【原文】

　　阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。

　　——《楞嚴經》

　　【注釋】

　　阿難！這三層天，就是少光天、無量光天、光音天這三勝流，沒有憂愁了。前邊那個初禪，是“一切苦惱所不能逼”，苦惱也就是煩惱，煩惱不能逼他；這個二禪，“一切憂懸所不能逼”了。“憂懸”，是他雖然沒有煩惱了，但是還有一點憂愁，什么事情還有多少放不下；“懸”，就是“懸掛著”。那么現在，這個第二禪天，也沒有憂愁，也沒有懸掛了，所以就說，“一切憂懸所不能逼”，不能奈他何了，不能逼迫他了。不能逼迫他，就是他內里頭沒有憂懸了。像我們人，對這個事情也掛在心里，對那個事情也掛在心里，一天到晚，不是憂愁這個就是掛著那個，這就有掛礙；有掛礙，這就叫“懸”，懸掛。

　　雖非正修：這種的天人，雖然他沒有真正的修真三摩地，但是清凈心中粗漏已伏：他清凈心里邊，粗漏已伏。可是細漏他還沒有伏，所以在表面上看來，他是沒有憂懸了。名為二禪：這個名叫“二禪天”。

　　你人修道，打坐參禪，得到這二禪天的境界，就什么樣子呢？（打坐入定時）這呼吸氣會斷了。前一個是脈斷了，脈停住了。我前邊不講過，在這里邊有“嬰兒姹女”？本來道教所修的功夫和佛教的功夫，有多少相同的地方，大同小異。為什么他這個脈停止了？脈若停止，這個人不就死了嗎？不是的。因為他里邊的自性，那個脈絡行動了，所以表面上這個脈是停止了。他自性里邊那真呼吸，真正的脈搏讓它行起來了，所以身體這個脈停止了。到二禪天，這呼吸氣會斷了，我們鼻孔這個呼吸停止了，也不呼也不吸。那么這個人是不是死了？這不是死，這是入了二禪定。禪定、禪定，這是二禪的定。入到二禪的定，呼吸氣停止了，入這個定，得到這種清凈的快樂。但是他這兒不是“諸漏已盡”，這是“粗漏已伏”――“粗漏”，就是你能覺察得到的這一些個漏；“伏”，就是降伏了。

　　【備注】

　　《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經，舉凡發(fā)心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示，包含了顯密性相各方面重要的道理，可說是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔寶典，祖師盛贊為“開悟的楞嚴”。