佛教徒的十個(gè)修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)

　　佛教傳入中國(guó)將近兩千年。自東漢到唐末是由萌芽而達(dá)燦爛的時(shí)期，由四代到現(xiàn)時(shí)是由凋零而至枯藁的時(shí)期。所以衰落的主要原因就是理論與實(shí)踐脫節(jié)。理論是日趨玄妙，不切實(shí)際；實(shí)際是日益庸腐，不能振作。今日佛教徒要想佛教住世，必須提高佛教徒的修養(yǎng)。除此以外，沒有其他更好的方法。

佛教徒修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)大約有十點(diǎn)：

　　一、要有堅(jiān)決用佛教改造自己的信心

　　二、要能尊重自己是佛教徒的人格

　　三、不貪名利

　　四、無有私怨

　　五、明晰條例

　　六、能積極

　　七、有朝氣

　　八、服從組織，遵守紀(jì)律

　　九、心意動(dòng)搖時(shí)能放得下

　　十、對(duì)于任何人任何事常有有成全的意圖

　　如何是堅(jiān)決用佛教改造自己的信心？就是堅(jiān)決承認(rèn)宇宙間有真理存在。佛所說的言教是符合真理的。因?yàn)榉鹉荏w證了真理而說明真理，所以佛的道德最可尊貴，佛的言教是最可尊貴，依據(jù)佛教而修行的人也最可尊貴。既然是最可尊貴，因此對(duì)之生起極大好樂。由于好樂，因而對(duì)于實(shí)踐佛教修行的方面生起極大的興趣。譬如相信砂中有金是信認(rèn)真理，知金可寶是好樂，因而對(duì)于采金技術(shù)生起興趣，然后方有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。此三缺一不可。如若知砂中有金而不知金可采寶，當(dāng)然不去采金。知砂中有金及也知金可寶，但是對(duì)于采金技術(shù)以為繁難，不生興趣，仍然是不會(huì)去采金，也就絕不會(huì)有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。所以堅(jiān)決用佛教改造自己的相信，是以有認(rèn)識(shí)、有好樂、有興趣為先決條件。也就是說：有認(rèn)識(shí)、有好樂、有興趣，便必然能有堅(jiān)決用佛教改造自己的信心。堅(jiān)決用佛教改造自己是佛教徒修養(yǎng)中的第一條件，所以有認(rèn)識(shí)、有好樂、有興趣便取得了成為佛教徒的基本資格。假如佛教徒對(duì)于真理不能認(rèn)識(shí)，對(duì)于佛教無有好樂，對(duì)于修養(yǎng)不感興趣，便不成其為佛教徒了。再進(jìn)一步說：如前所認(rèn)識(shí)的、所好樂的、所感興趣的不純正，也就是這佛教徒的資格不純正了。如何使一切佛教徒都能有正確的認(rèn)識(shí)、正確的好樂、正確的興趣，這是當(dāng)今各地佛教徒領(lǐng)導(dǎo)者的最大責(zé)任。

　　如何是尊重自己是佛教徒的人格？這是指在一切行動(dòng)前的考慮而不是指在行動(dòng)后的追悔。因此尊重自己是佛教徒的人格，所以在一切行動(dòng)上先必須詳加考慮。假如自己所要做的事，或所要說的話不合乎佛教的精神，便對(duì)不起自己是佛教徒。同時(shí)也必要引起社會(huì)的指摘和批評(píng)，便玷污了佛教徒。因此自己雖然想要如此作，或如此說，經(jīng)考慮的結(jié)果，便使這種不正當(dāng)?shù)男袨榛蜓哉摰玫礁恼�或停止了。如若不加考慮而貿(mào)然想到便作，想到便說，以至發(fā)生偏差與過失，便是在這次行動(dòng)或言論中沒有尊重自己是佛教徒的人格，事后如若深加考慮，不使再犯錯(cuò)誤。若是繼續(xù)犯了錯(cuò)誤，便是繼續(xù)喪失了自尊心，也就是未曾追悔。

　　如何是不貪名利？貪名的表現(xiàn)是逞能。遇事好強(qiáng)出頭，不是為得把事情辦好而是要顯自己的才能比別人高。貪利的表現(xiàn)是貪圖自己的財(cái)務(wù)。遇事總是從自己個(gè)人的財(cái)利打算。個(gè)人所有的財(cái)物絕不舍得給別人使用。佛教徒應(yīng)當(dāng)不貪名利。服務(wù)的精神是實(shí)事求是，埋頭苦干。絕不炫耀自己的才能，不為自己的財(cái)力多寡來打算。個(gè)人所有的財(cái)務(wù)，假如有利于他人，便能盡量給他人使用。

