佛教并不主張貧窮

　　外出朝山,行走于東北鄉(xiāng)間小道上。一老農(nóng)肩挑重?fù)?dān),迎面而來(lái)。他好奇地問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)小師父,你是信佛教還是道教?”“佛教,你呢?”老農(nóng)認(rèn)真答道:“我既不信佛教,也不信道教,就信‘睡教(覺(jué))’。”說(shuō)著,他又繼續(xù)干他的農(nóng)活。而我卻陷入了深深的沉思。是啊!這位老農(nóng)為了養(yǎng)家糊口,披星戴月,東奔西忙,他缺少的正是食物、睡眠。因此,他認(rèn)為睡覺(jué)為人生一大樂(lè)事,信仰“睡教(覺(jué))”也就很自然了;目前世界上很多人仍處在貧困線下,溫飽問(wèn)題尚未解決,仍在為生活而奔波,哪有時(shí)間和精力去考慮精神生活!因此人類首先必須滿足必要的物質(zhì)需求,然后才能談得上精神生活。也就是說(shuō)必要的物質(zhì)條件是精神生活的基礎(chǔ)。這是一個(gè)亙古不變的真理,早在公元前六世紀(jì),佛陀就對(duì)這種思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡明。

　　佛陀為了尋求解脫人類痛苦之道,六年苦修,骨瘦如柴,身體極為虛弱,猶不得要領(lǐng),終于意識(shí)到極端的苦行無(wú)助于人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。最后他接受了牧女供養(yǎng)的乳糜,重新恢復(fù)了體力,于菩提樹(shù)下靜坐四十九天,成正等正覺(jué)。這充分說(shuō)明,即使象佛陀這樣大雄大力的人,尚且也要借助于物質(zhì)條件而后才能集中精力走入精神世界,最終圓證佛果,更何況我們這些普通人呢?

　　佛陀成道后,四處游化教導(dǎo)眾生。一次佛陀和弟子們應(yīng)供歸來(lái),途中遇一極度饑餓之人,十分痛苦。弟子們請(qǐng)佛陀為此人說(shuō)法,以減輕他的痛苦,但佛陀并未替此人說(shuō)法,反而給比丘們講起法來(lái):“比丘們啊,此人此時(shí)最需要的是一碗飯,而不是佛法。拿一碗飯來(lái)吧。”等此人吃飽飯后,佛陀才給他講法,引導(dǎo)他如何獲得財(cái)富和思想上的寧?kù)o。

　　在《增支部》中的《鴦?dòng)X經(jīng)》(AndhaSutta)中,佛陀把人類分成三種:

　　1。盲人(Andha):這種人不知如何使自己擁有的財(cái)富增長(zhǎng),不知如何獲得新的財(cái)富,他們也無(wú)法區(qū)分道德上的好壞。

　　2.獨(dú)眼人(Ekacakku);他只有一只金錢眼,而無(wú)道德之慧眼。這種人只知道如何使自己擁有的財(cái)富增長(zhǎng)和創(chuàng)造新財(cái)富;但不知道如何培養(yǎng)好的道德品質(zhì)。

　　3.雙眼者(Dvicakku):他既有金錢眼,又有道德之慧眼。他既能使他已有的財(cái)富增長(zhǎng),并獲得新財(cái)富,又能培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

　　此經(jīng)美妙之處正在于它對(duì)只有一只金錢之眼的人進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。僅有道德之慧眼而無(wú)金錢眼的人并未被單獨(dú)列為一類人,因?yàn)闈M足最基本的物質(zhì)需求比單純的道德更有實(shí)際價(jià)值。這就是佛教中所謂“法輪未轉(zhuǎn),先轉(zhuǎn)食輪”的道理。為了進(jìn)一步論述這個(gè)道理,在《中部》的《巴陀伽摩經(jīng)》(Pattakammasutta)中,佛陀又把人類的最基本的渴望分為四種:

　　1.愿我的財(cái)富通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩揭惶焯斓脑黾�。換而言之,每個(gè)人都希望自己富有。財(cái)富是人們最渴望得到的東西。

　　2.當(dāng)一個(gè)人富有后,他所渴望的是美名遠(yuǎn)揚(yáng)。他如此祝愿:愿我的美名傳遍四方,特別是要在我的親朋好友、師長(zhǎng)中流傳。

