南師《瑜伽師地論》第三十四講

　　“何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名為了相作意。謂若作意能正覺了欲界粗相初靜慮靜相。云何覺了欲界粗相。謂正尋思欲界六事。何等為六。一義。二事。三相。四品。五時。六理。云何尋思諸欲粗義。謂正尋思如是諸欲有多過患有多損惱。有多疫癘有多災(zāi)害。于諸欲中多過患義。廣說乃至多災(zāi)害義。是名粗義。云何尋思諸欲粗事。謂正尋思于諸欲中有內(nèi)貪欲。于諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相。謂正尋思此為煩惱欲此為事欲。此復(fù)三種。謂順樂受處。順苦受處。順不苦不樂受處。”（三十三卷）

　　剛才，大概地向大家把各種經(jīng)典上的道理說過了，那么，詳細的，《瑜伽師地論》上都有，你們自己慢慢去找。所以，現(xiàn)在我們曉得，人的生命是三緣和合，因緣所生，無做者，無受者，無主宰，非自然，一切都是業(yè)力所生，唯心所造。六道輪回的差別，生命的選擇，靠自己的修持。所以，佛法大小乘的第一步就是能夠解脫生死，解脫心物的纏繞。

　　那么，講到因緣所生的這個生命，現(xiàn)在世界上的學(xué)問，醫(yī)學(xué)到現(xiàn)在——我們看世界上的人類學(xué)問很妙，整個人類的開始是沒有文化的，對吧？也沒有文字、教育，可是，這種追求生命來源的思想，你想，一個原始的，完全不受教育的人，不管白種人、黃種人，西方人、東方人、南方人、北方人，會不會有這個思想呢？會，個個都有，天生都有，你到鄉(xiāng)下任意找一個完全沒有受教育的老太太，你問她：生命是怎么來的？她也想，不過，想不通就不管了。所以，都有。

　　開始人類解答這些問題是宗教，每個宗教解答生命的來源大致上有相同之處，深入地再加研究，程度有差別了，有徹底、不徹底。

　　但是，對于生命的來源，宗教的解釋跟人類的知識……越到后來人類的知識越開展，越不滿意，所以就產(chǎn)生哲學(xué)，有理性的研究，理性的研究，推翻了、剝?nèi)チ俗诮痰耐庑�，專門追求宇宙、人生生命的真理。

　　那么等于說，宗教家叫你信就好了，一信，你就可以能夠升華，不要多問。宗教家等于門口掛了一幅牌子，“謝絕參觀，到此止步”。

　　那么，后來的人類文化就產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)家說：你要我信可以，你把道理告訴我，進去了會怎么樣？這個地方出來……哎，你把門縫打開一點點給我看看。那么，宗教家說：那你就不信了，那不行。哲學(xué)家自己去摸了，理性去摸。那么，后來哲學(xué)家也摸到了些邊緣，摸來摸去，還是拿不到證據(jù)。

　　科學(xué)家說：哎，你不要管那個宗教家，他亂信。你們想的也不一定對，你靠腦子想，你那個知識本身就是問題。這樣子啊，我來找找看，這個東西要摸得到哦，所以科學(xué)求實證。

　　所以人類文化，宗教、哲學(xué)、科學(xué)三大類，摸了幾千年，古今中外……各人都說自己對生命的問題解決了，到現(xiàn)在，誰也沒有解決，還是在宗教、哲學(xué)、科學(xué)的路上轉(zhuǎn)，對不對？是不是這樣？

　　那么，佛家說自己了（liǎo）生死，我們看學(xué)佛的人那么多，誰了了？誰又了了生死？那么，佛說的這些道理，佛了了，我們還是沒有了，你必須要把這些都求證，就是他所說的對與不對。

　　那么，有一點很奇妙的，就是，我們?nèi)祟惖奈幕�越進步，一切宗教的許多理論站不住了；佛說的理論，科學(xué)越進步，它越站住了，越證明了——不過，表達的方式不同，名稱不同。

　　那么，生命所以這樣的來源，所謂因緣而生，無主宰，非自然。可是，現(xiàn)在的科學(xué)上，醫(yī)學(xué)只講到人類的遺傳——遺傳不是問題。所以，達爾文在西方說，人類是由猴子、細菌進化來的，那是達爾文的祖宗，我們不是。達爾文那么提出說可以——不是的。弗洛伊德說人類就是性的問題，那是弗洛伊德的性心理，有些人不一定是性的問題。

　　據(jù)我所曉得，我的朋友里頭，好幾對夫婦，一輩子學(xué)問很好，但是我所曉得——當(dāng)然，他現(xiàn)在都……有一對現(xiàn)在還在，七十幾，沒有孩子�？墒撬麄円粚Ω星楹芎玫模�雖然是一對夫婦，一對都是出家人，沒有這回事——有愛，而沒有欲。當(dāng)然，也許兩方面都是沒有性的能力，那也是實在。

