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- 《悲華經(jīng)》原文
關(guān)于凈土宗寺院教育的思考
——杜鋼
廬山東林寺和蘇州靈巖山寺是當(dāng)今中國佛教凈土宗最具代表性的兩座道場,它們?cè)趦敉磷谒略航逃矫嫠革@出的厚重樸實(shí)的歷史傳統(tǒng)與鮮活生動(dòng)的當(dāng)代特色,都足以充分地印證和說明它們作為凈土宗祖師道場所獨(dú)具的綿長底蘊(yùn)、恢弘氣度與蓬勃生機(jī);诖,它們對(duì)當(dāng)今中國佛教凈土宗寺院教育的整體發(fā)展而言,自然也就發(fā)揮著不可替代的典范和引領(lǐng)作用。毋庸置疑,通過對(duì)這兩座當(dāng)今最具代表性的凈土宗祖師道場寺院教育的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代特色的深入考察與探究,我們可以從中探尋和解讀到整個(gè)中國佛教凈土宗寺院教育在其發(fā)生和發(fā)展過程中所顯露出的本質(zhì)蘊(yùn)涵和獨(dú)有特征,這些本質(zhì)蘊(yùn)涵和獨(dú)有特征不僅是凈土宗寺院教育有別于佛教其他宗派寺院教育的基本標(biāo)識(shí)所在,同時(shí),這也是我們思考和把握凈土宗寺院教育獨(dú)特發(fā)展規(guī)律與運(yùn)行趨勢(shì)路向的基本切入點(diǎn)所在。
一、“集眾念佛,專修凈土”:凈土宗寺院教育的基本表征
無論是在古代還是在當(dāng)代,中國佛教凈土宗寺院教育都具有一個(gè)從未變更的基本表征,那就是“集眾念佛,專修凈土”。這也是我們將凈土宗寺院教育與佛教其他宗派寺院教育區(qū)別開來的一個(gè)根本依據(jù)。從我們對(duì)廬山東林寺和蘇州靈巖山寺寺院教育狀況的深入考察中可以發(fā)現(xiàn),寺中法師對(duì)于凈土法門的全力傳授和講演,以及合寺僧眾每日多數(shù)時(shí)間均會(huì)聚一處、專心念佛的情形,都無一例外地構(gòu)成了這兩大凈土宗祖師道場寺院教育的主體模式。那么,這種從表面上看來異?菰锓ξ兜乃略航逃问綖楹文軞v1600余年至今仍長盛不衰呢?實(shí)質(zhì)上,這背后是隱藏著相當(dāng)紛繁復(fù)雜的深層原因的。通常而言,凈土宗道場所開展的這種以“集眾念佛,專修凈土”為典型表現(xiàn)形式的寺院教育活動(dòng),在具體的實(shí)施過程中主要所運(yùn)用的是一種“解行兼?zhèn)?相資共進(jìn)”的佛教教育方式。這也就是說,它所推行的教育方式不僅是注重從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來同步提高凈土宗修學(xué)者的修學(xué)水平,同時(shí)它也特別注重通過凈土宗修學(xué)者相互之間所開展的切磋琢磨和互通有無的活動(dòng),來促使凈土宗修學(xué)者的修學(xué)水平不斷得到提高。事實(shí)上,這種寺院教育模式的一個(gè)最大特點(diǎn)就是,它將修學(xué)者修學(xué)凈土法門時(shí)所必須要進(jìn)行的領(lǐng)悟教理、自我實(shí)踐與集體研修等幾種方式有機(jī)地融合在一起,從而為修學(xué)者修學(xué)凈土法門最大限度地創(chuàng)造了有利條件和環(huán)境氛圍。而修學(xué)者置身其中,其修學(xué)水平也往往會(huì)在不知不覺間得到迅速的提高,這反過來又更加激勵(lì)了修學(xué)者修學(xué)凈土法門的信心和熱情。
從總體上來看,修學(xué)者在這樣一種寺院教育模式下所進(jìn)行的修學(xué)活動(dòng)是能夠確保在一個(gè)如理如法、循序漸進(jìn)的良性軌道上不斷發(fā)展前進(jìn)的。由此可知,這種以“集眾念佛,專修凈土”為基本表征的凈土宗寺院教育模式,并不是一般意義上的佛教信眾聚集在一起,只有表面口頭念佛形式而無實(shí)質(zhì)熏修悟證凈土法門深層義理內(nèi)容的佛教寺院教育模式所能比擬和代表的。這種凈土宗寺院教育典型模式的有效實(shí)施和運(yùn)作,無論是對(duì)寺院中住持領(lǐng)眾的主法法師,還是對(duì)寺院的道風(fēng)、學(xué)風(fēng),還是對(duì)容許入寺修學(xué)的僧眾信徒等,都有極其嚴(yán)格的規(guī)定和要求。這也恰恰正是為什么由慧遠(yuǎn)法師、印光法師等凈土宗高僧所開創(chuàng)與改造的廬山東林寺與蘇州靈巖山寺能夠成為凈土宗祖師道場,而他們所奠定的以“集眾念佛,專修凈土”為基本表征的凈土宗寺院教育模式又為什么能夠經(jīng)久不衰,為歷代凈土宗寺院教育所沿襲承用,并可依此與佛教其他宗派諸如禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗等的典型寺院教育模式相并駕齊驅(qū)的深層原因所在。
