佛法無定法

　　佛法,就是幫助我們分辨世間法的相對,了解人與事相對的紛擾繁雜,不為紛擾繁雜所迷惑,藉著佛陀的道理方法,精進(jìn)修養(yǎng)來化解因相對所引發(fā)的問題、困擾、煩惱,直到圓滿的覺悟,也就是零缺點(diǎn),才算是圓具了的佛陀之法。

　　什么是無定法呢?

　　佛陀于法的主張,必須具備因與緣的聚合,但不舍其自然性;從法的種子因,配合適宜的助緣,順其自然條件,就有萬事萬物的發(fā)生;就像橘子的種籽為第一因,仰賴土地、陽光、空氣、水、人工等許多的助緣,從播種、發(fā)芽、成長、茁壯、開花、結(jié)果等一連串的生命歷程,完成一個(gè)階段的循環(huán)現(xiàn)象。所以說,萬法因緣和合而有,自然之性為之增上。

　　因此,法的認(rèn)定,在說緣起,不說有的開始,以循環(huán)性來說因果現(xiàn)象,就像雞與蛋的關(guān)系是一種法的現(xiàn)象,誰也不能肯定其最初是什么?因?yàn)榉ǖ淖畛跖c最后,只是一種因的組合,果的顯現(xiàn);如果因如雞蛋,緣如雞母,因緣和合,蛋成雞,雞生蛋,無始以來,循環(huán)不息。如果要分別,只能暫取時(shí)空,立一個(gè)單元,現(xiàn)前的生與滅,一個(gè)循環(huán)。如此類推,得知過去,比量未來,綜合三世,以至無始。

　　無始,是說明一切眾生及事理諸法,都是因果循環(huán)無有起始,也就是元始不可得。譬如「雞與蛋」的法則,雞生蛋,蛋生雞,孰前孰后?二者皆因,緣生而成雞或蛋,輪轉(zhuǎn)變化,無有元始。所以,于事物、于眾生,一切諸法,皆無有始,若有,也只是一個(gè)階段的分段現(xiàn)象。佛法說無始,說出了萬法因緣和合的道理,如有開始則必?zé)o因,有始即是有最初,有最初便否定了因,故于事物、于眾生,一切世間等法,皆無有始,如今之生,從過去因而有,過去之生,復(fù)從過去,如是類推,故說元始不可得。

　　在佛陀的思想中,法的因緣法則,因果關(guān)系,主要在教化眾生如何培育智能,在面對現(xiàn)前的人與事時(shí),能以現(xiàn)量,或比量,或非量的方法,悉知現(xiàn)在、過去、未來,關(guān)系自己與人和事的利害;從因緣法則中去認(rèn)識,在因果關(guān)系中去了解,并于體驗(yàn)中有所發(fā)現(xiàn),努力地突破那一連串為什么的障礙,以至成為一個(gè)完整無缺失的覺悟者。

　　因此,佛陀從不以「一加一等于二」的方式來教化眾生,是依對方的根機(jī)、職業(yè)、環(huán)境而說他能理解的道理方法,經(jīng)典上謂之「應(yīng)病與藥」,是什么樣的病而給與什么樣的藥,絕不是「一味單方」治百病的方式來教化眾生。所以,佛法無定法,是依于時(shí)空不同的條件而異,雖是方法,卻不能指定用什么方法,必須適當(dāng)運(yùn)用「因緣法則」與「因果關(guān)系」,并順其自然條件。所得的結(jié)果必須不會造成傷害,而是把缺失減少至最低,以至逐漸達(dá)到圓滿的境界。

　　佛法不否認(rèn)現(xiàn)實(shí),是幫助我們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實(shí),去認(rèn)識、了解問題,所以不是幫我們找答案,因?yàn)榇鸢钢腥詴�有問題。就像老和尚常舉的例子:「桌子有四個(gè)角,鋸掉一角還有幾個(gè)角?」回答三個(gè)、五個(gè)、八個(gè)皆沒錯(cuò),因?yàn)槭篱g法本如此,但這不是佛法。佛法會問:好好的桌子,為什么要鋸掉一個(gè)角?

　　在“回響集”一書也舉:「樹上有五只鳥,被人打死兩只,請問:還剩幾只呢?」拼命算幾只是常情,但佛法會問:鳥在樹上活得好好的,為什么要打死牠?又以什么心態(tài)打死?....?

　　在“影子”一書中「蘋果的故事」有:幼稚園的老師教小朋友一加一等于二,小朋友不懂,老師拿二個(gè)蘋果作示例,但小朋友卻說:我只要一個(gè)蘋果和一把刀。一般老師聽了當(dāng)然生氣:教你算術(shù)就想到吃。甚至在家長面前責(zé)備孩子,使幼小心靈受到創(chuàng)傷,可能會影響日后人格的成長。如果是一個(gè)學(xué)佛的人,就會有不同的處理方式:原來有二個(gè)蘋果,現(xiàn)在拿了刀削了吃掉一個(gè),還剩一個(gè),不也是達(dá)到教小朋友算數(shù)的目的?!

　　什么是佛法無定法?佛法是幫助我們覺悟的道理方法,但沒有一定的法,只是應(yīng)病予藥而已。例如:煩惱來了,如果不去針對煩惱著手,卻以找答案的方式,一定要怎么處理,肯定答案中另存著問題。因?yàn)榉鸱ǖ谋疽?就是問題發(fā)生了。

　　小心察覺其中的癥結(jié),不要急著追尋刻意的答案。有了問題,只求答案,絕不是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度。佛法是幫助我們認(rèn)識問題、了解問題,不是找答案,佛法不是武器,問題并非敵人;正確的態(tài)度是學(xué)習(xí)佛陀的道理方法,要能融會于現(xiàn)實(shí)生活之中;在人與事的際遇中,有問題,化解問題,有困難,克服困難,有障礙,排除障礙。共勉之。