　　因為一個真有學(xué)問的人，學(xué)問很好，腦子用得多的人，或者藝術(shù)家，特別智慧發(fā)達的人，欲少；欲重的人，智慧越笨。又有智慧又能夠享受欲，那是天人境界，那非凡人所能望及的、項背的。普通的道理就是這樣，所以愚人多欲，圣人少欲。

　　但是，愚人多后，后代很多，生一大堆。一年碰一個，一年碰一個，一碰就是一個，有時一共生了十五六個的樣子，很多；再討三、四個太太，所以，古人一個人幾十個兒女的，很多很多，沒有什么稀奇。

　　可是，人的來源是如此，前生的種子，就是中陰身所帶來的，這是親因緣。親，很親近。

　　父母的遺傳，后天的關(guān)系，家庭、社會關(guān)系，這是疏因緣。所以生命的來源，因緣是四個因緣：親因緣，種子來的；父母的遺傳，加上那個……假設(shè)我們剛剛碰到一個精蟲來……我們這個中陰身跟這個精蟲配合，這個精蟲是斷了尾巴的精蟲，那么，我們生下來可能先天是個呆子，這個尾巴沒有了。或者這個精蟲……

　　精蟲你們看得見的，你到生理所化驗室，把男性的精蟲拿到顯微鏡上一放，就是個蛤蟆蝌蚪一樣，還有尾巴，我們背脊骨這一條就是尾巴，尾巴縮進去了，所以，人類后面留有最后一節(jié)骨，有些人特別鼓出來，有些人縮進去一點。

　　那么，這個精蟲的頭，兩個眼睛（？）就是那個蝌蚪一樣，青蛙那個系統(tǒng)一樣的，它在那里游來游去、游來游去，海上的盲龜都在找生命。現(xiàn)在都可以把精蟲凍起來，可以移植到別人的身上去受胎。

　　有人問我，假設(shè)現(xiàn)在那個試管里生這個人，那總不要男女……但是，他來這個化驗室的試管里化生，那個境界是一樣，沒有兩樣，還是欲來的。

　　粗淺的欲是男女性交的欲，大的，各種欲……譬如你愛好畫，也許中陰身入胎的時候，投胎在一個藝術(shù)文化的家庭；或者到一個很窮的畫家家里去投胎，哎，你看到這個畫，“這個東西好美哦……”有些女孩子喜歡美，“美哦！”“好看吧？”“真好看！”眼睛被它拉走啦，就被它拉進去了，那個吸力是一樣，因緣。

　　所以，父母的遺傳有關(guān)系沒有？有關(guān)系，它叫做增上緣。父母的遺傳、家庭的環(huán)境、社會的教育、時代的教育，這些都是增上緣。因緣的本身，種子是親因緣；父母、家庭、社會、時代、國家、天下、世界，這是增上緣。

　　那么，生下人以后，由種子變現(xiàn)行，過去帶來的種性，脾氣壞的還是更壞，或者呢，中陰身以后受了某一點刺激，或者變好一點，變好了，慢慢長大了，越來越壞，這個是什么呢？所緣緣。由過去的因緣，連鎖關(guān)系，種子生現(xiàn)行，生出現(xiàn)在的行為，現(xiàn)行變未來的種子，連鎖不斷的，就是所緣緣。

　　這個所緣緣在六道輪回生生死死、死死生生，永無間斷，叫做等無間緣。四緣生人，因緣這是這四種，曉得吧？

　　親因緣，本身就是種子生現(xiàn)行，那么現(xiàn)行入胎，就是無明緣行，這個時候的緣是胎兒的受胎。父母、家庭、社會、時代、教育等等就是增上緣；由種子生現(xiàn)在的現(xiàn)行，現(xiàn)行為未來的種子，這是所緣之緣；六道輪回、生死輪回不能斷，是等無間緣，這叫做四緣。

　　都曉得了吧？要考你們的哦，不要光聽，看我臉上沒有文字啊。我將來一考你們這個四緣，這個程序就要考出來哦。

　�。ㄍ瑢W(xué)：父母遺傳后的是哪個緣？）增上緣，哪個來寫一寫吧？都曉得吧？你們旁邊有人曉得的寫給你。

　�。ㄓH因緣、）增上緣、所緣緣、等無間緣，四緣所生。

　　所以，我們講了半天，為什么人修道，解脫輪回、跳出輪回，就是要在現(xiàn)行里頭解脫生死。剛才有位同學(xué)問：那我們修行人，現(xiàn)在就是四大？對呀，凡夫分段生死，怎么叫分段生死？六道輪回都是分段生死。

