及極,自然發(fā)光。用術(shù)現(xiàn),則心先不凈,念亦不一,譬如以白粉涂鏡,望其發(fā)光,不知封蔽更甚也。問,修觀是否仗佛力。十三觀內(nèi)云,無量壽佛,身量無邊,非是凡夫心力所及。然彼如來宿愿力故,有憶想者,必得成就。其別與參禪之點(diǎn)為何,較參禪易否。十四答:參禪唯究自心,念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成,則全同。當(dāng)修持用功,則回異。譬如登程,舟車各異,歸家是同�！駟�,修觀者,想乎、觀乎, 抑觀想全用乎,取遠(yuǎn)取近。十五答:觀想二字,何可分之為二,攝心而想,即是觀。汝認(rèn)作二,則便成知一十,而不知其即二五也。又觀想則何分遠(yuǎn)近。●問,每觀至少,須若干日。十六答:汝將謂此一觀作幾天,又作彼一觀乎。不知佛雖說有十六,而最初即當(dāng)觀第十三,方為契理契機(jī)之修。●問,初即想像者,非 蠟等乎。十七答:既知前說,此可類推。●問,初觀是一心想日, 抑須默持名號(hào)。十八答:觀與持名,原是一事。將謂作觀之時(shí),便不持名,不可持名乎。●問,坐則修觀,余時(shí)持名,較專持一種為優(yōu)為劣。十九答:有沉潛純粹之心。則修觀亦好,持名亦好。否則持名較穩(wěn)妥,以心志浮薄躁妄,作觀則多致魔事�！駟�,觀見極樂國(guó)土,乃真凈土乎, 抑假現(xiàn)象乎。二十答:觀見之極樂,乃唯心所現(xiàn)。謂之為假,便是門外漢�！駟�,觀見極樂國(guó)土及能聞法是否為天眼通天耳通。廿一答:此是觀力所致。若天眼、天耳,不作觀,亦可見聞�！駟�,有云見佛者,乃心佛,非西方佛。若然,則往生時(shí)心佛現(xiàn)前乎, 抑彌陀佛來接耶。 廿二答:臨終見佛,乃自心所感之佛,不得只歸于自心,而謂無佛來迎之事�！駟�,至十三觀時(shí),此時(shí)可得隨意往生乎, 抑必 俟命終,方可往生耶。 廿三答:業(yè)報(bào)未盡,何能即生。古亦有其人,然非可責(zé)之于一切人也�！駟�,觀至見佛聞法時(shí)期后,每天再觀,仍須自初觀始乎。 廿四答:作觀只取得力者作,何必從頭至尾,日日重習(xí)。佛之說此十六種者,前則令人知極樂之莊嚴(yán)。后之九品往生,令人知所修之因果。各觀既知,即觀佛一法中,即可圓觀諸觀耳�！駟�,十四觀以下,乃各品生者,既無境可現(xiàn),令觀之意為何。 廿五答:此義已見前說。●問,上之往生者,似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生,也應(yīng)如何著想。 廿六答:往生者,品位萬別千差,經(jīng)中只以九品攝之,汝何由而知其上者,非作觀之往生乎。須知人根不同,即一法而高下懸殊,豈拘拘然于所修之法乎,蓋由彼各各心地中分也。文殊普賢等,汝將謂用不著作觀乎�！駟�,記數(shù)念佛,吸念六句,呼念四句,如何。心既記數(shù),又念佛,又須想佛乎。 廿七答:念佛記數(shù),從一至三,從四至六,從七至十,何定呼吸。汝系學(xué)煉丹運(yùn)氣之人,故稍見一二字相似于彼,即謂是彼之功夫。念佛記數(shù),為妄心難制者設(shè)。能如是念,如是記,如是聽,決定心漸調(diào)伏,此處誰令汝是加一想佛二字乎。此系隨便念,何論呼之與吸。呼吸若使之長(zhǎng)久,則傷氣受病,不可不知。