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因果循環(huán)的理論

　　因果循環(huán)的理論
 
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“齋戒”不外乎是“戒肉”、“戒殺”，尤其《楞嚴(yán)經(jīng)》上將“食肉”與“殺生”劃上等號(hào)，這是“因果不昧”的果報(bào)。
 
　　如卷四云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。”卷六明確的說(shuō)：“是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來(lái)先佛世尊，第二決定清凈明誨。”
 
　　乃至卷八云：“阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無(wú)啖生氣。阿難！是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者，無(wú)有是處。”
 
　　卷八又云：“殺彼生命，或食其肉，如是乃至經(jīng)微塵劫，相食相誅，猶如轉(zhuǎn)輪，互為高下，無(wú)有休息……是等皆以宿債畢酬，復(fù)形人道。皆無(wú)始以來(lái)業(yè)計(jì)顛倒，相生相殺。”
 
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》在卷四、卷六、卷八都詳細(xì)說(shuō)到“相殺相吞”的道理，這些都是佛陀所強(qiáng)調(diào)的“因果罪報(bào)”。以六道輪回來(lái)說(shuō)，人死為羊遭人所食，羊死為人又食羊肉，仔細(xì)思量是“人吃人”。近代圓寂禪宗高僧宣化大師曾做過(guò)一偈云：“肉字里邊兩個(gè)人，里邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細(xì)思量人吃人。”筆者以為：中國(guó)人所造的“肉”字與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“人死為羊，羊死為人，相生相殺相吞”的道理幾乎是一致的。
 
　　舉凡葷食之物必兼帶有“殺氣”之味，譬如畜生臨死時(shí)必定充滿怨氣與殺氣，肉身既亡，還遭煎煮炒炸之熬。試想：這些畜生肉的“中陰身”將如何看待“食肉”者？對(duì)食己肉者必?zé)o任何的怨恨心、殺心、報(bào)復(fù)心？所以“相吞相殺”、“殺生與食肉”是有一定的因果罪報(bào)的。食肉者所食之肉，看似一塊不足為奇的肉，但卻不知里頭含藏多少“怨氣與殺氣”�！吨T經(jīng)要集．卷十七》云：“若啖眾生父肉，眾生亦啖父肉；若啖眾生母肉，眾生亦啖母肉。如是姐兄弟妹男女六親，并有相對(duì)，怨怨相仇，未可得脫。”這是如來(lái)真正的教化，是令眾生出離生死的真實(shí)教法。

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