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從毗沙門天王的信仰到四天王的信仰

從毗沙門天王的信仰到四天王的信仰

  四大天王的信仰早見于佛經(jīng),如毗婆沙論云:佛初下生,四天王以天繒接天子身,置寶幾上。逾城之時,四天王捧馬四足。佛法傳到中國,在唐宋之間四天王的信仰,一直集中在北方天王的身上,直到明清,四天王的信仰才普遍開來,其中造像夾雜著太多封神演義的色彩。本人將試圖將四天王的演變過程進行說明,使見聞的人,明了四天王護持國土人民的安樂,才能讓佛法廣被天下的悲愿。

  四大天王,東方持國天、南方增長天、西方廣目天,北方多聞天,這個是大家比較耳熟能詳,赫赫有名的。但千萬不能忽略一點,四大天王說成四大金剛,這個誤會在佛教界,是非常的普遍的,經(jīng)常有很多人順口說,什么四大金剛分兩旁之類的話,實際上天王和金剛完全是兩碼事情。

  四大天王在唐代的時候,他跟現(xiàn)在的格局完全不一樣,唐代的時候,四天王的信仰,集中在北方多聞天王的身上,也稱毗沙門天王。

  北方多聞天王,他是四天王的領(lǐng)班,因為在唐玄宗天寶年間,邊關(guān)告急,藩邦來包圍西涼城,當時軍隊攻擊不上,沒辦法解圍,邊關(guān)形式十分火急,唐玄宗就請密教里面,唐密的祖師不空三藏法師,持誦仁王經(jīng)咒加持,修降伏法,于是在被困的這個城的北門,在天中就出現(xiàn)了多聞天王,而且在云霧之間,又現(xiàn)有無量神兵,更為奇特的是出現(xiàn)了一批金色的老鼠,過去冷兵器時代拿刀槍的,最有殺傷力的是弓箭,這些金色的老鼠,就把敵人的所有弓箭的弦全部咬斷,邊關(guān)捷報凱旋。唐玄宗龍顏大悅下了個詔書,天下各省在城樓上一定要塑毗沙門天王。因此這種信仰,從唐代開始到宋代,成為一種機制。所有的軍營里面,一定要建天王堂,天王堂里面供奉的不是四大天王,而是毗沙門天王,也就是我們俗稱的托塔天王。

  到了明代以后,他的塑像才開始出現(xiàn)拿著一把傘,一手拿著塔,風調(diào)雨順,他代表雨。最后又把他說成,是陳塘關(guān)的總兵叫李靖,金吒、木吒、哪吒三位太子,托塔李天王,這個是封神榜里面的附會。

  宋代的時候,天王的信仰非常普遍,在水滸傳里,林沖得罪高俅,被充軍發(fā)配到了草料場,風雪之夜,他就住在天王堂里頭,這個是水滸傳描寫的是宋代生活,凡是有國家有兵營的地方,一定要建天王堂,供毗沙門天王像。在密教里面,黃財神的造像,就是多聞天王,又被稱作財寶天王,因為這位天王能以福德無量,賜予眾生,而名聞十方。所以在佛教里面,真正的財神是毗沙門天王。

  四大天王,身高半里,但他們的盔甲衣重半兩,住于須彌山半的四方,人間的五十年,是四天王天的一天一夜,以人間一萬八千歲為一歲。賞善罰惡,護國利民,所以又被稱為護世四王。到了明代,封神榜出來之后,來了個很大的混淆,說有個嘉夢關(guān)魔家四兄弟,魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽,一個拿琵琶、一個拿寶傘、一個拿蛇、一個拿寶劍。這么一來,到了明代以后,我們的寺院塑像,沒有去依據(jù)經(jīng)典,卻去依據(jù)了傳說,把整個四天王的造像,都去向封神榜看齊。封神榜說他彈琵琶,那么就給他塑琵琶,封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上我們在經(jīng)典上面,沒有拿這些法器的記載,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。但是其它手上纏條蛇之類的,沒有什么記載。我們今天如果去日本,看到日本的寺院里面,供奉的四天王塑像,就是比較按照佛經(jīng)的記載來雕塑的,我們現(xiàn)在看到的四天王造像,是比較接近封神榜的記載,就是比較偏向于民間的傳說。

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