白居易與仙游寺

　　“上方下方雪中路，白云流水如閑步。數峰行盡猶未歸，寂寞經聲竹陰暮。”這首《過仙游寺》詩，是唐代著名詩人、“大歷十才子”之一盧綸（748—800）寫的。盧綸為避戰(zhàn)亂，曾隱居周至縣東南之杏林莊，因而就有了來仙游寺踏雪閑賞的機會。其時的雪中路、天上云、芒水濤，讓詩人如癡如醉、游興濃郁，樂不思歸、漫日酣游。賞完了四圍山景。仍不能已，又被悠揚空遠的經聲和亭亭玉立的滿目秀竹牽住了腳步……

　　白居易讀了這首詩，愛不釋手，復誦再三。他為“金周至”所吸引，對仙游寺如詩如畫的景色充滿了神奇與向往；他盼望自己有機會也去斯地斯景游賞一番，然后再賦詩詠懷、盡興方歸。

　　天遂人愿，夢想成真。唐憲宗元和元年（806），白居易真的被任命到周至縣當縣尉了。

　　到任后的第一次公務之佘，他就迫不及待地去仙游寺游覽。因為初束乍到，白居易不愿麻煩別人，未帶隨員侍從，獨自一人騎馬南馳，前去體味盧綸詩中那行云流水、經聲竹韻的人間仙境。

　　他是晚上去的，既沒驚動官府，又沒打擾百姓，寺僧們也一如往常地禮佛習經。仙游寺一如往常，沒有任何異樣。

　　初夜的仙游寺，顯得格外雅靜，暮色降臨，太陽從獅山斷崖上斂去了最后一抹余暉：晚風習習，自南向北送來一陣陣清涼；芒水濤濤，在靜夜中聽起來格外空曠、幽遠；沙鶴飛歸，成群結隊地站在寺院的臺階上，享受這天賜的靜謐和安寧；鐘聲悠悠，傳來了寺僧們誦經的執(zhí)著和虔誠；玉兔懸空、月輝傾瀉，給整個仙游寺的山峰、竹木、殿宇、松柏、寶塔，統(tǒng)統(tǒng)籠上了一層薄綃，顯得分外飄渺、空靈而神秘。一入其境，就把個白縣尉陶醉得不亦樂平。以往，他只知道隋文帝崇佛，才選擇了這方山清水秀的寶地建起了行宮，后又改作寺院；可沒料想，距京城僅百里之遙秦嶺北麓的這方處所，竟像天宮仙界，不由感嘆不迭：“仙游寺、仙游寺，名不虛傳、名副其實，人游若仙、快哉樂哉，不枉此夕、不虛此行！”

　　這時，寺中燈火通明。白居易輕腳輕手地叩開了住持僧的房門。他未報身份，只說自己是來此拜佛燒香的庶民，借此請教一下佛門知識，敬請師父點化。住持忙說：“不敢。施主請言！”

　　原來，縣尉要考考僧人，看看他們的學養(yǎng)是否堪配這青山綠水、寶塔金殿的皇家寺院。

　　問什么呢？稍加思量，白居易便以隋代高僧智顗的學說為題，請教道：“何謂‘一心三觀’？”住持答曰：“‘一心三觀’，即是在同一時間于一心中觀有空、假、中三種實相。此三種實相，亦稱為‘三諦’。”白居易又問道：“‘一心三現’又叫‘圓融三諦，，此說何解？”住持見他問得深刻，暗想此人定非等閑之輩。于是，先請白居易落座飲茶，然后，恭恭敬敬地答其所問曰：“佛教之，法’，是軌持之意；‘持’，是一定范圍內的法體；‘軌’，即是讓人產生的一種理解。一切‘法’，都具有‘三軌’，即真性、觀照、資成；‘三軌’分別配合成空、假、中；空、假、中三者并非次第關系，而是同時存在、互無妨礙，故而稱為‘圓融三諦’。”

　　白居易本來就頗為留心佛學，且有造詣。原以為在這山野之寺，不會有高僧解悟佛理，沒想到，住持僧的一番侃侃而談、娓娓而語，把個白縣尉高興得喜笑顏開。他便說明了自己的真實身份，井表示從此愿結為良友，切磋學問、同賞美景。住持慨諾，二人擊掌為約。真是“話逢知已千言少”啊，兩人一問一答、一唱一和，早已忘記了此時夜也晝也、彼也此也，疲累盡消、興猶未止。未了，寺中留宿，縣尉受之。堂堂一位縣官，竟然獨宿佛寺，這在周至史上，尚屬首有。

　　安睡之后，白居易毫無倦意。初訪仙游寺的經歷，讓他心緒難平、興奮不已。突然之間，詩興進發(fā)，遂秉筆疚書《仙游寺獨宿》一首：“沙鶴階上立，潭月當戶開。此中留我宿，兩夜不能回。幸與靜境遇，喜無歸侶催。從今獨游后，不擬共人來。”

　　白縣尉不但一連在仙游寺住了兩夜，而且還打算再來，并仍獨身而往、不約游件。

　　好一個仙游寺，讓白縣尉一見鐘情了！臨行，他與寺僧相約：此番夜賞法王塔，來日晝游仙游寺。

　　夜游的經歷，讓白居易對仙游寺產生了神秘感。雖想再游，但總因瑣務繁忙而未能成行。一次，他要去駱峪辦理公務，適從仙游寺旁路過，恰好摯友王質夫與之同行，故相攜共游。

　　這一回，白居易看的是白天的仙游寺，實現了與寺僧之約，卻又違背了“獨游”的始愿。好在，他與王質夫已成莫逆、形同一人；與之同往，亦似獨游。

　　這是一個秋日，天高云淡、風清氣爽。剛出縣城，舉目南望，眼前呈現一片畫卷一般的山色：層峰迭嶂，山巒的顏色由深至淺、由深綠到天藍，一直向遠處延伸；最遠的那一道色，便融入了視野盡頭，只能暢想，不可目及。二人心曠神怡，興高采烈地揚鞭策馬，乘風騰云般馳往仙游古寺。