　　換句話，我們這個自性不生不滅、不垢不凈、不增不減，真如自性本來沒得生死，不生也不死；形而上也無所謂有，也無所謂空。可是，一念一動了以后，一動則一亂，一亂了以后，它永遠在那里輪回、旋轉(zhuǎn)，越旋得快越解脫不了。

　　我經(jīng)常說，原來有電風(fēng)扇的時候，電風(fēng)扇上停了一個蒼蠅，電風(fēng)扇一開，這個蒼蠅飛不出來了，對不對？先還沒有關(guān)系，因為電風(fēng)扇轉(zhuǎn)的慢，等電風(fēng)扇轉(zhuǎn)得很快的時候，它已經(jīng)昏了頭，永遠脫離不了。你想，那個蒼蠅飛得出來嗎？電風(fēng)扇里停個蒼蠅，當(dāng)電風(fēng)扇開得很快，蒼蠅飛得出來嗎？這個物理很簡單嘛，還愣住了半天，（同學(xué)：飛不出來。）飛不出來，你講的清，你試過啊，一定看到過，飛不出來的。所以，解脫之難，在這個六道輪回中，越來越解脫不了。

　　那么，我們所以求解脫，先從色身……剛才講六道輪回，生生死死，本來是不生不死，因為在這個輪回轉(zhuǎn)動的速度……速度大，在五陰里頭叫什么陰？你曉得吧？嗯，就是行陰，所以行陰很難解脫。“無明緣行”，念頭一動了，這個“行”動了。那么，行緣識、識緣名色，四大就來了，所以十二因緣啊……這個四大來了，這些都屬于分段的生死。

　　修行人走的是變易生死。所以，我們現(xiàn)在打坐腿發(fā)麻，修道的人有各種生理上的變化，實際上，每一秒鐘都在生死中，不過是變易，變化起，慢慢在變易。當(dāng)然，變易生死，修到大阿羅漢果可以解脫。解脫生死，還不是了生死，怎么叫了生死？大乘菩薩成佛了以后，返還到真如自性，不生不滅，了了生死。

　　“了生死”，不要認為說：我打起坐來死了，不來了，不到這個世界上來！不來，不來你到哪里去啊？你生天還是在生死中啊，反正在三界中，統(tǒng)統(tǒng)在生死輪回。所以，我們修定、修觀，就是了這個生死。

　　那么現(xiàn)有的生死，我們現(xiàn)行的生死，白天、夜里就是一個小生死，睡覺就是個小生死；再小的生死，一念之間都是生死，這個念頭起來……生死的根本是無明，一念來的。所以，我們此念，不知道念起處、不知道來處，念念處不知道處，所以生死無法得了（liǎo）也就是孔子說的“不知生，焉知死”。

　　佛法教我們?nèi)绾瘟松�死，跳出去。等你生死了了以后，所謂你證到了智慧、證到了神通，那么，宇宙的來源、生命來源都清清楚楚了，因為都包含在自性的功能里頭，整個的生死道理就是如此，佛法所講的基本的道理，主要的也就是三世因果、六道輪回。所以，中國禪宗首先標(biāo)榜、提出來“了生死”這個重點，就是這個道理。

　　我講得清楚了沒有？大概如此，清楚了沒有？若清楚了，我們就開悟了，就了了生死了；是大概聽清楚了吧，上面要加一個字，“聽”清楚了。

　　現(xiàn)在，我們《瑜伽師地論》到了最重要的關(guān)頭，就是講修定、修觀，一步一步都是做切實的工夫，你不要看經(jīng)典……這一段，非要你們好好研究不可！將來考，重點都在這個范圍，就在這幾卷當(dāng)中。

　　我還提起你們注意，看看哪一位同學(xué)記得，趕快答復(fù)我，免得耽誤時間：上面所講的修定修觀，修止觀，做工夫修行，起步要修什么來的？不要笑啊，笑解決不了事啊，開始修怎么來的呀？（同學(xué)：作意。）作意是原理，不管你修什么……（同學(xué)：不凈觀。）由不凈觀到白骨觀，一路怎么樣做，程序、次序，一步一步，這就是漸修法門。而且這個漸修是科學(xué)化的，一步一步的引證，一步一步的境界，一步一步的工夫，都告訴你了。乃至上一次講到，到了真正得定以前，頭會發(fā)重，對不對？什么東西……等等等等，都有了。這一段你們特別要注意哦！你們自己多反復(fù)注意，一輩子修行都用了，還是真正在學(xué)佛了；不然啊，對不起，你們不管在家、出家，都是假在學(xué)佛，我告訴你們。所以，我經(jīng)常吼你們、講你們，哎，你們在干嘛呢，學(xué)佛……不是講……你們連理論都了解不清楚。

