放生殺生現(xiàn)報(bào)錄

　　放生殺生現(xiàn)報(bào)錄

 

　　江慎修居士選錄

 

　　印光老法師鑒定

 

　　江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄鑄板流通序

 

　　江慎修先生者，乃前清一代之經(jīng)學(xué)大家，婺源明道潛修之隱君子也。博學(xué)多聞，無(wú)書不讀，而且一一悉探其精微，人其閫奧，唯以教育英才為樂，不以富貴利達(dá)為事。當(dāng)六歲時(shí)，甫受庭訓(xùn)，日記數(shù)千言，父奇其敏，以十三經(jīng)注疏遍授之，先生自是精心研究數(shù)十年。舉凡經(jīng)史百家天文地理音韻翻切之學(xué)，無(wú)不融會(huì)貫通，遂以著述發(fā)明義蘊(yùn)為己任，所著近二十種，幾二百卷。當(dāng)時(shí)國(guó)家及名人著述，多皆取為依據(jù)。至乾隆三十七年，先生沒已十一年，國(guó)家開四庫(kù)全書館，凡先生所著，悉皆采入，共一十三種，一百五十余卷。其余數(shù)種未入者，或撮取綱要于他書中，或其稿甚多，彼此借觀，致令遺佚而不得也。噫！先生可謂學(xué)究天人，功參造化，窮理盡性，優(yōu)入圣域之人杰焉。殆漢康鄭成未周濂溪邵康節(jié)之流歟？世之博學(xué)多聞，不講躬行實(shí)踐，唯以詞章進(jìn)取為事者，聞先生之風(fēng)，能不愧死。而且愛惜物命，深信因果，故于放生吃素善報(bào)，殺生食肉惡報(bào)，隨所見聞，錄以勸世。其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣布，冀挽殺劫，囑光作序。心如背鏡，學(xué)等面墻，唯學(xué)愚夫愚婦之老實(shí)念佛，何能發(fā)揮道妙，今拘墟者徹見天日，因?以生正信而獲實(shí)益耶？然以事關(guān)劫運(yùn)，義不容辭，勉為序曰：

 

　　天地之大德日生，如來(lái)之大道唯慈。人物雖異，心性是同。舉凡三乘六凡，如來(lái)視之，皆如一子。何以故？以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置，六凡則天人阿修羅畜生鬼地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異，總皆未斷惑業(yè)，未出生死。天福若盡，即便下降。獄罪若滅，仍復(fù)上升。猶如車輪，互為高下。我今幸得人身，理宜委曲設(shè)法，護(hù)惜物命，體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我同生于天地之間，同受天地之化育，而且同知貪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之，于草木尚且方長(zhǎng)不折。何忍為悅我口腹，令水陸諸物，受刀砧烹煮之苦哉？須知此等諸物，從無(wú)始來(lái)，亦曾高居尊位，威權(quán)赫奕，不知借威權(quán)以培德，反致仗威權(quán)以造業(yè)。竟使惡業(yè)叢集，墮于異類，口不能言，心無(wú)智慮，身無(wú)技術(shù)，以罹此難。雖弱肉強(qiáng)食，于事則得，而怨恨所結(jié)，能無(wú)生生世世圖報(bào)此怨乎？人縱不念諸物被殺之苦，獨(dú)不懼怨業(yè)深結(jié)，常被彼殺乎？又不懼殘害天物，天將奪吾福壽乎？人唯欲眷屬團(tuán)聚，壽命延長(zhǎng)，身心安樂，諸緣如意。正應(yīng)發(fā)大悲心，行放生業(yè)，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠(chéng)，則自之所欲當(dāng)可即得。若仗我有錢財(cái)，我有智力，設(shè)種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計(jì)彼之痛苦，尚得謂與天地并立為三之人矣乎？然我與彼等，同在生死，從無(wú)始來(lái)，彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中或于異類皆被我殺，我亦各各或于人中或于異類皆被彼殺。為親為怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生，急急改圖，尚悔其遲。況肯蹈常襲故，仍執(zhí)迷情，以為天生異類，原為供人食料乎？然我尚具足惑業(yè)，固無(wú)由出于輪回之外。萬(wàn)一彼罪已滅，復(fù)生人道，善根發(fā)生，聞法修行，斷惑證真，得成佛道。我若墮落，尚當(dāng)望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時(shí)之強(qiáng)力，俾長(zhǎng)劫以無(wú)救乎哉？古有高僧，行步不跨蟲蟻，人問其故？答曰：彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎？是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視我眾生皆是佛，故多方化導(dǎo)之，種種折攝之�？v令絕無(wú)信心亦不棄舍，曲垂方便，令種善根，待其因緣時(shí)至，自然發(fā)生增長(zhǎng)，依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言，不生感激，反以已之邪知謬見，多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經(jīng)典，固結(jié)魔黨，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無(wú)及。由茲遂復(fù)歸命如來(lái)，興崇佛法者，古今來(lái)比比皆是。須知父母于逆子，尚生棄舍之心，佛于逆惡不信之流，愈生憐愍，何以故？愍其惑業(yè)深重，失本心故。以雖則現(xiàn)時(shí)背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍復(fù)絲毫不失。如焦模中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡，在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內(nèi)容。佛則遺外相而論內(nèi)容，故無(wú)一眾生或生棄舍也。然佛尚不輕眾生，眾生何可輕眾生乎？故凡一切水陸眾生，必令各各得所，常得飛走游泳于自所行境，以各樂天真各盡天年，則此書所說(shuō)之種種善報(bào)，當(dāng)可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何況于人。則互相親愛，互相扶持，自然俗美人和，必致風(fēng)調(diào)雨順，其有不物阜民康時(shí)清國(guó)泰者乎？又祈凡我同人，切勿自輕，當(dāng)思我與如來(lái)，同一心性。彼何以惑業(yè)凈盡，�；�圓滿，安住寂光，常享法樂乎？我何以起貪嗔癡，造殺盜淫，輪回六道，莫由出離乎？心性是一，苦樂天淵�？嗒q以佛性功德，獨(dú)護(hù)如來(lái)親得受用者，尚得名為大丈夫哉？