　　3.當(dāng)一個(gè)人既富有,又有好名聲,他祈求健康長(zhǎng)壽。他如此祝愿:愿我健康長(zhǎng)壽。

　　4.當(dāng)一個(gè)人富有、美名遠(yuǎn)揚(yáng)又健康長(zhǎng)壽,他自然希望死后幸福。他如此祝愿:愿我死后生天享福。

　　通過(guò)以上對(duì)《巴陀伽摩經(jīng)》(pattakammasutta)的分析,我們可以清楚地看到,獲得財(cái)富是人類的第一需求。所以佛教把必要的物質(zhì)條件放到一個(gè)十分重要的位置。在通常情況下,一貧如洗之人是不會(huì)過(guò)多地去考慮獲得美名、長(zhǎng)壽和死后幸福的,這是由他們的心理狀態(tài)決定的。因?yàn)樨毟F的人饑寒交迫,整天與貧困作斗爭(zhēng),哪有時(shí)間和精力去追求高層次的精神生活?!正如管子所說(shuō);“衣食足然后知榮辱”。因此貧窮很難和道德共生,而更容易與不道德成為孿生兄弟,貧困和不健康的思想往往是并肩而行的。原因很簡(jiǎn)單,當(dāng)一個(gè)人連最基本的物質(zhì)生活都不能滿足時(shí),他不可能想到完美的道德生活,他總是在想怎樣設(shè)法去滿足他最基本的生存需求。所以說(shuō),和一貧如洗、饑寒交迫的人大談道德義務(wù),是不合時(shí)宜的,因?yàn)樗麄兤惹行枰�的是一塊面包去充饑!我們最迫切需要解決的問(wèn)題是幫助他們解決溫飽問(wèn)題。只有當(dāng)人們不用為吃和穿擔(dān)憂,他們才有可能進(jìn)一步考慮他們的美名、長(zhǎng)壽和死后幸福,他們才能逐步走進(jìn)精神世界。所以說(shuō),在一般情況下,擁有一定財(cái)富的人比一貧如洗的人更容易講美德。佛陀常常告誡我們:比丘們啊,在這個(gè)世界上,貧困對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是痛苦,是求得高尚的精神生活的一大障礙。佛陀進(jìn)一步說(shuō),人類的這種痛苦只有通過(guò)社會(huì)的方式才能真正得到解決。國(guó)家的職責(zé)是積極的創(chuàng)造財(cái)富,消除貧困,把人民的生活水準(zhǔn)提到較高的水平,以滿足人民最基本的物質(zhì)需求,為享受高尚的精神生活鋪平道路。

　　也許有人會(huì)問(wèn),孔子的弟子顏回能“居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”,這又作何解釋?難道顏回沒(méi)有精神生活?首先我們必須承認(rèn),顏回不但有精神生活,而且十分豐富。但我們也必須承認(rèn),像顏回這樣的圣人千古少有,能和他比肩者自古能有幾人?這也就是為什么千百年來(lái)他一直是人們學(xué)習(xí)的榜樣。其次,顏回是那種“素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤”之人,根據(jù)當(dāng)時(shí)他的條件,他能隨遇而安,知足常樂(lè),這不能說(shuō)他窮得連飯都吃不上。更何況我們并非說(shuō)窮人將永遠(yuǎn)貧窮,絕對(duì)無(wú)法獲得任何精神生活。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,一些經(jīng)典把人類分為黑暗者(tama)和光明者(jot1)兩大類:

　　1.黑暗者(tama)。又可分為兩種:第一種人既貧窮,又無(wú)信心,所以他們只能從黑暗走向黑暗,永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得解脫。第二種人貧窮,但具有布施心腸,又有信心,他們將會(huì)從黑暗走向光明,最后得到解脫。

　　2.光明者(jot1)。也可分為兩種:第一種人富有,但無(wú)信心,他們將會(huì)從光明走向黑暗。第二種人既富有又有信心,他們將會(huì)從光明走向光明。

　　由此可見(jiàn),一貧如洗的人也能從黑暗走向光明,最后獲得解脫。所以在佛教中,貧窮并非完全被譴責(zé)。佛教承認(rèn)貧窮的人也能走出他們的困境,最后進(jìn)入美好的精神世界,只是她們不能直接進(jìn)入精神世界罷了。他們必須用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富,使自己走出貧窮,早日走進(jìn)精神世界。

　　綜上所述,佛教并不主張?jiān)截毟F越光榮,也不反對(duì)擁有財(cái)富,恰恰相反,正如孔子、孟子倡導(dǎo)的那樣:人民必須富庶,佛教也鼓勵(lì)人們富有。

　　在《阿彌陀經(jīng)》中,西方極樂(lè)世界為“七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)……極樂(lè)國(guó)土有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之……”這也許是世界上最富麗堂皇的國(guó)土!阿彌陀佛本身就是:

　　阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫。

　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。

　　所以人們一見(jiàn)到阿彌陀佛便生恭敬心。根據(jù)佛經(jīng)記載,佛陀也是相好光明無(wú)等倫,人們一見(jiàn)到佛陀就生恭敬心、歡喜心。所以在短期內(nèi)歸依佛陀的人不可勝數(shù)。如果一個(gè)人因缺少營(yíng)養(yǎng)而面黃肌瘦,人們一見(jiàn)到你怎能生起恭敬心、歡喜心呢?

