因果

　　因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。蓋不佛教之所尚,世法之所不廢也。其在儒書,早垂明訓。易云,積善余慶,積不善余殃。書云,作善降祥,作不善降殃,豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載,一切奇奇怪怪,善善惡惡,皆因果之實錄。使后之人誦其書,按其事, 懔然于禍福之無常報應之不爽。由有鬼神戰(zhàn) 兢惕厲,上智者固能奮志時敏, 聿修厥德下愚者,亦知所畏懼,不敢為惡。故因果著,實為維系人心之大防,足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán),亦古今國家治亂興衰之關(guān)鍵也。今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此極者,皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明,其近因雖受新學說之響,而其遠因?qū)嵱扇灞俜鹩杏卺劤芍�也。蓋自宋儒之說興,曰,鬼神者,二氣之良能也。曰,人死神亦飄散,雖有剉斫舂磨,將何所施。曰。君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果。夫無所而為善,祗可以語上智之人。中人以下,必資有所勸而后善。今曰無所為而為,是阻人向善之路也。圣人以神道設教,幽贊于神明。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無因果,無報應,則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類者,必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無所為而為善,獨不慮小人無所畏而為惡耶。天下君子少而小人多,則程、朱、之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉。然程、朱、理學之說,多取諸佛經(jīng),乃欲以此自雄,以得于人者,反謂人不我若。逐掩耳盜鈴,陰奉而陽違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也。曰為門庭之見,及欲配饗文廟耳。彼徒以門庭之見而貽天下后世以無窮之禍患,此亦程朱所不及料,而有心人所為深痛之也。夫程、朱、為有宋一代大儒,其維護人倫綱紀之功,何可湮沒。而其立言,乃不免違悖先圣, 貽誤后世。吾人讀書尚古,可不深察乎哉。●其二今欲昌明因果之事理,及其實行之方法,必先事于家庭教育。而家庭教育,又須以婦女為主體。蓋世有賢母,方有賢子。伊古賢母,從事胎教,鈞陶于稟質(zhì)之初,化育于未生以前,而必期其習與性成也。如周之三太(太姜,太任,太姒)。陰相其夫,胎教其子,皆女子之圣人,實開周家王業(yè)之基。予嘗謂治國平天下之權(quán),女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者,即指克盡婦道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權(quán),思做大事,逐將家庭培植根本之道,置之度外。此真聚萬國九洲之鐵,也 鑄不成此一個大錯,深可慨也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在于孩提之時,先須使知因果報應之說,則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書,莫善于感應篇,及陰騭文。此二書,能為之常常講說,自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習焉,久則成性,及既長而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以養(yǎng)正。圣功也。今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母有以養(yǎng)成之也。蓋既不能以胎教善其始又不能以因果策其后,根本一壞,逐泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說,家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣,夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子釋迦于今日,亦無法以救之, 岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,翼各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必獲善果,庶將來人心 丕變,風俗漸淳,天下國家,其有太平之望乎。