凈土五經(jīng)

　　一、五經(jīng)編法之緣起

　　《無量壽經(jīng)》是凈宗的概論,《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的補充;補充的內容有理論與方法兩方面,即更詳細更深入地為我們解釋�！�阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文不長,釋迦牟尼佛在經(jīng)中苦口婆心,一而再、再而三地勸導我們修學凈土法門,最后還舉出六方諸佛贊嘆(玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆,《無量壽經(jīng)》也是講十方佛贊嘆)。因此,不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土,十方三世一切諸佛如來,都像釋迦牟尼佛那樣懇切地勸導我們!這是凈宗三經(jīng)。如果在一般經(jīng)里附帶介紹凈土的,在《大藏經(jīng)》里至少有一百多種。清朝咸豐年間,魏默深居士將《華嚴經(jīng)·普賢菩薩行愿品》附在三經(jīng)之后,即《四十華嚴》最后一卷,稱為'凈土四經(jīng)'。他這個做法非常正確,因為《無量壽經(jīng)》一展開,第一句就是'咸共遵修普賢大士之德',這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關系非常密切。西方極樂世界諸善上人修什么法門?統(tǒng)統(tǒng)是修'普賢大士之德'。

　　二、乾隆年間五經(jīng)的敘說

　　乾隆年間,彭紹升是一位通宗通教的大居士,他說:'《無量壽經(jīng)》即是中本《華嚴》,《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴》'。他把《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》與《華嚴經(jīng)》看成完全平等,只有內容多少不同而已,《無量壽經(jīng)》是略說,《大方廣佛華嚴經(jīng)》是廣說、是細說。所以,將《普賢菩薩行愿品》十大愿王導歸極樂附在三經(jīng)之后很圓滿,也很有必要。到民國初年,印光大師將《楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經(jīng)后面,成了'凈土五經(jīng)'�！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》有二百四十四個字,出自《楞嚴經(jīng)》第五卷,由于凈土宗第十三代祖師印光大師的提倡,成為中國凈土宗五經(jīng)一論中的一品經(jīng)。在楞嚴會上,釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進入禪定、獲得開悟的方法,大勢至菩薩說他以念佛方法修學成功,其關鍵在于“都攝六根,凈念相繼”,集中心思,憶佛念佛,維持凈念,相續(xù)不斷�！�往生論》是天親菩薩自己修學的心得報告,非常值得我們參考,天親菩薩也是往生西方極樂世界。凈宗修學依據(jù)的經(jīng)論,到此地可以說是大圓滿,不必再附帶其他經(jīng)典了。

　　三、無量壽經(jīng)

　　凈土宗的根本經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎么來的,說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況,使我們對于西方極樂世界,各個都有相當?shù)牧私?等于說是西方極樂世界的概論,所以它是非常重要的一部經(jīng)典,也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分,就是阿彌陀佛的四十八愿,非常非常重要,四十八愿是阿彌陀佛在因地行菩薩道,建造西方極樂世界的構想、藍圖。四十八愿不是一次發(fā)的,是在五劫修行當中累積起來的大愿,諸位讀《無量壽經(jīng)》就能了解。西方極樂世界建成之后,這四十八愿等于是西方極樂世界的憲法。古今人對西方極樂世界的介紹,或者是論述、講解,凡是與四十八愿有抵觸的,我們一概不取,依法不依人,四十八愿是根本法,西方極樂世界的憲法,凡是與他的根本法相抵觸的,一律無效,我們不必采取它;凡是與四十八愿相應的,我們采取,我們可以信得過。所以我們對西方凈土的信心,可以說就是以四十八愿作依據(jù),決定不會錯,不至于迷失了方向。具體內容是:佛宣講無量壽經(jīng),說出阿彌陀佛最初的因地:棄國王位,出家修行,發(fā)四十八大愿普度眾生。經(jīng)過長時間的依愿修行,終于�；�圓滿,得證佛果。所感得的極樂世界,莊嚴無量,妙莫能名,十方諸佛咸共贊嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業(yè)的凡夫,只要肯往生,咸得往生。

　　四、觀無量壽佛經(jīng)