　　如何是無有私怨？私怨的表現(xiàn)有四種：一、遇到不順自己的人或事便生氣動(dòng)怒；二、不但當(dāng)時(shí)生氣動(dòng)怒，還要常常記恨在心；三、不但記恨在心，還要時(shí)時(shí)想要報(bào)復(fù)；四、看見別人比自己好，或是才大，或是錢多，或是名高，或是位尊，自己不如，便生忌妒，常有破壞的心理，對(duì)人對(duì)社會(huì)總是想破壞，從破壞中找自己的便宜，也就是常想損人利己。佛教徒只有公憤而無私怨，有人侵犯了自己個(gè)人的利益是不生氣動(dòng)怒的，更不會(huì)記恨與報(bào)復(fù)�？匆妱e人比自己才大，或是錢多，或是名高，或是位尊，只有代他歡喜而絕無忌妒之心。對(duì)人對(duì)社會(huì)總是時(shí)時(shí)存心要成全他，使他能常常進(jìn)步，絕不存破壞的心理。

　　如何是明晰事理？就是對(duì)客觀的事務(wù)能明確分析料絕不存偏見。不能明晰事理的表現(xiàn)有兩種：一種是不能正確分析，常含有某種程度或某種成份的糊涂觀念。俗話說：聰明反被聰明誤，便有于此。第二是不能積累經(jīng)驗(yàn)，不能引用過去成功或失敗的原因作為分析當(dāng)前處理事物的根據(jù)。佛教徒分析事理絕不應(yīng)以自己的主觀見解為根據(jù)，而是要根據(jù)佛教原則以及社會(huì)上一切經(jīng)驗(yàn)，然后再?zèng)Q定自己對(duì)于這件事物處理的方法。

　　如何是能積極？積極的原則有二：一是見義勇為。如見不義而勇為，便不能算為積極。二是一直堅(jiān)決。一直動(dòng)搖不能算積極。積極的表現(xiàn)有五種：第一、在未作事之先無有恐懼或懷疑；二、努力的熱情能長(zhǎng)久相持，不是四分鐘熱氣的感情行動(dòng)；第三、工作中間無有間斷；第四、處理任何事件絕不輕忽草率，常有慎重嚴(yán)肅的態(tài)度；第五、對(duì)于一切公平正義的事，遇到便做，絕不自滿自足。這便是佛教徒應(yīng)有的積極態(tài)度。

　　如何是有朝氣？就是精神爽朗，頭腦清楚。若是精神委頓，思想過于復(fù)雜，對(duì)于當(dāng)前問題便不能深入，必至于暮氣沉沉，思想模糊。所以精神的勞動(dòng)要有節(jié)制，思想的活動(dòng)要有一定的范圍。意志專一，精神振作，常使身安心泰，自然能常常保持朝氣，對(duì)于任何當(dāng)前問題會(huì)深入了解。

　　如何是服從組織，遵守紀(jì)律？自己既然是佛教徒，便心須服從佛教的組織與紀(jì)律。凡是佛教中所認(rèn)為正當(dāng)?shù)乃枷�，正�?dāng)?shù)难匀�，正�?dāng)?shù)男袨�，便�?jīng)常地考慮他，討論他，實(shí)踐他。凡是佛教中所認(rèn)為不正當(dāng)?shù)乃枷�，不正�?dāng)?shù)难菡f，不正當(dāng)?shù)男袨�，便決不去想他，說他，做他。自己所想，所說，所做之中如若有佛教所認(rèn)為不正當(dāng)?shù)模�便立時(shí)加以糾正與斷絕。這便是服從組織，遵守紀(jì)律。

　　如何是心意動(dòng)搖時(shí)要能放得下？第一、最初要能把握得住自己的意志，不使三心二意。第二、要經(jīng)常考驗(yàn)自己的意志不使有歪曲發(fā)生。第三、要訓(xùn)練成為習(xí)慣，成為自然。如此便偶爾動(dòng)搖，立時(shí)覺察而放下了。

　　如何是對(duì)任何人任何事常有成全的意圖？佛教是以慈悲為本的，便是要使社會(huì)中任何人任何事都脫離苦得樂。假如佛教徒的行動(dòng)對(duì)于個(gè)人，對(duì)于社會(huì)發(fā)生破壞作用，豈不是增加了社會(huì)或個(gè)人的痛苦。這是不容許的。所以佛教徒的行動(dòng)是要在隨順社會(huì)發(fā)展規(guī)律之中經(jīng)常輔助社會(huì)的進(jìn)步，輔助個(gè)人的前進(jìn)。決不許有破壞與妨礙社會(huì)或個(gè)人進(jìn)展的行為。

　　以上所說佛教徒的修養(yǎng)是缺一不可，能實(shí)踐九項(xiàng)而缺少了任何一項(xiàng)，其他九項(xiàng)也必受牽連而逐漸退化，以至于完全喪失。佛教徒要提高向上，便要經(jīng)常注意。