念佛不礙參禪

　　古謂‘參禪不礙念佛,念佛不礙參禪’;又云‘不許互相兼帶’。然亦有禪兼凈土者,如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師,皆禪門大宗匠,而留心凈土,不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心,而不妨發(fā)愿,愿命終時(shí)往生極樂(lè)。所以者何?參禪雖得個(gè)悟處,倘未能如諸佛住常寂光,又未能如阿羅漢不受后有,則盡此報(bào)身,必有生處。與其生人世而親近明師,孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎?然則念佛不惟不礙參禪,實(shí)有益于參禪也。

　　[注釋]

　　圓照本:宋東京慧林寺圓照宗本禪師。無(wú)錫管氏子。出家后,謁天衣義懷禪師,言下契悟。平居密修凈業(yè)。時(shí)有雷峰才法神游凈土,見(jiàn)一花殊麗無(wú)比,問(wèn)之,曰:待凈慈本禪師耳。又資福曦公至慧林寺禮足,施金而去。人詰其故,曰:吾定中見(jiàn)金蓮花,人言以俟本公。有問(wèn)師傳直指,何得蓮境標(biāo)名?答曰:雖在宗門,亦以凈土兼修耳。后臨終安詳西歸。

　　真歇了:宋真州長(zhǎng)蘆真歇清了禪師。左錦安昌雍氏子。參丹霞子淳禪師而得悟。后往杭州光孝寺及溫洲江心寺,大振洞上之宗。又弘念佛法門,兼以自修。有作凈土說(shuō)云:“念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上根器,旁引中下之機(jī)。”又云:“乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源,入得此門,無(wú)量法門悉皆能入。”

　　永明壽:宋永明智覺(jué)延壽禪師。杭州王氏子。嗣法天臺(tái)韶國(guó)師。平生二嚴(yán)具備,禪凈雙修。曾輯佛祖玄要為《宗鏡錄》一百卷。中有四料簡(jiǎn)云:“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌,何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　黃龍新:宋黃龍死心悟新禪師。韶川王氏子。嗣法于黃龍祖心禪師。師常作勸修凈土語(yǔ),有云:“彌陀甚易念,凈土甚易生。參禪人最好念佛。根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假?gòu)浲釉噶�接引往生�?/p>

　　慈受深:宋東京慧林寺慈受懷深禪師。壽春夏氏子。嗣法于長(zhǎng)蘆信禪師。師謂修行捷徑,無(wú)越凈土。因建西方道場(chǎng),作念佛頌,苦口勸眾。

　　宗匠:指在悟解方面有重大成就,為眾所推崇的人。

　　常寂光:天臺(tái)宗立四種佛土:一凡圣同居土;二方便有余土;三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;四常寂光土。常寂光土乃諸佛如來(lái)清凈法身所依所住之土。

　　后有:即后世。

　　[譯文]

　　從前有人說(shuō):“參禪不礙念佛,念佛不礙參禪。”可是又有人說(shuō):“禪凈不許互相兼帶。”但也有參禪兼修凈土的人,如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禪師,都是禪門中的大宗匠,然而他們對(duì)于凈土法門仍留心兼修,并不妨礙他們的禪定功夫。

　　由此可知參禪的人,雖念念究自本心,但也不妨發(fā)愿,愿命終時(shí)往生極樂(lè)。為什么呢?因?yàn)閰⒍U即使得個(gè)悟處,但如果不能如諸佛住常寂光中,又不能如阿羅漢生死已了入無(wú)余涅盤,不再受輪回,則盡此報(bào)身之后,心定還有個(gè)生處。與其生在人世而親近明師,怎如生到蓮花國(guó)中而得親近阿彌陀佛,不是更為殊勝嗎?因此,念佛不但不礙參禪,而且還有益于參禪。