從“難信之法”說(shuō)起

　　諸佛稱贊釋迦牟尼佛不可思議功德:“釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土五濁惡世。劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。”

　　此中有兩件不可思議功德之事,一是于五濁惡世成佛,一是說(shuō)此往生凈土難信之法。蕅益大師解說(shuō)第一不可思議云:“諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易。凈土成菩提易,濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易,為濁世眾生難。”解說(shuō)第二不可思議云:“為濁世眾生說(shuō)漸法猶易,說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易,說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。故十方諸佛,無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也。”釋迦牟尼佛給我們這些濁惡眾生說(shuō)漸法,我們?nèi)菀茁?tīng)受,因?yàn)樾蕹譂u法有循序漸進(jìn)的過(guò)程可依,眾生執(zhí)著實(shí)有的習(xí)氣很重,看見(jiàn)有種種的次第過(guò)程,于是容易聽(tīng)受漸法。給我們說(shuō)不歷次第頓悟自心的法,我們不容易信受,于是勞煩釋迦牟尼佛為說(shuō)種種譬喻,我們因位相信所譬喻的易見(jiàn)易信的事情,所以也能對(duì)頓悟自心依理信解。然而,我們?nèi)菀讓?duì)“此五陰元重疊生起。生因識(shí)有滅從色除。理則頓悟乘悟并銷。事非頓除因次第盡�！�楞嚴(yán)經(jīng)】”這樣頓悟頓修,依自力斷煩惱出三界生死的“余頓法”容易信受,對(duì)乘佛愿力往生凈土,不必依自力斷除煩惱,卻能帶惑往生凈土橫出三界生死的橫超頓法就很難信受了。因?yàn)楸娚�很難信受的緣故,所以佛給我們說(shuō)“凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。”“故十方諸佛,無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也。”此為諸佛所贊二不可思議也,而于五濁惡世成佛是難,說(shuō)凈土信愿持名橫超一法則更是難上加難。

　　蕅益大師接下來(lái)說(shuō)超脫五濁。佛在楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)五陰解脫之法,全仗眾生自力修證,“色陰盡者見(jiàn)諸佛心”尚未了事,勤苦修習(xí)方登不退。而持念佛名仗佛慈力往生一法,則“無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退”,速離五濁,得阿鞞跋致三不退轉(zhuǎn)。此經(jīng)云:“眾生生者。皆是阿鞞跋致。”二經(jīng)同出佛口,卻是此法于了脫生死更為勝妙。若無(wú)有信愿,但持名號(hào)僅是“頓修頓證妙觀”,若不往生未必能憑自力于此生得阿鞞跋致,只有“凈土橫超”的“頓修頓證妙觀”信愿真切持佛名號(hào)帶業(yè)往生才能得阿鞞跋致,豈非他力大于自力?此事涉及佛智與佛愿,大師全依圣言量所述,自不能解,九界亦如此,唯佛能知也。因?yàn)檫@是涉及佛智,佛智者非菩薩所有,故曰非九界自力所能信解也,凈土他力法門(mén)也不是九界一切自力修行了生脫死的法門(mén)所能夠比擬的。大師之所以能信能說(shuō),全以世尊金口之圣言量為依據(jù)。至于佛智,則【佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)】云:爾時(shí)慈氏菩薩白佛言。世尊。何因何緣。彼國(guó)人民胎生化生。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。愿生彼國(guó)。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習(xí)善本。愿生其國(guó)。此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見(jiàn)佛不聞經(jīng)法。不見(jiàn)菩薩聲聞圣眾。是故于彼國(guó)土。謂之胎生。若有眾生。明信佛智乃至勝智。作諸功德信心回向。此諸眾生于七寶華中自然化生加趺而坐。須臾之頃。身相光明智慧功德。如諸菩薩具足成就。復(fù)次慈氏。他方諸大菩薩。發(fā)心欲見(jiàn)無(wú)量壽佛。恭敬供養(yǎng)及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等。命終得生無(wú)量壽國(guó)。于七寶華中自然化生。彌勒當(dāng)知。彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無(wú)智慧。于五百歲中。常不見(jiàn)佛不聞經(jīng)法。不見(jiàn)菩薩諸聲聞眾。無(wú)由供養(yǎng)于佛。不知菩薩法式。不得修習(xí)功德。當(dāng)知此人。宿世之時(shí)。無(wú)有智慧疑惑所致。