二、“叢林熏修與學(xué)院教育的有機(jī)結(jié)合”:凈土宗寺院教育的變革范式
如果說以“集眾念佛,專修凈土”為基本表征的寺院教育模式是凈土宗寺院教育1600余年來從未變更的一個(gè)典型寺院教育模式的話,那么,以“叢林熏修與學(xué)院教育有機(jī)結(jié)合”為具體表征的寺院教育模式則堪稱是當(dāng)代凈土宗寺院教育加以適時(shí)變革的典型范式。叢林熏修的寺院教育模式是中國古代佛教寺院教育的主體模式,它主要是通過師徒口耳相授、師父言傳身教、徒弟長期追隨師父身邊聆聽其教誨,并在其密切指導(dǎo)下通過自身對(duì)佛教教理的長期不懈、真修實(shí)證的方式來加以實(shí)施的,這有些類似于世俗社會(huì)中的導(dǎo)師制教育方式。學(xué)院式的寺院教育模式是20世紀(jì)初期在中國佛教教育領(lǐng)域興起的一種新型寺院教育模式,它的實(shí)施方式有些類似于世俗社會(huì)學(xué)校教育中的班級(jí)授課制,學(xué)僧在受教時(shí)須按各自修學(xué)的層次水平劃分成若干年級(jí)和班級(jí),并統(tǒng)一在課堂之上接受教師的教學(xué)和指導(dǎo),它比較偏重于對(duì)佛學(xué)知識(shí)和佛教義理的傳授和講演,這種學(xué)院式的寺院教育模式顯然在一定程度上是帶有世俗社會(huì)中學(xué)校教育的印痕的。我們知道,佛教寺院中所開展的學(xué)院教育歸根結(jié)底還是不能等同于世俗社會(huì)中的學(xué)校教育的,佛教教育的宗教性特征始終是其不可摒棄本質(zhì)屬性,因此,為了能夠充分體現(xiàn)出凈土宗寺院教育的宗教性特征,當(dāng)今凈土宗寺院中有條件開展學(xué)院教育的,諸如廬山東林寺與蘇州靈巖山寺等,均無一例外地采取了“叢林熏修與學(xué)院教育有機(jī)結(jié)合”的方式,這也成為當(dāng)代凈土宗寺院教育為適應(yīng)時(shí)代變化趨勢(shì)和社會(huì)客觀需要,而對(duì)傳統(tǒng)意義上的叢林熏修式的寺院教育模式加以適時(shí)變革的一種典型范式。
可以說,當(dāng)代凈土宗寺院教育之所以會(huì)選擇以“叢林熏修與學(xué)院教育有機(jī)結(jié)合”作為自身變革的一種典型范式,這里面既有為適應(yīng)時(shí)代變遷與滿足社會(huì)需要的客觀原因。同時(shí),這其中更為重要的原因則是在于,這種寺院教育的變革范式事實(shí)上是更加有利于實(shí)現(xiàn)凈土宗寺院教育的根本目的。眾所周知,凈土宗道場開展寺院教育的根本目的乃是在于培養(yǎng)出大批的真正可以了達(dá)凈土法門教理,并在凈土法門的修學(xué)上能夠有真實(shí)深入的悟證的凈土宗高級(jí)人才,從而再借助于這些凈土宗高級(jí)人才引領(lǐng)和指導(dǎo)更多的凈土宗信眾如理如法的修學(xué)凈土法門,使其最終均可以獲得修學(xué)凈土法門的圓滿而究竟的利益。這也就意味著,即便是凈土宗道場中所實(shí)施的帶有鮮明世俗學(xué)校色彩的學(xué)院式的寺院教育,也并不是以傳授給學(xué)僧一般意義上的佛學(xué)知識(shí)以及授予其類似于世俗社會(huì)學(xué)校教育中的學(xué)位頭銜為最終目的的,它所關(guān)注的核心問題乃是如何有效運(yùn)用學(xué)院教育這一善巧方便的當(dāng)代寺院教育形式,以培養(yǎng)出更多的既對(duì)凈土宗的教理有深刻的悟解和了達(dá),又在凈土法門的修學(xué)上具有真修實(shí)證素質(zhì)的凈土宗高級(jí)人才,從而更好地向信眾們弘揚(yáng)和傳播凈土法門。