　　現(xiàn)在，我們繼續(xù)開始，還有半個多鐘頭。講到“二定五神通”，世間法的定、出世間法的定。上一次講到，有許多都住在出世法，講到第幾行�。浚ㄍ瑢W(xué)：講到七作意。）

　　“七種作意方能獲得離欲界欲”，離欲最重要，離欲界欲，離欲最重要。

　　“何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。” 這七種作意。

　　“作意”，譬如你參話頭、念佛都是作意，對不對？意在造作。這個作意，拿密宗……當(dāng)然，你們有些沒有學(xué)過密宗，密宗叫做什么？答復(fù)得出來嗎？至少你們準(zhǔn)提法都修過啊，（同學(xué)：觀想……生起次第。）哎，生起次第，無中生有，你要把它生起來，生起次第；到達了，返本還源，徹悟，是圓滿次第，證得菩提。至于觀想，當(dāng)然是作意的一個作用而已。

　　“云何名為了相作意？” 七種作意，怎么“了相”？

　　“謂若作意能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相。” 就是說，了相作意，你要隨時隨地有一個覺醒、警醒、清醒的念頭，“正覺了欲界粗相”。我們剛才講欲界的粗相，欲界粗相最粗的是什么，知道嗎？（同學(xué)：愛欲。）愛欲，男女之間的性欲，欲界最粗的粗相是男女間的性欲。但是，其它功名富貴，沒有哪樣……好吃是不是欲？好穿、好吃……好懶，偷懶，喜歡躺著，喜歡萬事不管，那是不是欲？那是什么欲？貪安樂的欲，放逸也是欲�？偠�言之，舉例子，欲界的欲，你們千萬注意啊，所謂欲，離欲尊，離欲是最難。

　　離欲，真到了離欲境界，已經(jīng)到色界了，上升華到色界，色界天的境界，那已經(jīng)在光明中。不但相在光明中，頭腦——就是說，你作意的思想，頭腦永遠是清醒的，不會落于善、惡、無記中，不會有昏沉。再拿色身來講，到了這一步，這個人頭腦永遠清醒，頭不會痛，不會昏沉，六根明利。

　　所以說，第一步“作意能正覺了欲界粗相”及“初靜慮靜相”，初禪就到了。在教理上，我們初禪到了，是什么境界？（同學(xué)：念住。）在《瑜伽師地論》教理上，（同學(xué)：心一境性。）哎，心一境性，對，此心永遠在清凈境，作意的那個觀想境界，乃至不觀想境界，永遠是清明的，“初靜慮”。念住者，就是雜念、妄想住了，欲界的妄想沒有了，初禪，就會到這樣。

　　“云何覺了欲界粗相？” 所以剛才問你們什么叫作意，譬如說，密宗是生起次第，功德、智慧初步就生起了。云何叫做覺了作意呢？

　　“謂正尋思欲界六事。” 就是正覺了欲界粗相，他又解釋這一條，怎么叫覺了欲界的粗相呢？欲界里頭的粗相是哪些事情，還是歸納的，“謂正尋思欲界六事”。

　　“何等為六？” 哪六種？ “一義，二事，三相，四品，五時，六理。” 你看，這個欲是廣義的，并不是光指男女之間。飲食、男女，不過是粗相里頭最粗的，剛才告訴你。這一切都還是屬于欲界的欲里頭。

　　“云何尋思諸欲粗義？” 他說，怎么樣去研究它，“尋思”就是研究，這是屬于欲界里的“尋思”。

　　“謂正尋思如是諸欲有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災(zāi)害，于諸欲中多過患義，廣說乃至多災(zāi)害義，是名粗義。” 就是說，我們要了解，起心動念，我們在欲界里的生活，每一樣都在被欲所左右，種子帶來現(xiàn)在業(yè)的現(xiàn)行。

　　這個欲分哪兩種呢？共業(yè)的欲，別業(yè)的欲。譬如大家都想吃飯，想好吃的，是不是？我們都想好吃的，對不對？這是共業(yè)，這是欲界里飲食共業(yè)的欲�？墒牵�你喜歡吃辣的，我喜歡吃甜一點的——共業(yè)里，都想好吃的，是共業(yè)的欲，可是這個共業(yè)里頭又有別業(yè)的欲不同，這些都是欲。

　　你要喜歡藍色的，每個人對于顏色的愛好不同，對不對？色，這個色欲不同，有共業(yè)、有別業(yè)的不同。

　　所以，自己都要檢查清楚，才能夠曉得自己的毛病在哪里？小偷在哪里？才能把小偷抓出來，把它挖掉，才能夠修解脫。所以“粗義”要了解。

　　他說這個欲，“諸欲有多過患”，因為心里頭有貪欲，這個心對無始以來帶來的貪欲，產(chǎn)生很多過患，所以，使自己發(fā)生很多的損害與煩惱，煩惱都是對自己損害；煩惱加給人家，雖然人家有時候受你的影響，但是輕微，自己的“損惱”最重要。

