凈土宗弘法的道次第

　　清凈法師東林寺講座

　　民間弘法是目前佛教界的當(dāng)務(wù)之急,“文革法難”之后,佛法在大陸幾乎消失殆盡,民眾僅僅是從電影、小說中了解一些佛教的內(nèi)容,都是似是而非。在這個(gè)大前提下,對于在民間弘揚(yáng)佛法,感覺要遵循道次第。道次第,即由淺而深的修道次第,亦即循序而進(jìn)。如果沒有道次第的概念,不僅是弘法障礙很大,個(gè)人的修學(xué)也會有困難。

　　對于凈土宗,道次第就是凈業(yè)三福:人天福、聲聞緣覺福和大乘福。我們向民眾介紹佛法,就需要按照這個(gè)次第、按照它的因緣來予以引導(dǎo)和提升。如果各人的修學(xué)也是按照這個(gè)道次第,功底就比較扎實(shí),無論是道心還是修行就能夠穩(wěn)步前進(jìn),循序漸進(jìn)。

　　凈土宗弘法的道次第

　　第一,人天福

　　孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。

　　弘揚(yáng)佛法,修凈土的人一般會急于向民眾介紹極樂世界的殊勝,介紹阿彌陀佛的慈悲,介紹往生凈土的因緣。但是,民眾往往對于往生這個(gè)含義并沒有我們理解的那么高深、那么微妙,他很容易把“往生”與“死亡”劃上等號,所以就會產(chǎn)生障礙。我們在實(shí)踐中感覺到和初次接觸佛教的人探討佛法,從親情這塊入手比較適合。凈業(yè)三福中,第一是人天福,“孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)”,這也是我們稱三乘共法或五乘共法,是學(xué)佛和修行的基礎(chǔ),同時(shí)也是做人的基本規(guī)范,它符合倫理、法律、道德體系,是人人可以接納的概念。

　　如果我們一開始就探討出離的概念,因?yàn)樗�本身現(xiàn)在還在事業(yè)心中、名利心中,他會產(chǎn)生障礙,會排斥甚至反感、抵觸。從孝道入手,容易得到大家的共鳴。每個(gè)人對于父母對自己的恩德、自己對孩子的付出都有切身體會,從孝道談起,大家對于佛教就有好感。

　　講孝道,就要講父母對我們的付出,如果只是簡單的概念陳述,大家還是找不到感覺,要發(fā)掘他內(nèi)心深處能觸動他靈魂的內(nèi)容,例如說要想到父母很小對我們的疼愛,我們小時(shí)候他是怎么疼愛我們,乃至十月懷胎的時(shí)候作為一個(gè)媽媽怎么對待腹中的寶寶的感覺,要具體地介紹,孩子上學(xué)的時(shí)候父母為了給孩子早起做早飯,晚上陪著他寫作業(yè),明天送他上學(xué),考學(xué)之前父母為孩子選志愿的糾結(jié),都要給他介紹出來;然后要講到幾個(gè)細(xì)節(jié)很容易觸動他。所以每當(dāng)講課的時(shí)候把這個(gè)探討出來,做父母的就會很感動,做孩子的也會百感交集。

　　上來就說往生凈土這回事大家就嚇跑了,不對機(jī)。雖然說往生凈土是最殊勝的,但是不能直接拋給他,前期要先建立一種基礎(chǔ),孝養(yǎng)父母是每個(gè)人必能觸動他們身心的。

　　因此我們在弘法中感覺,如果你拋出去的理論不適合他的時(shí)候,不但不會對他有所遞進(jìn),反倒會成為對他修行的障礙。所以做一個(gè)基層弘法的人,道次第是非常重要的。孝養(yǎng)父母可以獲得福報(bào),奉事師長可以成就事業(yè),慈心不殺可以獲得健康長壽,修十善業(yè)可以獲得美好的名譽(yù),而這是世人所需求的;你說成佛,了生死,出輪回,和他們不相應(yīng)。

　　第二,聲聞緣覺福

　　受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。

　　我們初級學(xué)佛,一定要從人天乘入手,人天乘就是幫他成就生活的幸福和事業(yè)的成功,到了二乘的時(shí)候就是“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀”,這個(gè)時(shí)候就要?jiǎng)袼��?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依,去受戒、持戒,這個(gè)是以出離心來建立。

　　在民眾中要完全理解他們對世俗的事業(yè)心、名利的追逐的這種正常需求,要正視,上來不能反駁,上來就批判這個(gè)就把人嚇跑了。經(jīng)過第一階段的基礎(chǔ),他們認(rèn)可了我們,我們再跟他探討,即使你名利雙全,面對死亡也不會有任何價(jià)值,名利財(cái)富只是電光泡影等等概念,這塊破掉之后再進(jìn)入二乘。

　　進(jìn)入二乘就一定要規(guī)勸他入佛門,皈依三寶。一個(gè)人從皈依這天開始,可能他自己覺察不出來,但過個(gè)三年兩年,就能覺察出來,就在皈依那天開始,他就完全地產(chǎn)生了巨大的變化,不用太長,一年的時(shí)間,他就已經(jīng)脫胎換骨,他的思維模式,他的行為模式都在變化。所以要引導(dǎo)大眾皈依。