　　蕅益大師一一舉五濁,及各個(gè)度法,如:“劫濁者,濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中,非帶業(yè)橫出之行,必不能度。見(jiàn)濁者,五利使,邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn),邊見(jiàn),見(jiàn)取,戒取及諸邪見(jiàn)。昏昧汩沒(méi),故名為濁。見(jiàn)濁中,非不假方便之行,必不能度。煩惱濁者,五鈍使,煩惑增盛。謂貪,瞋,癡,慢,疑,煩動(dòng)惱亂,故名為濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。眾生濁者,見(jiàn)煩惱所感粗弊五陰和合,假名眾生。色心并皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。命濁者,因果并劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名為濁。命濁中,非不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦之行,必不能度。”末法五濁更甚,眾生更難度脫,正法之時(shí)得度的圣人很多,但是末法更漸,情況就大不相同了。不說(shuō)眾生多不能自度,即使有能自度者也是如鳳毛麟角,所以即使再頓悟頓修之法都不要人人去依行。很多法的確非常殊勝,修持的時(shí)候也得到很大的效用。就好比修禪法,很多人都知道如何去修持,也得到一定的心凈,也對(duì)治了不少習(xí)氣。但是,末學(xué)曾聽(tīng)到一些修行人尚有夢(mèng)見(jiàn)蛇的情況,于是哭泣,說(shuō)是自己嗔恨的根根還未斷。為何平時(shí)不哭夢(mèng)見(jiàn)了才哭呢?若是平時(shí)能發(fā)現(xiàn)自己尚有嗔心則夢(mèng)見(jiàn)后也不會(huì)哭,就因?yàn)槭瞧綍r(shí)自以為斷盡了,一旦從一些顯示中才明白嗔心未斷,肯定會(huì)哭了。但是若一直不清醒自己尚未斷除嗔恨,卻盲目自安,會(huì)有什么樣的后果?無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡習(xí)氣,豈是容易斷的,而且若有未斷盡,就必定還須受生,不能此生即出三界生死。若入胎又恐有入胎之謎、隔陰之昧,則成了未經(jīng)鍛燒又被風(fēng)雨打濕掉的胚磚一般。就是這一生,多者也就三萬(wàn)六千日,若出家則時(shí)間較多,若在俗則世務(wù)纏身,又要吃飯睡眠,真正用來(lái)勤修五停心觀等助道方便的時(shí)間有多少,何況很多人尚不解修。修行必須要對(duì)治習(xí)氣,即使一日兩日一年半年能無(wú)所執(zhí)著也不濟(jì)事。遇到境界時(shí),煩惱該來(lái)的還是要來(lái)。一段時(shí)間的泛泛放下,修持又不如念佛一般綿密,如何能得無(wú)生法忍?即使在世間鍛煉歷境煉心,但是無(wú)始以來(lái)所積之習(xí)氣甚多,現(xiàn)在一世所歷之境界甚少,何時(shí)得以銷除得去?雖說(shuō)一智能滅萬(wàn)年愚,但是智光暫明暫滅,若不自己照見(jiàn)無(wú)明則不信此,若不識(shí)無(wú)明又何須更說(shuō)。必須勇猛精進(jìn)加功用行,勤修方便斷諸習(xí)氣,亦無(wú)斷性可得,才有出離生死的希望。但是障緣偏多,如佛法中說(shuō)世間之牢獄猶有赦免罪人的時(shí)候,世間的家獄卻是囚禁眾生永無(wú)赦免之時(shí)。

　　蕅益大師分別指出:“劫濁中,非帶業(yè)橫出之行,必不能度”,“見(jiàn)濁中,非不假方便之行,必不能度”,“煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度”,“眾生濁中,非欣厭之行,必不能度”,“命濁中,非不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦之行,必不能度”。

　　指出度脫五濁的方便全在信愿持名求生凈土一法,如“帶業(yè)橫出之行”、“不假方便之行(出大勢(shì)至菩薩念佛圓通章)”、“即凡心是佛心之行”、“欣厭之行(欣求極樂(lè)厭離娑婆也)”、“不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦之行(求生凈土之種種行門(mén)也)”。

　　“復(fù)次只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。”信愿持名往生凈土,則蓮花化生、入蓮池海會(huì)、證常寂光土、得無(wú)量光壽。故云:“故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué),全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。”于此土信愿持名一聲阿彌陀佛是因,在因時(shí)“潛通佛智、暗合妙道”,以因地心契果地覺(jué),更有其余佛功德于念佛人身上顯現(xiàn),“如染香人。身有香氣”;依信愿持名一聲阿彌陀佛往生極樂(lè)世界是果,得成佛之果,也即得釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提。信愿持名一聲阿彌陀佛,就是令眾生成正覺(jué)之法。釋迦本師把能讓我們成正覺(jué)的方法與依此方法所成正覺(jué)的成果,都全體給了我們。我們做的事卻很簡(jiǎn)單,“無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào)”、“不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦”,只要真信切愿,勉力持名,就能往生凈土。一經(jīng)往生,于佛果覺(jué)全體獲得。

　　所以說(shuō)非九界自力所能信解也。此有二義,一是凈土他力法門(mén)非是一切修行自力法門(mén)者所能信解,凈業(yè)行人雖然能信,然而亦不能解也,唯佛能解。信愿一法念于他佛,持名一行兼念于自佛,故而離佛很近,此為親種子,得佛速也。若初見(jiàn)性僅念自佛不念他佛,則離成佛尚遠(yuǎn),此大概是末學(xué)聽(tīng)聞華嚴(yán)經(jīng)十地菩薩地地不離念佛之所指也。二是九界皆未成佛,何由能解佛智?即使蕅益大師著此要解,也是深信佛智,依整體的圣言量而說(shuō)也。

　　南無(wú)阿彌陀佛