　　在藥師佛十二大愿中,第一是自他身光明熾盛之愿,第三是使眾生飽滿所欲而無(wú)乏少之愿、第十是使眾生解脫惡王劫賊等橫難之愿,第十一是使饑渴眾生得上食之愿、第十二是使貧乏無(wú)衣者得妙衣之愿,所以在十二大愿中,就有七個(gè)是關(guān)于物質(zhì)方面的。在早晚課誦中,我們每天念誦的消災(zāi)吉祥神咒、功德寶山神咒、如意寶輪王陀羅尼等咒都是祝愿國(guó)土莊嚴(yán)、人民豐衣足食。所以佛教不但不主張人們貧窮,恰恰相反,佛教特別重視莊嚴(yán)國(guó)土,這樣才能利樂(lè)有情。

　　布施是利樂(lè)有情的一種手段,它為六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)之首,又在四攝(布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事)中居第一位,可見(jiàn)布施是多么重要。然而只有當(dāng)一個(gè)人擁有一定的財(cái)產(chǎn)時(shí),他才有可能行布施。當(dāng)一貧如洗的人看到一個(gè)即將餓死的小孩時(shí),他再有慈悲心腸,也只能眼睜睜地看著他餓死,因?yàn)樗�空有布施之�?卻無(wú)布施之力。心有余而力不足啊!更何況在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天,無(wú)論做什么事,若缺少資金,則困難重重。汽車沒(méi)有油就不能運(yùn)行。同樣,即使我們都非常熱心佛教事業(yè),但若無(wú)必要的資金,則寸步難行,也只能是搖頭嘆息,無(wú)可奈何!因此佛教徒應(yīng)該是華嚴(yán)富貴的象征,而不是貧窮落后的代表。

　　也許有人又會(huì)提出這樣的問(wèn)題:既然佛教主張華嚴(yán)富貴,為什么又要講四大皆空、舍棄一切、離俗出家呢?其實(shí)這一點(diǎn)也不矛盾。這只是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,是空和不空的辨證統(tǒng)一。禪宗在講修行時(shí),常常強(qiáng)調(diào)空,說(shuō)世間名利皆如過(guò)眼之煙云,我們的身體為四大、或五蘊(yùn)和合而成,是緣生法,無(wú)自性,因而是空的,以此來(lái)破除我執(zhí),放下一切,在修行的道路上勇猛精進(jìn),以期早證佛果。

　　以上這些都是從道心上講的,然而我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到,我們必須在生活中了生死,在了生死中生活。了生死并不等于不讓你生活,恰恰相反,我們應(yīng)在了生死中學(xué)會(huì)生活。試想一想,不會(huì)生活的人怎能了生死?連人尚且做不好,怎能成佛作祖?所以我們必須學(xué)會(huì)生活,使自己有一個(gè)強(qiáng)壯的身體,這是修行的根本。沒(méi)有一個(gè)好的身體,我們就不可能專心致志地修行。試想一下,一個(gè)病魔纏身的人,想要專心致志地修行是多么困難啊!為了借假修真,有一個(gè)健康的身體必要的物質(zhì)條件還是相當(dāng)重要的。

　　事實(shí)上,有情眾生根本就離不開(kāi)物質(zhì)生活。因此《俱舍論》講:“經(jīng)說(shuō)世尊自悟一法,正覺(jué)正說(shuō)謂諸有情,一切無(wú)非由食而住。”《增一阿含經(jīng)》亦云:“一切眾生皆依食住,有食則存,無(wú)食則亡。”所有這一切都說(shuō)明佛教中還有不空的一面。如果我們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)空的一面,而否定了不空的一面,那么,這種空是偏空、頑空,未能真正理解空之真諦。其結(jié)果必然會(huì)使人們誤以為佛教主張貧窮,終將導(dǎo)致極端——苦行。反之,如果我們片面強(qiáng)調(diào)不空的一面,拼命地去積聚財(cái)富,這只能導(dǎo)致另一極端——縱欲主義。佛陀在《初轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》中早就明確地指出,苦行和縱欲是兩個(gè)極端,對(duì)正常的修持是十分有害的,我們應(yīng)該拋棄。正確的修行方法是中道——八正道。因此我們必須正確地理解空與不空之間的辨證關(guān)系。