生命可貴

　　生命可貴

 

　　人類對一切事物盡管好惡不同，但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅的，但卻有三世相續(xù)性：向前看，它承受著無限復(fù)雜的業(yè)因影響；往后看，它開展出無限復(fù)雜的果報事實；從現(xiàn)在看，它正從無限復(fù)雜的意志中創(chuàng)造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網(wǎng)，這軌網(wǎng)中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。人類善于運用生命活力則相安，否則，就相沖起來。因此，人類不應(yīng)只關(guān)心自己的生命，更應(yīng)重視由運用生命力所得的結(jié)果而詳加審決。

 

　　宗教家最重視生命問題，運用其無限心智，總是為著揭開生命之謎。世間宗教對生命的來源，大致都認(rèn)為是從天生，或從神生，我稱之為給生命觀。們著重在找出產(chǎn)生一切的實因，肯定著這實因能生一切，在所生的一切中，莫不從人類開始說起。天神是生命的起源，人是天神的后裔，借父子的名目穩(wěn)建宗教的情操，這不但是情的感引，實是為著說明生命的由來和著落。信奉?給的生命觀，都虔誠地肯定生命不滅，靈魂得救。生命的升墮操之于神，而不操之于己，這樣，人就成為神的傀儡，不能把握生命了。

 

　　佛教主張自造生命觀，與?給生命觀恰好相反。從緣起假我上建立的生命觀，絕不承認(rèn)有一能生生命的實因，只是壽、暖、識的綜合作用。此三者中識是生命的主體，余二是識受生的憑借。依一分經(jīng)說，識決不會消滅，‘真識不滅’，它像相續(xù)的瀑流永遠(yuǎn)奔瀉不已，這象征著生命的延續(xù)無盡。不常不斷的三世生命觀，最不易為‘順世’者所信受。用膚淺的現(xiàn)實眼光看生命，對它的含蘊力、演化力都不能測其究竟。否定過未，只談現(xiàn)在，縱然肯定人生價值，發(fā)揮人生德能，其實太有限了。?奧而難以索解的生命問題，世間智者只有以‘罕言命’的態(tài)度了之。后來雖也談到‘命’的問題，總是同天連在一起說，對現(xiàn)實而難知的生命底蘊卻不十分措意。把命看得太高玄，不一直從人生上說明它，有敬畏心的存著對天負(fù)責(zé)的觀念；存詐術(shù)心的就以天命為護(hù)符；存殺奪心的根本不知道什么叫天命，逞心快意的砍斫一番。中國固有文化對生命負(fù)責(zé)的一面說得不夠明警透辟，一旦時代思潮涌入或內(nèi)部變亂蜂起之際，群心真空，作其滲透，受其鼓動，與此頗有關(guān)系。中國人的善惡觀，不專從自身上著眼，而是‘近在自身，遠(yuǎn)在子孫’（在此種思想的影響下，造成‘族誅’的慘酷濫刑），自身同造的業(yè)，現(xiàn)在沒有受到報應(yīng)，就推到子孫身上，這叫做自作業(yè)他受報，與因果律根本不合。因此，有的人只要有了兒子和錢的話，老了就預(yù)備納福，對未來的業(yè)報和生命很少顧慮到，大都存著「罷了吧’的念頭，這是由‘靜’而‘斷’的生命觀。西方民族則不然，在宗教的信奉下，以上帝為第一，以生天國為最高目標(biāo)，兒子和財富在他們心目中看得并不太重要。一切努力都為著生天的準(zhǔn)備，愈努力愈有生天的把握，對養(yǎng)老與納福看作是不光榮的事。罷了吧的觀念他們是最討厭的，這是由‘動’而‘進(jìn)’的生命觀。雖然他們的生命進(jìn)展到某種階段生天國享欲樂就認(rèn)為滿足了，但對未來的生命總預(yù)先有一番充分準(zhǔn)備。西方宗教對過去生命雖不承認(rèn)是自造的，但對現(xiàn)在和未來的生命卻看得極其重要；對未來生命又比現(xiàn)在生命看得更重要。這是以現(xiàn)在為過渡而以未來為歸宿的生命觀，比中國人只著重現(xiàn)在而漠視未來的生命觀看得長遠(yuǎn)些。但是與佛教的生命觀相比，我們都卻抹煞了前一段不承認(rèn)無始生命的展轉(zhuǎn)性，對生命深義沒有圓徹的體認(rèn)。佛教的生命觀是向前推遠(yuǎn)看，向后拉長看，向現(xiàn)實的錯綜活動看，就體會到現(xiàn)在生命必然受著過去生命的影響，而現(xiàn)在生命又是未來生命開展的先驅(qū)。善惡業(yè)不從曠遠(yuǎn)無盡的生命上說明，人對善的操守與惡的拒斥就難以堅定到底，作善的有時境遇極壞，甚至以身殉道；作惡的有時境遇極佳，可能終身富貴，為善不足作惡有余的人，就是為這種事相蠱惑著。善惡全是生命力的表現(xiàn)，從生命中表現(xiàn)出來，當(dāng)然還是結(jié)歸于生命。生命中的業(yè)種長期保持著，到眾緣成熟時就自然現(xiàn)行。這同良莠的種子播在田里，受到日光雨露的蒸潤，就必然抽芽一樣。體察善惡的業(yè)因，都由自己的生命而發(fā)動，而承受，才能提高眼光澈見世事的真相，才能知所警惕，知所勤勉，這種觀念，中國人特別值得提倡。