　　民眾出現(xiàn)的一種誤解:說不能皈依,皈依了很麻煩。我要說不皈依呢,我是個(gè)不懂佛法的人,犯點(diǎn)錯(cuò)誤沒有關(guān)系;但是皈依了就受限制了,太麻煩了。所以很多人因此就不敢皈依。我們在民眾中一定要掃清這種概念。其實(shí)象如托兒所,皈依并沒有什么特殊的要求,要打破大家對皈依的恐懼。

　　同時(shí)還要消除民眾對戒律的恐懼,在民眾中,認(rèn)為知法犯法罪加一等,不知者不怪,所以我不能學(xué)戒律,我不能皈依三寶,我不知者不怪呀,我知道了那就怪我了。所以以此來作為自己不受戒、不受皈依的理由。當(dāng)然,我們大眾可能很多人都有這個(gè)疑惑,但是要去破除他。

　　第三,菩薩福

　　發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。

　　人天乘是以事業(yè)心,這種事業(yè)心也就是名利心作為動力。到了大乘“發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者”,這是菩薩乘,這個(gè)自利利他的行持,他是以菩提心做為目的的。三乘法是不可逾越的,都必須要逐次來完善,然后才能夠順利地進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié),如果我們在事業(yè)上,在生活中很失敗,入佛門修道,乃至在弘法做事的過程中,他也會產(chǎn)生對事業(yè)對名利的需求,甚至打著出世的旗號來完成圓滿他尚未完成的世間的這塊事業(yè)心。這時(shí),我執(zhí)、我慢心都會產(chǎn)生。所以無論是弘法,還是自我的修行,這三者都按著道次第的原則進(jìn)行。

　　如果是致力于了生死,對輪回的厭惡而了生死,這就是小乘,在這個(gè)基礎(chǔ)上建立的自利利他的這種心就是菩提心,就是大乘。所以這個(gè)基礎(chǔ)不可以忽視,要去完善。

　　皈依三寶之后就要從因果、法理這塊去引導(dǎo)學(xué)習(xí),對前邊的“孝養(yǎng)父母,奉事師長”要做提升和超越,進(jìn)入到修行層面。

　　對待不同層次的受眾,要以不同的心態(tài)去對待。對于第一種,一定要把他當(dāng)作小孩子來對待,你想到這是群孩子,他們準(zhǔn)備來學(xué)佛,你帶著一種包容、大度的心態(tài)理解他們、對待他們。他們的一些怪怪的問題呀,乃至一些小小的對抗啊,你都會覺得雖然他很調(diào)皮,但卻很可愛,這時(shí)候你就不會隨著他生煩惱。

　　面對第二個(gè)層次的信眾,他皈依佛門,修行了一段時(shí)間,對佛法有了一定覺受,這時(shí)候就要有所提升,這時(shí)候就要把他當(dāng)學(xué)生對待。到了這個(gè)次第的時(shí)候就不能再順著、哄著了,要把他當(dāng)學(xué)生,嚴(yán)加管教。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你罵他,他也不會逃跑了,你打他,他也不退道心了。你太客氣了,他就不長進(jìn)。如果他到了大乘階段,發(fā)起菩提心,愿意為大眾做事,就要把他當(dāng)作同參道友來對待,用這種心態(tài)就不會生煩惱。

　　弘法中有個(gè)大忌,就是我們不要去表現(xiàn)自己,你一定要和他相應(yīng)。什么叫相應(yīng),就是你要知道他現(xiàn)在對佛法的理解,對世間法的理解到哪個(gè)高度了,你比他永遠(yuǎn)只能高半拍,即使你文韜武略,天文地理無所不知,你也只能高他半拍去講。講高了,不相應(yīng),只能高他半拍。你要和他一個(gè)高度,那就成了拉家常,就沒意義了,所以你只能高他半拍,不能去賣弄自己。這堂課下來,讓他們對三寶有信心,對佛法產(chǎn)生好感,這就是成功。而不是說,你表現(xiàn)你懂多少,自己會多少,不要去表現(xiàn)這個(gè),一定要按照道次第來實(shí)施。

　　第一次上課,他們對佛法幾乎是沒有了解的,要從人天乘去講;即使他們有一部分人對人天乘是了解的,也要從人天乘去講,但是要快速地進(jìn)入二乘,不能不講人天乘,要照顧到一部分剛?cè)敕痖T的人。對那一部分剛?cè)敕痖T的人來說,你上來就講出離心,講對輪回的厭惡,講無常觀、白骨觀、苦觀等等,會嚇著一些人,所以前邊要先做一個(gè)小的鋪墊,但要少講一部分,快速進(jìn)入二乘,在二乘的基礎(chǔ)上看大家的火候,大家對往生、對了生死有了堅(jiān)定的信心的時(shí)候再進(jìn)入大乘。在一堂課中,這三乘的法要同時(shí)都帶一下,即使是到初機(jī)信眾那里講,后邊也要迅速一筆帶過,要談到一點(diǎn),讓他知道后邊是有進(jìn)步的空間的。