五欲中最妙的

　　往昔，佛陀游化于舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí)，波斯匿王、毗沙王、優(yōu)填王、惡生王、優(yōu)陀延王，這五大國(guó)王以波斯匿王為首，會(huì)集于園觀之中。

　　此時(shí)，五位國(guó)王聚集一處，各作此論：“諸位賢達(dá)當(dāng)知，如來(lái)所說(shuō)五欲，是哪五欲呢？如眼睛見(jiàn)到色境而產(chǎn)生非常愛(ài)樂(lè)之念，這就是世人所希望的。如耳朵聽(tīng)音聲、如鼻子聞香氣、如舌頭嘗知味道、如身體能感受細(xì)滑，這五事即是如來(lái)所說(shuō)的五欲。而此五欲中，何者最妙？是眼睛見(jiàn)到色境最妙？耳朵聽(tīng)音聲最妙？鼻子聞香氣最妙？舌頭嘗知味道最妙？還是身體細(xì)滑之觸最妙？這五事到底哪一事為最妙？”

　　其中優(yōu)陀延王說(shuō)：“色境最妙。”優(yōu)填王認(rèn)為：“音聲最為妙。”惡生王論說(shuō)：“香氣最為優(yōu)勝。”波斯匿王則論說(shuō)：“味道最為妙。”而毗沙王則說(shuō)：“細(xì)滑的身觸才是最勝。”

　　這時(shí)五位國(guó)王說(shuō)道：“我們共同論說(shuō)五欲，然而卻不知哪個(gè)才是最妙？”于是，波斯匿王向四位國(guó)王說(shuō)：“現(xiàn)在佛陀就近在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園中，我們可以一起前往世尊所在之處，詢問(wèn)五欲之義。如果世尊有所教導(dǎo)開(kāi)示，我們當(dāng)共同依教奉行。”諸位國(guó)王聽(tīng)從波斯匿王所說(shuō)，一起來(lái)到世尊處所，頂禮佛足，各坐于一旁。波斯匿王將剛才他們共論五欲之事，具向佛陀稟白。

　　世尊便向五位國(guó)王開(kāi)示：諸位國(guó)王都是隨著各自的喜好而作此論說(shuō)。如果這個(gè)人的習(xí)性對(duì)色境染著甚深，怎么看也不會(huì)厭倦、不會(huì)滿足，這種人會(huì)認(rèn)為色境最妙、最上，沒(méi)有能夠超越它的，自然不會(huì)另外貪著于聲、香、味、細(xì)滑之法，于是在五欲之中，自然將色境當(dāng)成是最妙的。

　　如果這人的習(xí)性對(duì)音聲有所染著，他聽(tīng)到音聲便感到極度歡喜，而不覺(jué)得厭倦、不會(huì)滿足，認(rèn)為它是最妙、最上，自然會(huì)將五欲當(dāng)中的音聲當(dāng)成是最妙的。如果有人的習(xí)性對(duì)香氣有所染著，嗅聞到香氣后感到極度歡喜，而不覺(jué)得厭倦、不曾滿足，認(rèn)為它是最妙、最上，自然會(huì)將五欲當(dāng)中的香氣當(dāng)成是最妙的。又，如果有人的習(xí)性對(duì)味道有所染著，舌頭嘗到味道后感到極度歡喜，而不覺(jué)得厭倦、不知滿足，認(rèn)為它是最妙、最上，自然會(huì)將五欲當(dāng)中的味道當(dāng)成是最妙的。如果有人的習(xí)性對(duì)細(xì)滑之觸有所染著，對(duì)細(xì)滑的觸受感到極度歡喜，不會(huì)有所厭足，認(rèn)為它是最妙、最上，自然會(huì)將五欲當(dāng)中的細(xì)滑觸受視為最妙。

　　再者，如果那個(gè)人的心正染著在色境當(dāng)中時(shí)，那時(shí)就不會(huì)住著在聲、香、味、細(xì)滑之境上；如果那個(gè)人的習(xí)性正染著在音聲當(dāng)中時(shí)，那時(shí)就不會(huì)住著在色、香、味、細(xì)滑之境上；如果那個(gè)人的習(xí)性正染著在香氣當(dāng)中時(shí)，那時(shí)就不會(huì)住著在色、聲、味、細(xì)滑之境上；如果那個(gè)人的習(xí)性正染著在味道中，那時(shí)就不會(huì)住著在色、聲、香、細(xì)滑之境上；如果那個(gè)人的習(xí)性正染著在細(xì)滑的觸受當(dāng)中時(shí)，那時(shí)就不會(huì)住著在色、聲、香、味之境上。