　　因為有欲，所以“有多疫癘”，會生�。�“有多災(zāi)害”，給自己找來災(zāi)難。“于諸欲中多過患義”，對欲里頭的毛病、過錯，“義”就是道理，先要了解。他說，正覺了的欲有六種，第一是“義”，就是理，原理。

　　第二是事， “云何尋思諸欲粗事？” 很粗。

　　“謂正尋思，于諸欲中有內(nèi)貪欲，于諸欲中有外貪欲。” 這個欲里頭，這個事實，一種是“內(nèi)貪欲”，內(nèi)在的，內(nèi)在有些是個性不同，先天所帶來的，有人偏好某一種……譬如說，我們就很明白地講，這個欲界里的第一關(guān)，最難通過的就是性欲，男女之間的性欲。但是你要曉得，佛是大智慧人，你若研究佛法，《大藏經(jīng)》看完了，尤其是戒律的這一部分，佛對于講人類犯的性行為錯誤，他什么都知道。我看了真是啊——只有合掌贊嘆，頂禮膜拜！

　　我們?nèi)耸篱g現(xiàn)在發(fā)生的什么同性戀啊，男性同性戀、女性同性戀，各種戀；各種性行為、怪交……我們?nèi)耸垃F(xiàn)在覺得：哎呦，社會風(fēng)氣變得那么壞，外國、中國都變壞了！佛經(jīng)里頭都有，你說，他老人家怎么知道的？真奇怪，他都知道！全體知道！我們讀了那些佛經(jīng)才曉得，現(xiàn)在人類的這種怪的行為……哎呦！這個瘋狂的世界！我們讀了佛經(jīng)一看，是平常的事。

　　而且，他老人家在世，帶領(lǐng)的那些弟子們，那些弟子們經(jīng)常有這些行為出來，當(dāng)然逃不掉他的眼睛，誰也不敢隱瞞他，他都知道。他怎么樣知道的呢？好的一面知道，壞的一面也知道，透頂透地，真是大徹大悟！智慧明了。

　　所以，“內(nèi)貪欲”，有些人是內(nèi)向的貪欲，外在看這個人，哎呦，一點都……什么都不要，錢不要、男女不要、名不要、什么……，你仔細研究他的心理，他什么都要！

　　這不是第三者，要他自己本人反省出來，才把這個根根拿得出來！不是自己反省出來，根根找不出來，沒有了（liǎo）。所以，了相很難。所以，了生死、了欲……“了了了時無可了”了不了啊，就不得了，真是不得了！

　　所以，“于諸欲中，”你還要分析有些是“外貪欲”，外貪欲影響你，非起貪欲不可，這種種……。

　　“云何尋思諸欲自相？” 欲的本身。

　　“謂正尋思，此為煩惱欲，此為事欲。” 他說，你要研究清楚自己心理的狀況，有些是屬于煩惱欲，使你會引起煩惱——煩惱不是痛苦，比痛苦的程度輕一點點，所謂損害自己的精神，損害就是損惱，這個叫煩惱。有些屬于“煩惱欲”，有些屬于“事欲”，事實上的欲。

　　那么你看，他分析得多清楚啊， “此復(fù)三種：謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。”

　　“順樂受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦受處是瞋恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂受處是愚癡依處。是覆惱誑諂無慚無愧依處。是見倒依處。即正尋思如是諸欲極惡諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相。謂正尋思此一切欲。生苦老苦廣說乃至求不得苦等所隨逐等所隨縛。諸受欲者于圓滿欲驅(qū)迫而轉(zhuǎn)。亦未解脫生等法故。雖彼諸欲勝妙圓滿而暫時有。是名尋思諸欲共相。云何尋思諸欲粗品。謂正尋思如是諸欲皆墮黑品。猶如骨鎖如凝血肉。如草炬火如一分炭火。如大毒蛇如夢所見。如假借得諸莊嚴具。如樹端果。追求諸欲諸有情類。于諸欲中受追求所作苦。受防護所作苦。受親愛失壞所作苦。受無厭足所作苦。”

