蕅益大師：念佛即禪觀論

　　或問蕅益子曰:參禪、教觀、與念佛法門,同耶?異耶?答曰:同、異、皆戲論也。即亦同亦異,非同非異,亦戲論也。以三種法門,無不離四句故。若知一切法,無非即心自性,仍可四句而詮顯之。何者?梵語禪那,此云靜慮;靜即是定,慮即是慧。靜即止,慮即觀。靜即寂,慮即照。是故、定慧也,止觀也,寂照也,皆一體而異名也。

　　或謂:寂照約性,余約修;止觀約因,定慧約果;不過一往語耳。夫吾人現(xiàn)前一念心性,雖昏迷倒惑,靈知終不可滅;雖流轉(zhuǎn)紛擾,本體終未嘗動;此豈非寂照真源、止觀血□、定慧根據(jù)乎?究此現(xiàn)前一念心性,名為參禪;達此現(xiàn)前一念心性,名為止觀;思惟憶持此現(xiàn)前一念心性,名為念佛。蓋念者,始覺之智,佛者、本覺之理也。

　　就此念佛法門,有念自佛、他佛、自他佛、之不同:若單念自佛,與參禪、止觀全同;若單念他佛,與參禪止觀,亦異亦同;若雙念自他佛,與參禪止觀非異非同。夫念自佛者,是四念處觀,所謂:觀身,觀受,觀心,觀法。若一切法門,不為四念處所攝,即外道法;故知與禪觀同也。夫念他佛者:或念相好,或法門,或?qū)嵪?或不能作此三種念者,則但持名號。若念相好,一往似與禪觀異,然必止息異緣,專觀彼佛,則仍與止觀同。亦仍與靜慮同也。念法門者,例此可知。若念實相,雖托他果佛為異,然終無兩種實相,究竟是同。若持名號,一往亦與禪觀異;然無論解與不解,而所持之名,當(dāng)體無非一境三諦;能持之心,當(dāng)體無非一心三觀。故曰:‘明珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不一。’是則心無異緣,即是靜、是止;名號歷歷,即是慮、是觀;亦究竟同也。夫雙念自他佛者:了知心、佛、眾生、三無差別。乃托他佛,助顯本性。由悟本性,故與禪觀非異;由托他佛,故與禪觀非同。是謂勝異方便,無上法門。文殊般若經(jīng),般舟三昧經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)等,皆明此圓頓了義;而妙宗鈔申之為詳。凡棲心凈土之士,不可不熟究而力行之也!