網(wǎng)絡(luò)游戲殺人是否有罪業(yè)

　　佛教因果：網(wǎng)絡(luò)游戲殺人是否有罪業(yè)

　　理凈法師

　　“網(wǎng)絡(luò)游戲”本身是虛擬的世界，應(yīng)當(dāng)與我們的現(xiàn)在生活有很大不同，在網(wǎng)絡(luò)游戲中的一些行為可以說是不受道德和現(xiàn)實(shí)生活的約束，是一種個(gè)人自由的空間，也是一種人們心理釋放的空間，本不存在道德和罪業(yè)的問題。但如果從佛教理論和倫理道德的角度而言，我認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”仍然有一定的業(yè)因，但不一定會有業(yè)報(bào)。因?yàn)?ldquo;業(yè)因”是從心生，既然你游戲中有殺人的心念，那就有殺業(yè)因；而“業(yè)報(bào)”是由因緣聚集形成的結(jié)果，雖然有殺業(yè)之心念，但條件不具備沒有形成殺人結(jié)果，所以不存在“業(yè)報(bào)”。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“方便贊嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)乃至一切有命者，不得故殺。”《四分律》云:“自手?jǐn)嗳嗣�，持刀與人，嘆譽(yù)死、快勸死，用此惡話為寧死不生，作如是心，是比丘不共住。”

　　從以上佛教兩部律，大乘律和小乘律都明確說明無論是自己親手殺，還是贊嘆殺，甚至心里生起的殺念，都是違犯佛教的戒律，都同樣要受到因果的報(bào)應(yīng)。當(dāng)然從佛教教理而言，雖然有犯戒但不一定就有果報(bào)，只有犯戒沒有結(jié)戒，是可以懺悔。因?yàn)橹挥?ldquo;殺因”或“殺念”，條件沒有具足，并沒形殺生之結(jié)果，所以是不受果報(bào)。但必須要懺悔，是因?yàn)榇藲⒛畈怀�，若條件具備就成殺業(yè)。佛教是一種心靈的教育，是凈化人們心靈的工具，是人們行為道德的規(guī)范。不僅要在行為上時(shí)刻管住自己的言行舉止，而且在心理和思想上也要嚴(yán)格約束自己的起心動念。儒家講“君子甚獨(dú)”，是說真正的君子應(yīng)當(dāng)在沒有別人時(shí)也要嚴(yán)格要求自己的行為舉止。佛教以菩薩的行為作為佛弟子修學(xué)的典范，而菩薩最重要的就是“慈悲心”。慈悲心者，不僅不能在行為上傷害眾生，同時(shí)也不能起傷害眾生的心念。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心、方便救護(hù)一切眾生，而反自恣心、快意心殺生者，是菩薩波羅夷罪。”無論是小乘戒“不共住”，還是大乘“波羅夷”都是犯根本戒，在佛教戒律中都是最重的戒。

　　今天的“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”雖然沒形成殺人的條件，但已經(jīng)促使玩游戲者產(chǎn)生了殺人的心念，如果在現(xiàn)實(shí)生活中受到某些因素的促使，那在網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人的心念就會付諸于行動，變成真正的殺人行為。我們應(yīng)當(dāng)知道殺人者，在殺人之前必須要人周密的計(jì)劃，這種計(jì)劃就來源于小說、電視、網(wǎng)絡(luò)等虛擬的世界。所以，“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”同樣可以說是殺業(yè)的動因，是不應(yīng)當(dāng)推行和鼓勵使用，從事與這種職業(yè)的人或常玩這種游戲的佛教徒應(yīng)當(dāng)懺悔。“網(wǎng)絡(luò)游戲”容易是玩者迷失自性，失去自控力和上精心，使人容易沉迷于虛擬的游戲之中，對人們的身心健康造成很大傷害，是一件害人害己的行為，開發(fā)和提供這種游戲服務(wù)的人，也同樣是犯罪的動因，以迷惑他人的心志來獲得暴利，這本身就是一種損人利己的行為。作為一個(gè)佛弟子我認(rèn)為更不能沉迷于虛擬的游戲之中。再說如果要玩游戲來釋放或休閑，可以開發(fā)一些具有佛教文化的凈化道德的游戲，如“成佛”或“行菩薩道”等積極向上有利于身心健康的游戲。

　　古人云“近朱者赤，近墨者黑”，說明人的意志力非常軟弱，非常容易受到周違環(huán)境的誘惑，如果一個(gè)人常期沉迷于玩“殺人游戲”，那他很容易在心理上變的越來越不平衡，形成一種嚴(yán)重的心理缺陷，在現(xiàn)實(shí)生活就有可能形成殺人的動機(jī)，這時(shí)候就不是“虛擬游戲”的殺人了。政府已經(jīng)明確對一些不良網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行取締和關(guān)閉，就是因?yàn)檫@種虛擬的網(wǎng)絡(luò)會對人們的心理造成很大傷害，這種不良影響會對社會安定和道德倫理造成破壞。作為一個(gè)佛教徒我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用正常的方式和理念來引導(dǎo)自己，而不應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種“以毒攻毒，以暴治暴”的行為來釋放自己。阿羅漢因?yàn)槿肟沼^時(shí)不見有眾生，而不知度眾生為佛所呵斥；而菩薩證空不住空，雖證空而常度眾生，是為真佛子。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的世界，可如果使用者執(zhí)著不舍，就會在心理上變成實(shí)有，和現(xiàn)實(shí)生活具有同樣的作用和行為。我在這里借此呼吁社會關(guān)注網(wǎng)絡(luò)游戲的不健康性和對青少年的傷害性，勸導(dǎo)和引導(dǎo)青少年遠(yuǎn)離游戲，更多在現(xiàn)實(shí)生活中去做一些有利身心健康的活動和事宜。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑膫�害不亞于毒品對人們的傷害，�?yīng)當(dāng)盡早引起人們對網(wǎng)絡(luò)游戲的合法管理和使用。

　　所以，“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”雖然不同于現(xiàn)實(shí)生活中的殺人，但對一個(gè)人心理上的傷害和心靈上的誘惑同樣不可忽略。“網(wǎng)絡(luò)”作為一種信息的傳播和語言的交流工具，對人們的心理和行為都有不同程度的誘導(dǎo)，使玩游戲者不知不覺將游戲與生活混合為一體。如果就“游戲”本身而言，并不存在犯罪的問題，當(dāng)然“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”也不存罪業(yè)。但如果因?yàn)?ldquo;游戲殺人”使人迷失理智，導(dǎo)致心理上的缺陷，在現(xiàn)實(shí)生活中殺人如同游戲者，那就變成犯罪因素。如佛教戒律“飲酒”并不存在犯罪，可因?yàn)轱嬀颇苁谷嗣允Ю碇侨シ附�，所以也就成�?ldquo;五戒”之一。又如古人言“我雖不殺伯仁，伯仁因我而死”，在法律上雖然不成立殺人罪，但在道德上去永遠(yuǎn)受到譴責(zé)。因此，“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”無論從佛教教理，還是倫理道德都能使人成為犯罪的前因，我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)?ldquo;網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界”而忽略了其隱藏的危害性。我認(rèn)為阻止人們沉迷于游戲，不是因?yàn)橛螒驓⑷送瑯佑凶�，或者與現(xiàn)實(shí)生活中國罪的理由，而是要正確認(rèn)識到游戲?qū)θ藗兊男睦斫】档钠茐男裕�以正確的理念來引導(dǎo)人們擁有健康的心理，建立良好的道德觀和人生觀，使得社會和家庭更加和諧!