　　“如初靜慮定有七種作意。如是第二第三第四靜慮定。及空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處定。當(dāng)知各有七種作意。若于有尋有伺初靜慮地覺了粗相。于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相。為欲證入第二靜慮。應(yīng)知是名了相作意。謂已證入初靜慮定。已得初靜慮者。于諸尋伺觀為粗性能正了知。若在定地。于緣最初率爾而起。匆務(wù)行境。粗意言性。是名為尋。即于彼緣隨彼而起隨彼而行。徐歷行境。細意言性。是名為伺。又正了知如是尋伺是心法性。心生時生。共有相應(yīng)同一緣轉(zhuǎn)。又正了知如是尋伺依內(nèi)而生外處所攝。又正了知如是一切過去未來現(xiàn)在所攝。從因而生。從緣而生。或增或減不久安住暫時而有率爾現(xiàn)前。令心躁擾令心散動不靜行轉(zhuǎn)。求上地時若住隨逐。是故皆是黑品所攝隨逐諸欲。離生喜樂少分勝利。隨所在地自性。能令有如是相。于常常時于恒恒時。有尋有伺心行所緣。躁擾而轉(zhuǎn)不得寂靜。”（三十三卷）

　　……吃飯呢，上面有人給你掉到嘴里來，最好嘴巴也不要張，嘴巴長在頭頂上，好菜、好飯那么一倒就進去了，自己一天躺在那，舒舒服服，享受。

　　“順樂受處，是貪欲依處，是想心倒依處。” 現(xiàn)在人都講物質(zhì)享受，享受，真正的享受就是貪欲根本所依的地方。那么，“是想心倒依處”，實際上是思想上、心理上構(gòu)成的顛倒想依處。

　　“順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。” “順苦”也是欲，但是，順苦是真苦嗎？現(xiàn)代人喜歡“馬殺雞”（ massage，按摩）“馬殺雞”明明是挨人家擦、挨人家打，打輕一點就是“哎！好舒服！重一點、重一點，這樣才舒服！”等于我們捏那個香港腳，發(fā)癢一樣，一捏，“哎……”捏得血直流啊，舒服的……叫做“順苦受處”，它屬于瞋恚的依處。愛發(fā)脾氣，有時候那個脾氣發(fā)了以后，覺得蠻舒服，那個東西……就是虐待狂�；蛘吲按�人家，自己痛快；或者是被虐待，自己痛快。你看，瞋恚的依處，是它的根本，是忿恨的依處，“忿恨依處”。那個心中氣憤，“格老子！打你一拳！”好痛快！憤恨的依處，叫“順苦受處”的欲。這個佛都知道啊，哈，他對心理研究得徹底。

　　還有一種， “順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，是見倒依處。” 一天傻里呱唧的，他把傻里呱唧當(dāng)成享受，有許多人……打我一下，“沒有關(guān)系，嘿嘿……”還蠻舒服的——就是不苦不樂的依處，這也是欲。

　　“是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處”，就是《百法明門論》來的，這幾種不是根本煩惱，隨煩惱。“覆”，蓋覆，受了罪呀，自己還遮起來，躲起來，“沒有關(guān)系，這蠻好。”吃了虧，自己還覺得很好。輕微的惱恨，那很好，為什么？“打是親，罵是愛呀，你不知道哦。”“惱”依處，這是不苦不樂的依處，是受，這都屬于欲。“誑”，騙你一下，“我好愛你喲！”他愛你不愛你是假的，你聽了蠻舒服的，“誑”的依處。“諂”的依處，諂媚的依處。這些、這些，等等，給你舉例子。“是見倒依處”，是觀念上的錯誤，見地上顛倒的依處。

　　“即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。” 所以，修行的時候，你要研究清楚，起心動念。“諸欲極惡諸受之所隨逐”，因為你有欲，愛欲之存在，所以，所得生理上的四大的苦受、感受不同，心理感受不同，感受是跟著你來的心理狀態(tài)。

　　所以，你看到佛經(jīng)都在講理，其實都在教你做工夫啊，教你把自己的心理解剖得清清楚楚，心理狀況解剖得清清楚楚，自然這些東西綁不上去了。你要把它看得明白，是個毒蛇，你不會去摸它，不會被它咬。

　　他說，這個是“諸欲自相”，也就是欲本身的形象。所以，《瑜伽師地論》又屬于大論，又屬于法相宗，唯識部，把每一樣名相給你講的很清楚。

　　“云何尋思諸欲共相？謂正尋思此一切欲，生苦、老苦，廣說乃至求不得苦，等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，于圓滿欲驅(qū)迫而轉(zhuǎn)，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲，勝妙圓滿而暫時有，是名尋思諸欲共相。” 我們生在欲界中，誰都想生下來不會死，誰都想活著不要生病，可是，生老病死苦，沒有辦法。生老病死苦，欲是根本，欲是因嘛，生老病死苦是果，此因必得此果。乃至人生的八苦，生老病死苦、求不得苦、愛別離苦，越喜歡的東西越掉了。當(dāng)然，我們一堂人大家共同最喜歡的是什么？錢。可是大家都窮的一塌糊涂，求不得苦。剛剛有了兩百塊，明天要郊游，又要交費了，哈，愛別離苦，這兩個錢又掉出去了，都在……沒有哪一樣……這是欲的反面的共相。