　　《觀無量壽佛經(jīng)》佛宣講觀無量壽佛經(jīng),重點有三:第一重點,凈業(yè)三福:第一人天之福,第二小乘聲聞緣覺之福,第三大乘菩薩之福,是過去、現(xiàn)在、未來,一切想要修行成佛者,所須具備的條件。第二重點,十六妙觀:使一切修行者悉知「是心作佛,是心是佛」。諸佛的正遍知海,是從心想生。若「是心作眾生,是心是眾生」,則眾生的煩惱業(yè)海,也是從心想生。果然深明此義,誰肯枉受輪回?當然是拼命想佛念佛,以期作佛。第三重點,九品因果:說明西方極樂世界各個品位的正因,以期人人皆求上品往生。該經(jīng)是講西方凈土理論的依據(jù),很重要。講修行的方法,講西方極樂世界九品的因果,該經(jīng)與《無量壽經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》合稱三經(jīng),我們對這三經(jīng)若不是完全了解,對西方極樂世界的認識就不完備,必須要三經(jīng)合起來研究。

　　五、阿彌陀經(jīng)

　　《阿彌陀經(jīng)》是勸我們修行的,佛宣講阿彌陀經(jīng),描述西方極樂世界的依正妙果,令聞者生信、發(fā)愿、執(zhí)持佛名,求生凈土。信、愿、行(執(zhí)持名號),是凈土法門的綱領宗旨。具此三資糧,不論是畢生執(zhí)持而現(xiàn)生就得「一心不亂」(非常深的禪定境界,已達生死自在,能自行決定何時往生),或臨終方聞而只稱十念,皆得蒙佛接引,往生西方。彌陀經(jīng)攝受力甚廣,因此連佛教其他七宗派(天臺、華嚴、法相、三論、禪、密、律),也奉為日課。

　　六、大勢至菩薩念佛圓通章

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》為第四經(jīng),其他大乘經(jīng),附帶說凈土的,不勝枚舉。《楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》,實在是念佛法門的最妙開示:果然能夠「都攝六根,凈念相繼」,那「不假方便。自得心開」、「現(xiàn)前當來,必定見佛」。是故此章列於三經(jīng)之后。如果我們對這幾句話能深深理解,對于這個法門就死心塌地了,不會再起個妄念,你心里石頭落地了,你決定能夠成就,而且對于念佛的功德、利益,雖然經(jīng)文不長,但是這個贊嘆到了極處。

　　七、普賢菩薩行愿品

　　《普賢菩薩行愿品》取自華嚴經(jīng),導歸極樂,乃一切佛法之最終歸宿,故殿后為第五經(jīng)。古大德對《無量壽經(jīng)》的稱贊,稱為中本華嚴,把《無量壽經(jīng)》的地位提得跟《華嚴經(jīng)》一樣高,中本華嚴。大本華嚴是什么?大本就是我們現(xiàn)在念的《華嚴經(jīng)》,八十卷《華嚴經(jīng)》�！稛o量壽經(jīng)》稱為中本華嚴,小本是《阿彌陀經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》是小本華嚴。所以《華嚴經(jīng)》到最后十大愿王導歸極樂,特別是《無量壽經(jīng)》一開端,就說明往生西方極樂世界這一些菩薩們,幾乎每一個人都遵修普賢大士之德。遵是遵守,修學普賢大士之德。普賢大士之德是什么呢?就是十大愿王,因此我們念佛發(fā)愿求生西方凈土的人,對于十大愿王要重視,要努力地來修學,從禮敬諸佛,稱贊如來,到普皆回向,一定要修,這是什么?這是上品。上品上生的統(tǒng)統(tǒng)都修十大愿王,所以這部經(jīng)加在凈土四經(jīng)后面,成為五經(jīng),很有道理。

　　八、關于凈土五經(jīng)的編法提出者印光法師

　　有人認為,印光老法師是西方極樂世界,大勢至菩薩再來的。我們看他一生的行誼,的確很像大勢至菩薩,他這一生的行持非常像,他是大勢至菩薩再來。所以他把原來的凈土三經(jīng)加上《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》中的兩個章節(jié),變成凈土五經(jīng)。