色空的“色”與色情的“色”相同嗎?
“色即是空,空即是色”,這八個字出自《心經(jīng)》,有點(diǎn)文化底蘊(yùn)的人,應(yīng)該都聽過這句話。但是佛教所說“色”與“空”究竟是什么意思?佛經(jīng)所說之“色”與世俗生活中所用“色”字有何異同?其實(shí),佛教的“色”與世俗生活中的“色”不同:在現(xiàn)實(shí)生活中所說的“色”,一般指物體的顏色,后引申為“女色”,相關(guān)詞匯有好色、女色、情色、美色等;佛教的“色”沒有這層意思,指物質(zhì)存在的總和,眼睛能看到的物質(zhì)叫色。“色”是變化著的,又是空的,就像《心經(jīng)》所說“色即是空,空即是色”,佛教認(rèn)為,人心之外是一個不斷變化的世界,這個世界包括人的肉體和自然界。這個世界是有形的,可以看到和感覺到,這就被稱為“色”。
這個世界怎么來的?釋迦牟尼佛回答說,是由四大因素構(gòu)成。四大因素,就是“地、水、火、風(fēng)”。四大因素由于因緣和合構(gòu)成萬物,又因?yàn)橐蚓墢?fù)歸還原于四大因素,這種還原、復(fù)歸被稱為“空”。幾千年前,釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是由化學(xué)元素組合而成,這叫化學(xué)不滅定律。佛教講萬物都是暫時的因緣和合,沒有亙古不變之理,包括人的生、老、病、死過程也是暫時因緣和合。只是我們?nèi)擞兄饔^意識,常常有個我在,才會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂各種情緒,甚至有時候會產(chǎn)生不善動機(jī)或者種種沖動。佛教的色空觀,就是叫你不要有自我的執(zhí)著,看到萬物都是因緣和合,不要執(zhí)著,這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。佛教常講“緣起性空”:明白萬物都是暫時因緣和合,不去執(zhí)著,更重要的是不去執(zhí)著我,就是緣起性空。佛教有講五蘊(yùn)皆空,即色、受、想、行、識。這里色指有形物質(zhì),受、想、行、識是精神層面的東西,人要破除我執(zhí),精神層面也得看空。又比如佛教講六根清凈,六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意;又講六塵不染,六塵就色、聲、香、味、觸、法。這些說明我們也和萬物一樣,都是暫時因緣和合,沒有必要主觀上常常執(zhí)著一個我,佛教更多注重自我高度修養(yǎng)方法達(dá)到無我境界,釋迦牟尼用生命變化、物質(zhì)運(yùn)動的宇宙觀來告訴人類,不要有過多的執(zhí)著自我,不要有過多的主觀思想,超越這些,你就不會有痛苦折磨,這就是緣起性空成佛的道理。
什么是色?廣義之色,是物質(zhì)存在的總稱;狹義之色,專指眼根所取之境。廣義之色,可以用來表示宇宙大自然的物質(zhì)與生命體,大至星體,小至微塵,無不包含在內(nèi)。狹義之色,指人肉眼能識別的對象,如顏色的紅、黃、藍(lán)、白、黑等區(qū)別,物體的長、短、方、圓、高、下等區(qū)別,人類的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區(qū)別,皆指眼根所取之境,故稱為色。
色法在佛學(xué)里,又可分為有表色、無表色、極微色、極迥色。
“有表色”:指世上的光色,青、黃、藍(lán)、白、黑以及長、短、高、矮等,可以表示出來。就連地、水、火、風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)世界,一切物質(zhì)存在,包括眾生肉體,全度可以表示出來。
“無表色”:屬于精神方面,比較抽象,沒有辦法表示。譬如,我們都曉得原子能,那個能是什么東西?除了正式學(xué)物理、科學(xué)的,常人并不清楚。
“極微色”:等于現(xiàn)在科學(xué)講的原子、核子,微小到幾乎看不見,經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看出來,故稱為極微色。
“極迥色”:遠(yuǎn)大得很,延伸到銀河系統(tǒng)那一邊,包括整個宇宙中間的這一些東西,稱之為極迥色。
這些就是色法,簡單的說,色就是地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的世界。所謂“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施”,是叫我們不要執(zhí)著在色相上布施,不要有對象的觀念。譬如做一點(diǎn)功德、出一點(diǎn)錢或者救濟(jì)一個人,然后說救濟(jì)某一個人,那是住相布施。學(xué)佛之人幫助人、救助人,應(yīng)該不覺得有對象,有對象這種觀念要丟掉,不要留一念在心中。我們在身上做功夫,閉著眼睛坐在那里,心里念佛也好、參禪也好,都在那里住色布施。嘴里說要放下放下,結(jié)果什么都放不下,兩個腿在那里發(fā)麻。為什么兩腿發(fā)麻受不了?因?yàn)樗≡谏ㄉ。一切眾生都在住色修持,而菩薩所謂“不住色布施”,是不住于這個色身上面。
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