　　所以，因欲失去了，所以覺得痛苦了，因為我有欲求。像這個錢屬于我的，我有使用權(quán)，結(jié)果離開了，所以發(fā)生煩惱，苦相來了，所以，這個欲的反面的共相。

　　“云何尋思諸欲粗品？謂正尋思如是諸欲皆墮黑品”，一切的欲都是業(yè)，都是惡業(yè)，惡業(yè)墮在黑品。

　　“猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情類，于諸欲中，受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦……” 等等。下面這一類分析……我想，不幫大家念了，希望大家自己看，不要當(dāng)文字看過了。他是教你這一門的修法，從心理上自己觀察清楚，先求解脫的修。非常重要，如果當(dāng)成教理，思想是思想，學(xué)問是學(xué)問，佛學(xué)是佛學(xué)，同自己毫不相干，你就完了！

　　那么，我們幫忙大家的……再看下面，中間這一欄，就是翻過來……“復(fù)次此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。離有二種，一者相應(yīng)離，二者境界離。”……現(xiàn)在，上面講離欲的重要……還要跳上去一點，對不起了……“如初靜慮定有七種作意”，他把七種作意做結(jié)論，結(jié)論到這里為止。

　　“如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當(dāng)知各有七種作意。”

　　剛才帶領(lǐng)大家一直看的，是講修初禪，初步的這個情況。他說，后面的四禪八定，每一種境界都有這七種作意的情形。所以，這個心理狀況之難解脫，有如此者，并不是那么容易。

　　“若于有尋有伺初靜慮地覺了粗相，于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相”，他說，初禪的境界是有尋有伺地境界，你對于這七種作意，離欲的心理狀況，還只明了“粗相”。到了“無尋無伺”地，第二禪，第二靜慮地，才真正的見到了，“覺了”，明白了，什么叫做靜，靜境界的相。換句話說，我們現(xiàn)在自己打坐，覺得自己很靜，這個初禪都不夠的，到了二禪，你才認識，真正“覺了靜相”。

　　“為欲證入第二靜慮，應(yīng)知是名了相作意。” “了相”，由初禪證到二禪去，這個叫“了相作意”。

　　“謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，于諸尋伺觀為粗性，能正了知，若在定地，于緣最初率爾而起，匆務(wù)行境，粗意言性，是名為尋。” “尋”“伺”兩個東西要注意啊，《瑜伽師地論》特別的解釋，“尋伺”就是我們思想上、心里做工夫。怎么叫做尋？我平常有個比方，比方來講，我們在天黑的地方找一個東西，拿個手電筒，這里看一下、這里看一下——這是尋，對不對？伺呢？把電燈打開，整個看得清楚了，全面看到，這個是伺。這是比方，他這里更清楚，用義理告訴你道理。

　　他說，“已得初靜慮者”，得了初禪定境界，在心理上，“尋伺”這兩個作用——我們現(xiàn)在講，就是自己反省觀察的那個作用，有兩種情況，一種情況叫做“尋”，怎么叫尋呢？“于諸尋伺觀為粗性，能正了知”，就是我們想反省、觀照自己的心念哪里來的，這個能夠看見，能夠找的這個，是粗的現(xiàn)象。那么，“哦，是這個樣子！”這個樣子我曉得了，“啊，是這樣的呀！”這就叫“了知”，這個了知還是尋的境界。

　　“若在定地”，假設(shè)人身心有在定的境界里，“于緣最初率爾而起”，譬如我們打坐，坐的很好的時候，剛才我們聽得很好，（現(xiàn)場電話聲響起）這個電話來了，這叫做“率爾而起”，突然來了；那么，我們坐得很好，有時候一個念頭，根本也沒有想到，忽然想到，“哎呀，新竹的貢丸很好吃！”從來沒有想到貢丸不貢丸的，你在這里還吃素的，而且還要打坐，哎，突然想起來，比方啦，這叫“率爾而起”。“匆務(wù)行境”，或者這個念頭很快的，一下想到新竹的貢丸，然后想到臺南的河跳，海鮮，然后想到什么地方的米粉啊，然后又想到，哎，哪個地方殺人啊……這個念頭，這個樣子，“匆務(wù)行”。

　　匆務(wù)啊，（同學(xué)：下面有小字注解……）……還是“匆務(wù)”對一點，“匆務(wù)行境”，那么，怕這個字錯了，考察，所以做個研究，這兩個字倒不需要換，沒有關(guān)系的。

　　就是這個心理，抓到外面的境界，“粗意言性”，這個“性”是性質(zhì)的“性”，不是明心見性的“性”。就是生理上，引發(fā)了呼吸都是粗的，情緒浮動的，就是“粗意”，意識上粗的境界，發(fā)生心念，心理上自己在說話。“是名為尋”，這叫做“尋”的境界。

