眾生與阿彌陀佛是如何相應(yīng)的

　　“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。”(摘自《徹悟禪師語錄》)

　　凈心,就是談行持了�！度A嚴(yán)》講圓融和行布,圓融可以一超直入、頓悟,在凡夫地上也能夠見解與佛同齊,大徹大悟,但是在修證的過程當(dāng)中也不無次第,從十信、十住、十行、十回向到十地的過程,這是凈心的過程。但是這個次第,也不如念佛殊勝,“亦無如念佛”。這話是不是溢美之辭呢?是不是在抬高凈土法門,而且有些自我夸耀呢?不是這樣的,這是有他的道理的。為什么清凈心的行持沒有比念佛更殊勝呢?因?yàn)?ldquo;一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。”“一念相應(yīng)一念佛”,體現(xiàn)了凈土法門的一個本質(zhì)特點(diǎn):以佛的果地覺作凡夫修行的因地心,因心果覺相互互動、感應(yīng)、溝通。

　　首先我們從往生這個層面上來看,怎么叫相應(yīng)?阿彌陀佛四十八大愿要接引一切眾生往生到西方凈土,去得阿鞞跋致,去圓證佛果。我們凡夫也發(fā)起厭離娑婆、欣求極樂的愿心。凡夫愿往生的心和阿彌陀佛愿攝受眾生往生的心,這兩個愿心相應(yīng),首先要這樣。

　　然后,從名號的功德來看,阿彌陀佛名號是無量光、無量壽的意思,無量壽是豎窮過去、現(xiàn)在、未來超越時間的德能、寂定,無量光是橫遍十方超越空間的德能,所以無量光、無量壽就是法界的體性,就是一切眾生的本覺。一切眾生都具有佛性的本覺,但都被汩沒在煩惱、執(zhí)著里面�，F(xiàn)在我們一念覺悟,開始修行,這就是始覺。始覺就是凈心的過程,始覺和本覺合一就是究竟覺,就成佛了。那么這句彌陀名號,就是我們的本覺;我們以信愿念這句名號,就是始覺。始覺和本覺相應(yīng),也就是我們能念的心是佛,所念的名號也是佛。佛佛相應(yīng),佛佛相念。是心作佛,是心是佛,這是第二個相應(yīng)。

　　第三個相應(yīng),就是阿彌陀佛全體的功德,借助名號的媒介,投到了眾生修行、修心的因心里面,所以叫因賅果海,果徹因源。我們這一念念佛的心,就涵攝著阿彌陀佛全體的功德之海。阿彌陀佛全體功德之海全體地滲入到我們凡夫眾生的心里,所以我們能念和所念當(dāng)下呼應(yīng),相應(yīng)了。而這個相應(yīng)是要以信愿作為前提的,深信切愿是相應(yīng)的秘訣。所以我們一持念這個名號,馬上就和彌陀的愿力共振、共鳴、溝通、互動。我們一念至誠地念,我們的始覺跟本覺相應(yīng),這就是“如子憶母”。《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》中說“如子憶母”,“子”就是我們的始覺,“母”就是本覺。母子相憶,母子天性相關(guān),這就像我們的本覺和始覺,以空印空,似水投水,同質(zhì)地對應(yīng)在一起。所以越念越親切,越念越歡喜,越念越超越人我是非的對待,把我們本有的無量光壽啟發(fā)出來了。所以念佛是清凈心的最上的一種行門。那么從上面的討論來看,這一句南無阿彌陀佛名號,就完整地具足著“悟”和“修”。悟就是明心、開悟;修,就是凈心。這句名號具足這兩個重要法門的綱要。