 

　　佛教時常從相續(xù)邊說明生命流轉(zhuǎn)的情形，有情是一群群的生命現(xiàn)象，這現(xiàn)象中含有無限復(fù)雜的影響力，自他的生命就從這無限復(fù)雜的影響中而釀造，而生起�？磥�，雖然這一群群的生命作用過去了，因為影響業(yè)力不滅，所以新的生命依然出現(xiàn)。業(yè)力相續(xù)，生命不斷，從凈業(yè)中安頓生命，改造生命，進(jìn)而完成生命，這是佛教說生命相續(xù)的意趣。生命的如幻來去，苦于無法征信，據(jù)佛經(jīng)說，得了三昧或‘凈天眼’，就能自識宿命。這如科學(xué)家用最精制的望遠(yuǎn)鏡，就能看到無數(shù)的星球世界一樣。未來的新生命就像‘影移日續(xù)，日移影續(xù)’似的，總是在六道中來往不停。與染業(yè)相應(yīng)的生命，到了相當(dāng)時期，就非死不可，非生不可，在即死即生的相續(xù)中，自己絲毫作不得主。與凈業(yè)相應(yīng)的生命，以大悲愿力薰?jié)櫸⒎?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，或長或短，聽其自主。轉(zhuǎn)流門中的生命，同帶著眼罩牽磨的牛一樣，老是苦迫地跑個不停。悲愿門中的生命，同乘飛機抓著引擎一般，行止升降，無不如意。凡夫的生命總是在狹長而痛苦的生命線上掙扎著，受著時空的限制而討厭它，卻偏又推不開它，痛苦就在時空促狹的限制下產(chǎn)生出來。被這個時空限制著，就不能進(jìn)入另一個時空中去，對這個時空的種種磨折忍受不了，逼得想遷移到另一個時空而避免它，由于有情的心量有限，形成環(huán)境的分野，這自然安頓不下來。圣者的生命總是在寬闊而自在的生命線往來無礙，不受時空限制而能轉(zhuǎn)變時空，從這個時空而能進(jìn)入無量無邊的時空中去，處處能安頓生命。凡夫的生命是有系屬的，圣者的生命是無系屬的。時空的有限與無限，系于有情業(yè)行的有限與無限，染行有限，凈行無限。以自我為中心的一切業(yè)行都是有限的，以他人為中心的一切業(yè)行都是無限的。以無限的凈行改變時空特別是空間，無限的時空就能讓生命安頓下來。世間宗教的世界觀是豎面直上直下的，佛教的世界觀是以橫面為主而包含得豎面，前者是有限的立體世界，后者是無限的復(fù)面世界。神教者形容豎面世界如何的美滿、快樂，勸人生到那里去，其實小得太可憐，生命大用難以發(fā)揮。佛教的世界觀有凈有穢，贊凈令羨，詳穢啟悲，而大心之士，則寧舍凈土而生濁世。從無量無邊的世界中隨機適性的發(fā)揮無盡的生命大用，佛教生命觀的超勝在此。生命向豎的方面升華，就同登寶塔一樣，到了頂層就無路可通。生命向橫的方面發(fā)展，就同乘水陸兩用吉甫環(huán)游世界一樣，對大宇長宙總是觀賞不盡。于（天）上不戀，居（人）中不厭，入（地獄）下不墮，從橫面的人間擴展到直上天國直下地獄均使之人間化，凈化人的無盡心行與無盡業(yè)行，做到不滯于上，不墮于下，而卻把上下都莊嚴(yán)得同人間凈土一樣。佛弟子應(yīng)從這樣的心境上，建立起凈行無限的生命觀。

 

　　生命有了真信念大愿力在前面領(lǐng)導(dǎo)著，才不會走上邪徑曲途。從真信念中運用生命，從大愿力中造作事業(yè)，則一切便納入正軌。業(yè)是自己當(dāng)下所表現(xiàn)出來的行為，止業(yè)作業(yè)全由自己操縱。人的特性在能作業(yè)，人文界的一切無不從作業(yè)而來。知道自己應(yīng)該做什么，這是人類所獨具的靈知作用。學(xué)佛就是為了要作更多的凈業(yè)，從行愿精進(jìn)中實踐凈業(yè)，生命才不會被愛染纏縛著。業(yè)力能決定一切，也能改變一切，直從當(dāng)前的業(yè)辨察善惡，善則作，惡則止，這必須自己有最正確最豐富的慧解才成。人類前途的禍福，決定于當(dāng)前的一念，不為這一念蒙蔽著，生命的光輝才能照徹?zé)o限前途。由命造業(yè)，從業(yè)成命，轉(zhuǎn)染命而成慧命，全賴廣作凈業(yè)。生命可貴，作業(yè)必慎！