　　于是，世尊便以偈頌宣說(shuō)：

　　“欲意熾盛時(shí)，所欲必可克，得已倍歡喜，所愿無(wú)有疑。

　　彼以得此欲，貪欲意不解，以此為歡喜，緣之最為妙。

　　若復(fù)聽(tīng)聲時(shí)，所欲必可克，聞已倍歡喜，所愿無(wú)有疑。

　　彼以得此聲，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。

　　若復(fù)嗅香時(shí)，所欲必可克，嗅已倍歡喜，所欲無(wú)有疑。

　　彼以得此香，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。

　　若復(fù)得味時(shí)，所欲必可克，得已倍歡喜，所欲無(wú)有疑。

　　彼以得此味，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。

　　若得細(xì)滑時(shí)，所欲必可克，得已倍歡喜，所欲無(wú)疑難。

　　彼以得細(xì)滑，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。”

　　是故，大王！若說(shuō)色境最妙，當(dāng)平等而論之，怎么說(shuō)呢？因?yàn)閷?duì)色境有貪愛(ài)的習(xí)氣。如果對(duì)色境沒(méi)有貪愛(ài)，就不會(huì)有所染著。由于貪愛(ài)色境，這種人便會(huì)認(rèn)為在五欲當(dāng)中，色境最妙。然而貪愛(ài)色境會(huì)產(chǎn)生種種過(guò)患，如果貪愛(ài)色境不會(huì)產(chǎn)生過(guò)患，眾生就永遠(yuǎn)不會(huì)有厭離之心。正是因?yàn)樨潗?ài)色境會(huì)產(chǎn)生過(guò)患，所以眾生才會(huì)對(duì)它產(chǎn)生厭離之心。色境的過(guò)患具有啟發(fā)人出離的要義，若無(wú)法啟發(fā)人心生出離，那么眾生不得出離生死苦海。因?yàn)樯�境的過(guò)患能讓眾生發(fā)出離心，精勤修行得至無(wú)畏涅槃城中。如以上所說(shuō)，色境在五欲塵境中就是最妙。

　　大王！如果說(shuō)音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸是最妙的，都應(yīng)當(dāng)以平等之心而論。覺(jué)得音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸最妙，是因?yàn)閷?duì)音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸有貪愛(ài)的習(xí)氣。如果沒(méi)有貪愛(ài)，就不會(huì)有所染著。由于貪愛(ài)音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸，這種人便會(huì)認(rèn)為在五欲當(dāng)中，音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸最妙。

　　然而貪愛(ài)音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸都會(huì)產(chǎn)生種種過(guò)患，如果不會(huì)產(chǎn)生過(guò)患，眾生就永遠(yuǎn)不會(huì)有厭離之心；正是因?yàn)樨潗?ài)音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸會(huì)產(chǎn)生過(guò)患，所以眾生才會(huì)對(duì)它產(chǎn)生厭離之心。

　　所以，音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸所產(chǎn)生的過(guò)患，也具有啟發(fā)人出離的要義，若這些過(guò)患的境界無(wú)法啟發(fā)人生出離心，則眾生不得出離生死苦海。因?yàn)橐袈�，或香氣，或味道，或�?xì)滑之觸的過(guò)患，能讓眾生發(fā)出離心，得至無(wú)畏涅槃城中，所以音聲，或香氣，或味道，或細(xì)滑之觸在五欲塵境中就是最妙。因此，大王！眾生所樂(lè)之處，心即受其染著，受其染著則受苦患，就是這個(gè)道理。大王！當(dāng)以此為知見(jiàn)。

　　五位國(guó)王聽(tīng)完佛陀的開(kāi)示，皆歡喜奉行。

　　典故摘自：《增一阿含經(jīng)·卷第二十五·五王品第三十三（一）》

　　省思：

　　眾生將四大假合的色身及眼、耳、鼻、舌、身、意六根執(zhí)以為我，向外攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵之境，因貪著愛(ài)染心中不能作主，而動(dòng)諸身口意造業(yè)、受苦，流轉(zhuǎn)輪回。所以想遠(yuǎn)離諸苦，須知六塵境界實(shí)為賊人，以眼耳鼻舌身意六根為媒，劫取自性功德法財(cái)，是故修行當(dāng)以六根六塵為入處。六根接觸六塵之際，時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)性，反省檢討，收攝身心，起觀覺(jué)照，不起貪愛(ài)、煩惱、執(zhí)著，如此收攝用功，生活中落實(shí)“百花叢里過(guò)，片葉不沾身”的行持，身口意便得清凈，日久，就能夠回復(fù)本自清凈的菩提心，踏上解脫自在的涅槃路。