蕅益大師：八大人覺經(jīng)略解

　　大文為三:初總標(biāo)，二別明，三結(jié)嘆。 今初

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。

　　不論在家出家，但是歸依于佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應(yīng)恒修此八種覺。言‘常于晝夜’者，明其功無間斷。言‘至心’者，明其親切真誠(chéng)。言‘誦念’者，明其文義淳熟，記憶不忘也。‘八大人覺’，釋現(xiàn)結(jié)嘆文中。

　　二別明即為八。初無常無我覺。

　　第一覺悟:世間無常，國(guó)土危脆;四大苦空，五陰無我;生滅變異，虛偽無主;心是惡源，行為罪藪。如是觀察，漸離生死。

　　此入道之初門，破我法執(zhí)之前陳也。先觀世間無常，國(guó)土危脆，如高岸為谷，深谷為陵等，則于依報(bào)無可貪著。次以四大觀身。地水火風(fēng)互相陵害，故有四百四病之苦。各無實(shí)性故，究竟皆空。次以四陰觀心。所謂受想行識(shí)，并此色身，共名五陰。于中實(shí)無我及我所，但是生滅之法，剎那剎那遷變轉(zhuǎn)異。不實(shí)故虛，非真故偽，遞相乘代故無主。則于正報(bào)無可貪著。又此正報(bào)身心，不惟空愛惜之，于事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源;一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覤破，害安有極。若能如是觀察，則身心二執(zhí)漸輕，即漸離生死之第一方便也。

　　二常修少欲覺

　　第二覺知:多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起;少欲無為，身心自在。

　　此既以第一覺降伏見惑，次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首。能修少欲，則可以悟無為而得自在矣!

　　三知足守道覺

　　第三覺知:心無厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾;常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　此既修少欲，復(fù)修知足，以專心于慧業(yè)也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又復(fù)知足，則慧業(yè)任運(yùn)可進(jìn)矣!

　　四常行精進(jìn)覺

　　第四覺知:懈怠墜落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　夫所謂少欲知足者，正欲省其精力以辦出要耳!倘托言知足，而反坐在懈怠除中，則墜落不淺矣!故必常行精進(jìn)，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出也。

　　五多開智慧覺

　　第五覺悟:愚癡生死。菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　雖云精進(jìn)，若不廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒;有慧無聞，如執(zhí)刀自割。聞慧具足，方可自利利他。

　　六布施平等覺

　　第六覺知:貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，即財(cái)施也。知怨親之平等，而不念不憎，即無畏施也。法施已于上文明之。今以財(cái)及無畏，圓滿三檀耳。

　　七出家梵行覺

　　第七覺悟:五欲過患、雖為俗人，不染世樂。常念三衣瓦缽法器，志愿出家;守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。

　　雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當(dāng)知三世諸佛，無有不示出家而成道者也。三衣:一安陀會(huì)，二優(yōu)多羅僧，三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切，則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。

　　八大心普濟(jì)覺

　　第八覺知:生死熾然，苦惱無量。發(fā)大乘心，普濟(jì)一切;愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

　　雖復(fù)出家，不發(fā)大乘普濟(jì)之心，則慈心不周;不發(fā)代眾生苦之心，則悲心不切。慈悲周切，方是紹佛家業(yè)之真子也。

　　三結(jié)嘆

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧;乘法身船，至涅槃岸。復(fù)還生死，度脫眾生;以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

　　‘如此八事’下十六字，結(jié)成名義。‘精進(jìn)行道’下十六字，結(jié)成自覺功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所顯也。‘復(fù)還生死’下三十二字，結(jié)成覺他功德。惟自覺，方能覺他也。‘若佛弟子’下三十二字，結(jié)成誦念功德。能誦其文，必能精思其義;能思其義，必能以此自覺覺他。故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。

　　八大人覺經(jīng)略解竟