　　他們下馬解鞍，先在玉女泉旁小憩，打算邊走邊游，然后渡過芒水，南行訪僧。

　　玉女泉在馬融石室的西側，兩處相距僅數步之遙。石室中的泉水擊石聲，清晰地侍入二人耳中。這聲音，忽大忽小、忽高忽低、忽緩忽急，極像彈奏琴弦，組成了天然樂章，詩化了這古寺仙山，消解了游人的跋涉半勞。

　　東邊山崖下，冒出了一排細細的泉水。這泉水，雖然不大，但很均勻；雖然分散，但都匯入了同一條小渠；雖然湍急，但水質極為清純。這些山泉，自東向西，一路直下，聚成了一條涓涓不息的山溪。山溪像一條綠色的項鏈，把一顆顆珍珠（山泉）串在了一起，掛在了玉女峰的脖頸上。一個晶瑩，一個秀麗，兩相輝映、相得益彰。再往西，便是一片稻田、幾方魚塘。這會兒，幾個農夫正在田中作務農活，一位老翁在魚塘前持竿垂釣。他們都在專心致志地忙著各自手中的活計，任憑云舒云卷、犬吠鳥鳴，全然不顧，我行我素。這時，兩位文友拿起玉女泉旁的木瓢，一邊痛飲甘泉，一邊贊賞美景，由衷地嘆羨農夫漁翁的閑適自在、怡然自得。

　　過了神仙橋，上了一道坡，轉過兩道守，便看見了寺院山門。住持和尚見了白縣尉，視為故知，分外熱情。三人相會，如魚得水。落座客堂后，很快又叔起了詩文梵語。

　　這一回，住持僧先吐高論。他以白居易守諾來訪為題，談起了“學道與誠信的關系”。他說：“《易》曰：‘唯天下至誠，遂能盡其性；能盡其性，則能盡人之情。’學道存乎信，立信存乎誠；存誠于中，然后俾眾無惑；存信于已，可以教人無欺；惟信與誠，有補無失。古云，衣食可去，誠信不可失�？h尉今來，誠信俱存，貧僧感佩，我等有緣：國有賢臣，百姓托福！”

　　這番談吐，恰好說出了白縣尉的真情：意在山水，情在故友，誠在心性。

　　臨別前，寺僧遞上紙筆，讓縣尉題留墨寶。

　　白居易是個秉性剛直、坦誠率真之人，自然不會張揚自己誠信可嘉，也無須隱諱自己借公游山，便直抒胸臆，題《祗役駱口因與王質夫同游秋山偶題三韻》：“石擁百泉合，云破千峰開。平生煙霞侶，此地重裴回。今曰 勤王意，一半為山來。”

　　后泉憶及茲游時，白居易又覺當日所題之詩意猶未盡，續(xù)題《游仙游山》一首：“暗將心地出人間，五六年來人怪閑，白嫌戀著未全盡，猶愛云泉多在山。”

　　兩首詩，皆言作者酷愛大山之情，一個“半在山”，一個“多在山”。發(fā)自心聲，如出一轍。

　　仙游寺有個黑龍?zhí)�。潭在寺北，深不可及。潭上有峭壁百仞，潭下有仙橋古渡，獅山、象嶺分峙兩側，寶塔、炎光位列南北。這里，可以閑賞古寺，可以靜聽濤聲；可以仰視藍天白云，可以俯瞰游魚清波；可以遙憶周穆王玄池演樂，可以品評馬融絳帳授徒。這里，也是白居易常來游賞之處、駐足之地。

　　官場的種種劣跡惡習，常常讓白居易感憤不已，卻又無可奈何。煩悶不堪了，他就來到仙游寺，獨坐黑龍?zhí)杜�，對水凝思、長嗟短嘆。

　　當地有個傳說：黑龍?zhí)独镉幸粭l黑龍，是個水怪魚精。山里的虎豹獐羊野豬蟒蛇來到潭邊喝水時，水怪魚精便躍出水面，將其一口咬定，拖入潭底，生吞活吃了事。古代仙游寺的駐軍，每有陣亡士兵，或身染瘟疫病亡軍士，一律拖到黑龍?zhí)哆�，沉入潭底。因而，諸多亡靈，常在夜半時分上岸游蕩，長嚎大哭，十分驚恐。時人為了鎮(zhèn)住水怪魚精、安撫亡卒靈魂，便在黑龍?zhí)渡戏胶兔⑺�出山口各修了一座龍王廟，潭旁的龍王廟供人祭祀黑龍，山口的龍王廟供為黑龍唱戲使用（廟前建有戲臺）。后來，祭祀黑龍的活動由民間轉升官方，儀式也隆重了許多。祭祀前，先由官府出資，請來能工巧匠，制成玉雕文簡、玉璧，打制出金龍，井將刻有官府祈愿文字的玉簡綁在金龍身上，再縛上玉璧，沉入潭中，送給黑龍。玉簡大意為：祈求風調雨順、國泰民安，祈求黑龍降福、勿擾百姓，祈求亡靈安息、寧神息心。準備工作完成之后，再擇定吉日，府縣官員沐浴齋戒，命鄉(xiāng)人抬上三味犧牲、上等菜肴，由儀仗樂隊前手，前往祭祀。年年如此，已成例制。