發(fā)菩提心與五類往生

　　發(fā)菩提心與五類往生

　　在格魯派教授中,將往生凈土分為五類:

　　1、以依止力往生。極度堅(jiān)信三寶之威力,以赤誠(chéng)至極故,心光互照,即凡心成佛心,故臨終時(shí)諸圣現(xiàn)前,彈指即生。

　　2、以厭離心往生。于此土濁惡心生厭離,無(wú)絲毫之留戀,但一心歸投極樂(lè)導(dǎo)師,愿生安養(yǎng)。以愿心成熟故,與佛相應(yīng),故臨終時(shí)凈業(yè)現(xiàn)前,如蟬脫殼,自在往生。

　　3、以現(xiàn)說(shuō)菩提心往生。即歷來(lái)大德所提倡的,為利眾生愿成佛。而生凈土,如進(jìn)強(qiáng)化班培訓(xùn),能迅速圓滿我們的資糧,使我們的行愿不退。此“現(xiàn)說(shuō)菩提心”,乃指發(fā)起愿菩提心。

　　4、以證空性往生。如彼阿羅漢等,但欲回心,十方凈土隨愿即生。以不受三界縛故,心力自在故。(當(dāng)然,除如來(lái)自證受用土,如密嚴(yán)等,非大菩薩不得與會(huì))此證空性往生,非唯阿羅漢有分,諸證少分空性者,亦增往生之力也。因此可見,證空性之力量,亦是修行人生凈土之正因。如來(lái)在余經(jīng)中,亦說(shuō)以禪定力助生凈土,(如修安般法成就,亦可親睹極樂(lè)界,往生自在)即此謂也。

　　5、成就自證凈土往生。如文殊、普賢,方便示現(xiàn),往來(lái)無(wú)礙也。十方諸佛亦復(fù)如是,未曾離凈土。又,修密乘之行人,得最極成就,往生自證凈土也。如密勒尊者即是。

　　據(jù)此,可知諸圣所言,皆無(wú)違也。漢地祖師大德,多強(qiáng)調(diào)欲生凈土,則與此土不可生絲毫貪戀心,而于西方凈土,生強(qiáng)烈之意樂(lè)心。藕益大師云:“取舍若極,與不取舍,亦不二也”。此即欲使眾生乘厭離心、信心往生也。又,凈宗諸祖大多強(qiáng)調(diào),從信他到信自,從事即達(dá)理即,此即“依止力”、“空性”之修證也。至于“往生安養(yǎng),得諸忍已,即回娑婆”,宛然現(xiàn)說(shuō)菩提心也。至于自成就凈土往生,顯然屬于凈土之果乘,不在我等初學(xué)者探討范疇。我等只需信樂(lè)奉受而已,如宗大師所言,要“仰推圣境非我知”。

　　竊以為,就大乘行者而言,因以菩提心和空性見為往生正因,但前二者是當(dāng)然基礎(chǔ),又是接引眾生之方便。故印光法師有言∶往生西方凈土的妙處,有很多被不識(shí)字的愚夫愚婦得了去。這是指利用依止力和厭離心,方便攝受眾生歸入凈土。

　　在《大寶積經(jīng)·發(fā)勝志會(huì)》(即《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》)中,佛還說(shuō)過(guò),成就以下十種心中的任何一種,即可往生西方凈土。哪十種呢?是:

　　1、于諸眾生起大慈無(wú)損害心。

　　2、于諸眾生起大悲無(wú)逼惱心。

　　3、于佛正法不惜生命樂(lè)守護(hù)心。

　　4、于一切法發(fā)生勝忍無(wú)執(zhí)著心。

　　5、不貪利養(yǎng)恭敬尊重凈意樂(lè)心。

　　6、求佛種智于一切時(shí)無(wú)忘失心。

　　7、于諸眾生恭敬尊重?zé)o下劣心。

　　8、不著世論于菩提分生決定心。

　　9、種諸善根無(wú)有雜染清凈之心。

　　10、于諸如來(lái)舍離諸相起隨念心。

　　佛說(shuō),成就以上十種心中的任何一種,欲生極樂(lè)而不能者,無(wú)有是處。仔細(xì)思之,確實(shí),這十種心任何一種,都不易成就,要成就,都少不了出離心、菩提心、空性見。而信心則是基礎(chǔ),不言而喻。因此,竊以為,我等初機(jī)學(xué)人,首先要從真正依止三寶做起,然后依三主要道努力修學(xué)。

　　而要真正依止三寶,就必須從破我執(zhí)、我慢入手,于凡夫習(xí)氣做徹底決裂。要知道,帶著我執(zhí)我慢,是無(wú)法生起真正的出離心的,更何況是慈悲心、乃至菩提心。因?yàn)橛形覉?zhí),于眾生則有親疏,有愛見,不可能平等,經(jīng)云:“于諸眾生生于愛見悲者,心則疲倦”。這是不可能發(fā)起凈菩提心的,而且容易墮落。在《諸法無(wú)行經(jīng)》中,釋尊和文殊菩薩都談了自己往昔世曾墮惡道的經(jīng)歷,而其根本原因,就是因我執(zhí)、我慢障礙心故,不能見清凈妙諦,于無(wú)倒宣說(shuō)之佛法起于嫌恨、誹謗。

　　其次,竊以為,往生凈土需要“博聞專修”。博聞,則于諸佛理深廣探求,不易偏頗;專修,則心力歸一,見效甚大。現(xiàn)在不少宏揚(yáng)凈土者,悲心迫切,然方法似嫌不盡圓融;以貶斥他宗,專顯己勝,來(lái)引發(fā)眾生信心。故有提倡拋開一切經(jīng)論、專提一句或一經(jīng)之說(shuō)。其實(shí)各派互不相違,但因眾生根器、因緣不同而現(xiàn)差異。如來(lái)于各經(jīng)中悉皆贊為第一,何以故?以諸佛妙理無(wú)邊際故,緣起相應(yīng)難思議故,平等法中離高下故�！�四十二章經(jīng)》云∶“汝等比丘知我說(shuō)法,猶如食蜜,中邊皆甜”�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云∶“歸元性無(wú)二,方便有多門”。李炳南老居士也提倡博聞,以圣言量為依,能遠(yuǎn)離凡夫見地,開真智慧。

　　再者,何謂“專”?竊以為,并非寡聞、寡行為專;心無(wú)雜染為專。如果我們心中夾雜著太多的貪嗔癡慢疑,夾雜著太多的我執(zhí)我慢,那么無(wú)論修什么勝法,欲求不退尚且難免,何況成就?達(dá)賴?yán)�嘛曾開示說(shuō):修密法之忿怒本尊者,如果背離了慈悲心、菩提心、為眾生而求正覺的心,那么其所持誦的威猛密咒則會(huì)使其變?yōu)閮礆埖牡哪Ч�。在藏�?有忘失菩提心,修大威德法,最終以本尊身相入于地獄者。我等寧不慎乎?

　　最后,末學(xué)認(rèn)為,凈土能否往生,首先要看是否具有清凈意樂(lè);一者,無(wú)論修什么法,只要心中念念回向凈土,則為專修、實(shí)修。二者,不破我執(zhí),心陷于污染,凈業(yè)難成。其次,往生關(guān)鍵是心力是否具足。如果臨終時(shí)往生凈土之愿心所成就之善業(yè),小于其余先成熟之惡業(yè),恐難離開娑婆。這就要求我們從當(dāng)下做起,不能有絲毫的忪懈,以期早日得到把握。(稿源:東林寺)