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),將傳統(tǒng)意義上帶有鮮明真修實(shí)證特色的“叢林熏修”式的寺院教育與主要注重佛法知識(shí)與佛教義理傳授和講演的當(dāng)代學(xué)院式的寺院教育有機(jī)結(jié)合在一起,以使兩者相輔相成、相得益彰,顯然是一種較為理想的選擇和安排。當(dāng)前,諸如廬山東林寺與蘇州靈巖山寺等凈土宗祖師道場在其所開展的學(xué)院式寺院教育活動(dòng)中均不遺余力地推行“學(xué)修一體化,學(xué)僧生活叢林化”這一辦學(xué)方針的舉措,其實(shí)也正是出于上述深層考慮,以便借此更好地將“叢林熏修與學(xué)院教育有機(jī)結(jié)合”的凈土宗寺院教育變革范式付諸于實(shí)踐,從而取得最為理想的凈土宗寺院教育的效果,并由此實(shí)現(xiàn)凈土宗寺院教育的終極目的。
三、“立足寺院,融通社會(huì)”:凈土宗寺院教育的入世取向
在中國佛教各大宗派的寺院教育體系中,與世俗社會(huì)關(guān)系最為密切的恐怕就要算凈土宗的寺院教育了?梢哉f,自東晉慧遠(yuǎn)法師創(chuàng)建中國佛教凈土宗時(shí)始,凈土宗的寺院教育就與世俗社會(huì)結(jié)下了不解之緣。在慧遠(yuǎn)法師所創(chuàng)立的東林蓮社中,約有半數(shù)左右的蓮社成員均是俗家佛門弟子,這也使得中國佛教凈土宗寺院教育一誕生就體現(xiàn)出鮮明的入世特色,而此后1600余年間,中國佛教凈土宗的寺院教育始終都保持著這一傳統(tǒng)特色,并將其不斷發(fā)揚(yáng)光大。具體而言,中國佛教凈土宗寺院教育的入世取向主要又是以“立足寺院,融通社會(huì)”的形式表現(xiàn)出來的。這也就是說,凈土宗寺院教育的立足點(diǎn)乃是定位在寺院內(nèi)部及佛教出家信眾身上的,而其整體的影響范圍與施教對(duì)象卻主要又是指向世俗社會(huì)與佛教在家信眾的。正如上文所述,中國佛教凈土宗寺院教育自其誕生之日起,便并非僅僅是針對(duì)佛教出家信眾而實(shí)施的教育,它的施教對(duì)象,同樣是包括佛教在家信眾在內(nèi)的。而且,從某種意義上來說,針對(duì)佛教在家信眾所實(shí)施的教育甚至是凈土宗寺院教育活動(dòng)的重點(diǎn)組成部分。這主要是因?yàn)?相對(duì)比佛教其他宗派法門而言,凈土法門是一種更加適合佛教在家信眾修學(xué)的法門,它在修學(xué)的內(nèi)容和方法上更容易與佛教在家信眾的世俗生活打成一片,也更容易獲得成功。
因此,自古以來,在凈土宗道場所開展的寺院教育活動(dòng)中,參與和受益的主體通常總是佛教在家信眾。他們往往借助于在凈土宗道場中或長期或短期接受過如理如法的凈土法門教育的方式,得以更加合理有效地將修學(xué)凈土法門的活動(dòng)與自身的世俗生活融會(huì)貫通起來,從而達(dá)到“不離佛法而修世法,不廢世法而證佛法”這一修學(xué)凈土法門的高妙境界。而也恰恰是通過這樣一種途徑和形式,凈土宗寺院教育的思想理念和實(shí)踐方式才最終得以最大限度地?cái)U(kuò)展和散播到整個(gè)世俗社會(huì)中去,并對(duì)整個(gè)世俗社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深廣的影響。隨著未來社會(huì)發(fā)展信息化、多元化、開放化程度地日益提高,我們可以預(yù)見,凈土宗道場與世俗社會(huì)之間進(jìn)行聯(lián)系的途徑和方式也將會(huì)變得愈加靈敏、繁多和便捷,而兩者之間的關(guān)聯(lián)程度也必將日趨緊密和復(fù)雜。這無疑會(huì)為中國佛教凈土宗實(shí)現(xiàn)其以“立足寺院,融通社會(huì)”為主要表現(xiàn)形式的寺院教育入世取向,創(chuàng)造更加有利的外部條件和環(huán)境氛圍。但同時(shí),未來社會(huì)的發(fā)展在很大程度上又將是瞬息萬變和難以預(yù)測的,這也就意味著,未來社會(huì)中凈土宗寺院教育入世取向的有效實(shí)現(xiàn)也注定不會(huì)是一帆風(fēng)順的,還將面臨著一系列全新的挑戰(zhàn)和困境有待去不斷克服和超越。
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