 

　　民國(guó)十一年壬戍冬釋印光謹(jǐn)撰

 

　　江慎修先生愛物戕物編題詞

 

　　孟子有言，禍福無(wú)不自己求之者。比年以來(lái)，外則歐戰(zhàn)之慘，內(nèi)則國(guó)亂之頻，皆謂我生不辰。豈知禍福之來(lái)，匪求弗獲。惟現(xiàn)世造因，現(xiàn)世受報(bào)，則眾信翕然。夙世造因，而令世受報(bào)；或今世造因而來(lái)世受報(bào)，則唯佛證知，而凡情所惑。愿云禪師偈云：千百年來(lái)怨里羹，冤仇如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。儒釋所言，合著一轍。惟儒者約說(shuō)，佛則詳言。儒者但言現(xiàn)世，佛則通知三世，遠(yuǎn)及多生。十方三世之說(shuō)，固非佛不能言，所謂雖圣人有所不知者也。江慎修先生，以閑世挺生之大儒，而通釋氏因果之奧義，其征引愛物戕物之報(bào)，多取現(xiàn)世者，蓋欲令未達(dá)佛理者，亦能翕然信起，其救世苦衷可知也。世亂亟矣，殺業(yè)尤繁，凡屬含靈，俱當(dāng)懺悔。此編之出，非其時(shí)乎？仁人君子，幸廣傳之。    云陽(yáng)程德全拜題

 

　　戴東原作江慎修先生事略狀實(shí)，乾隆二十七年，江先生以三月卒，東原狀成于五月，后江鄭堂作國(guó)朝漢學(xué)師承記，全取其文增損數(shù)語(yǔ)而已。此譜藏于家，事跡頗詳。三十四歲補(bǔ)廩膳生，帥承記作二十四歲，蓋筆畫誤也。東原先生年譜，為段茂堂所編，于講學(xué)宗旨，著書先后，詳盡無(wú)遺。后又附記平生言論，多喜者，使慎修先生年譜出東原之手，必更有可觀矣。癸亥二月鄭孝胥識(shí)。

 

　　放生善報(bào)

 

　　第一章  放生救物延壽

 

　　※福星擁護(hù)  陳元植

 

　　宋里老陳元植，家稍裕，好行陰騭。禽蟲之微，悉蒙惠。每將食，百鳥飛鳴而前，凡十余年。一夕夢(mèng)緋衣人長(zhǎng)三尺余，謂曰：爾陰德盛，一切生命皆活之爾。壽本促，以此延年，年至九十九。一日獨(dú)坐，袖中一物投地化，三尺緋衣人，拱立曰：君壽不?四十，為有陰功，上帝命我護(hù)爾。今已百歲，辭歸天上，瞥不見。元植語(yǔ)子孫，令選地樹墓，逾月無(wú)疾而疾而卒。

 

　　※廣生益算  楊序

 

　　宣和間，富商楊序，年二十八，夢(mèng)神告曰：子逾旬當(dāng)死，能救活萬(wàn)命可免。序曰：大期已追，物命至萬(wàn)，未易滿數(shù)。神曰：藏經(jīng)云，魚卵不經(jīng)鹽漬者，三年尚可活子，盍圖之？序乃大書神語(yǔ)于通衢壁間，人皆知戒；見人殺魚，即取卵投之江中。月余復(fù)夢(mèng)神曰：億萬(wàn)之?dāng)?shù)已滿，壽算延矣。后壽至九十而終。