　　“即于彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細意言性，是名為伺。” 工夫久了這種粗的妄想，“率爾而起”不來了，就是現(xiàn)在大家打坐，坐得久一點，坐得好一點，覺得沒有什么妄想了，一天都……很想清凈，“哎呀，這個清凈好舒服！”這個時候是伺，這個境界就是“伺”。

　　就是“即于彼緣”，你所緣的是清凈，一念清凈，“隨彼而起，隨彼而行”，隨時保持在清凈的境界中，“徐歷行境”，悠哉游哉，慢慢心中都很悠然，這個境界里，“細意言性”，這個境界很細，心境也很細，這個叫做“伺”。

　　“又正了知如是尋伺，是心法性，心生時生，共有相應(yīng)，同一緣轉(zhuǎn)。” 那么，你把尋伺這個心理作用認識清楚了，你自己那個能知之性，了解自己現(xiàn)在到了什么情況，很清楚了，“正了知如是尋伺”，這就是我心性的現(xiàn)狀，意識的現(xiàn)量起的作用。“心生時生”，我念頭一動，就有這個境界，念頭想清凈了，所以清凈現(xiàn)前，還是唯心所生。“共有相應(yīng)，同一緣轉(zhuǎn)”，因為心一清凈了，慢慢身體內(nèi)部，這個呼吸、氣血也平靜下來，“同一緣轉(zhuǎn)”。

　　“又正了知如是尋伺，依內(nèi)而生，外處所攝。” 哎，但是，你要進一步了解自己的心理狀況，“了知”，自己要明白，這個尋伺境界，是我們自己心理狀況意識生出來的。但是，“外處所攝”，因為我們依他起的力量還很強，外境界一引動你就變了，尋伺就變了，外部的物理世界引你的力量還是很大的。

　　“又正了知，如是一切，過去、未來、現(xiàn)在所攝，從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現(xiàn)前。” 并且你要了解——你看，這個講心理學(xué)，很詳細的心理學(xué)。就是心理的這個思想動念的本身，“一切過去、未來、現(xiàn)在所攝”，它的這個時間性，不是你意識可以能夠改變得了的。所以《百法明門論》講“時間”屬于心不相應(yīng)行法，你改變不了它，你不能把一萬年說成一念。你說：是啊，一萬年的事情，我一想就來�？斩吹睦碚摽梢�，一萬年還是一萬年，你一念還是一念。

　　所以，“從因而生，從緣而生”，因緣所生，過去了。“或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現(xiàn)前”，“率爾現(xiàn)前”就是偶然浮起這一念，很短暫，就是這么一彈指，過去了，出了一個莫名其妙的念頭來。

　　“令心躁擾，令心散動，不靜行轉(zhuǎn)。求上地時，若住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲。” 所以，我們靜得好好的，這種念頭突然來了；工夫剛剛有點進步，貪嗔癡慢疑，不一定哪個煩惱，所謂魔障——普通叫它魔障，一用魔障這個名字，大家在推過，“哎呀，魔障，沒有辦法。”推給魔障，魔才不負你這個責(zé)任呢，是你自己的心理作用，不是魔障。所以，這個東西來，“令心煩擾”，“率爾現(xiàn)前”，莫名其妙地來，使你煩惱、擾亂，使你散亂，“不靜行轉(zhuǎn)”，當(dāng)然不靜了。

　　所以，你有了這么一步清凈的工夫，要想再求上進，你趕快舍這一節(jié)，“若住隨逐”，你保持現(xiàn)有的境界，你就跟著墮落了，“是故皆是黑品所攝”，這樣的境界還屬于惡業(yè)，“黑品所攝”。“隨逐諸欲”，還屬于欲界中，因為你心想清凈，以為清凈就是道，這個清凈變成欲了，對不對？噢，還在欲界中，所以“隨逐諸欲”。

　　“離生喜樂，少分勝利，隨所在地，自性能令有如是相，于常常時，于恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉(zhuǎn)，不得寂靜，以如是等種種行相，于諸尋伺覺了粗相。” 他說，這個時候，雖然你有點“離生”，離開現(xiàn)有的人生世界，好像得到一點清凈，又歡喜，又快樂，“少分勝利”�？墒�，你要跟著上面因緣，沒有分析清楚，又被清凈境界欲轉(zhuǎn)了以后，同樣算是墮落，因為你不能再上進。“于恒恒時”，還是“有尋有伺心”，使你會引起“煩擾”等等。

　　自己再去看，下一次還是繼續(xù)這一段下去。下面講“二定”，二種定，“五種神通”怎么修的？你們自己去研究，當(dāng)然，我們下次還提到。

　　修行的分析那么精詳清楚，如果修行再不上路啊，那變茶葉蛋了，不是笨蛋。（起立！敬禮�。