華嚴(yán)經(jīng)疏鈔八十卷，唐澄觀撰，《疏》、《鈔》原來(lái)別行，到了宋代，晉水凈源才錄疏以配經(jīng)，編為一百二十卷，稱為《華嚴(yán)經(jīng)疏注》，是我國(guó)藏經(jīng)的重要組成部分。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》分十門論釋。

　　①教起因緣。因與緣各開(kāi)為十，總以能說(shuō)佛智為因，所化機(jī)為緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開(kāi)示眾生悟入廣大華嚴(yán)佛智，疾證無(wú)上菩提故；

　　②藏教所攝。指出華嚴(yán)在經(jīng)、律、論三藏中屬于經(jīng)藏；在聲聞、菩薩二藏中屬于菩薩藏；在小、始、終、頓、圓五教中屬于圓教；

　　③義理分齊。指出華嚴(yán)屬于圓教，是最極究竟的“一乘別教”，特顯法界緣起圓融無(wú)礙無(wú)盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報(bào)、應(yīng)化、人法、順逆、感應(yīng)等十對(duì)為所依體事，隨一攝余，相互依存、顯事無(wú)礙；攝歸真實(shí)、理極皆空無(wú)自性，顯理無(wú)礙；緣起非無(wú)，自性非有，空有相成，顯事理無(wú)礙；即事即理，即空即有，周遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無(wú)礙。又廣開(kāi)為十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施為，非余宗所能顯，唯華嚴(yán)所獨(dú)具；

　　④教所被機(jī)。謂華嚴(yán)圓教，眾乘同歸，就長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)當(dāng)無(wú)根不被；就當(dāng)機(jī)說(shuō)則唯被一類圓機(jī)；

　　⑤教體淺深。謂自音聲言語(yǔ)，名句文身，由淺至深乃至事事無(wú)礙，海印炳現(xiàn)等略有十門，華嚴(yán)屬后二者。以一句即具一切句重重?zé)o盡，海印三昧中聲色情器無(wú)非教體故；

　　⑥宗趣通別。總判佛說(shuō)一代時(shí)教為我法俱有、法有我無(wú)、法無(wú)去來(lái)、現(xiàn)通假實(shí)、俗妄真空、諸法但名、三勝空有、真空絕相、空有無(wú)礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次后后勝于前前亦攝有前前而歸極于華嚴(yán)；別明華嚴(yán)一經(jīng)以法界理實(shí)緣起因果不思議為宗，速證佛果為趣；

　　⑦部類品會(huì)。說(shuō)明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類；

　　⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補(bǔ)闕年代，次述傳通感應(yīng)事跡；

　　⑨總釋名題。

　　⑩別解文義。用三分料說(shuō)，以第一《世主妙嚴(yán)品》為序分，第二《如來(lái)出現(xiàn)品》以下為正宗分，第三十九《入法界品》的“爾時(shí)文殊師利從善住樓閣出”以下為流通分。此外，又依說(shuō)經(jīng)地點(diǎn)、次數(shù)分全經(jīng)為七處九會(huì)。