放生護(hù)生文化

　　“生態(tài)環(huán)保”是社會(huì)的和諧和世界和平的主要因素，佛教的“放生護(hù)生”理念不僅限于戒殺放生，還應(yīng)當(dāng)包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)人與自然界的調(diào)和。佛教倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)物種的平衡，保護(hù)環(huán)境，凈化身心，使得我們生存的世界顯現(xiàn)為清凈佛國(guó)。佛教的這種護(hù)生理念體現(xiàn)了佛教對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值。

　　在佛教傳人中國(guó)之前，漢人已有放生的習(xí)俗�！�列子·說符篇》記載趙國(guó)邯鄲城民眾在正月初一貢獻(xiàn)斑鳩給趙簡(jiǎn)子，趙簡(jiǎn)子每每都會(huì)厚賞民眾后，將斑鳩放生，以顯示諸侯有好生之德。西漢時(shí)期在正月初一有放生鳥的習(xí)俗，傳說這是因?yàn)槌�漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉邦為了躲避項(xiàng)羽的追捕而藏到一個(gè)井中，藏好后有幾只鳥飛到井邊棲息。追兵看到井邊有鳥就不懷疑劉邦藏在里面。劉邦躲過此難，就規(guī)定每年的正月初一放生鳥類，以示不忘救命之恩。

　　佛教傳人中國(guó)后，佛教的放生活動(dòng)與漢族原有的放生習(xí)俗混合在一起。佛教的眾生平等思想使放生更加流行。大乘佛教將一切法都看作是佛性的顯現(xiàn)，萬法皆有佛性。佛經(jīng)《大乘人楞伽經(jīng)，斷食肉晶》中是這樣說的：“一切眾生從無始來，在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使，易生而不受鳥獸等身。云何于中取之而食？大慧，菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于己身，念肉皆從有命中來，云何而食……在生處觀諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應(yīng)食一切肉。”這段經(jīng)文強(qiáng)調(diào)人類只是眾生中的一部分，與其他所有生物都是平等的�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下“第十四放火焚燒戒”，禁止“放大火燒山林曠野”，特別指出在四月至九月禁止燒山，因?yàn)檫@正是蟲蛇鼠蟻等生靈繁殖的時(shí)期，若放火燒山，會(huì)殺死無數(shù)小生靈�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下“第二十不行放生戒”提出，不僅自己要“行放生業(yè)”，而且要叫人放生。若見世人殺牲畜時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。

　　佛教寺院和僧人在放生和護(hù)生方面做出了表率。隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始人智穎曾經(jīng)在江浙一帶向沿海的漁民宣傳放生思想，當(dāng)時(shí)許多漁民受他的影響，舍扈梁63座為放生池，對(duì)這一帶的民俗影響很大。隋代高僧普安“居處雖隱，每行慈救。年常二社，血祀者多，周行救贖，勸修法義，不殺生邑，其數(shù)不少。嘗與龕側(cè)村社，縛豬三頭，將加烹宰，安聞往贖。社人恐不得殺，增價(jià)索錢十千。安曰：‘貧僧見有三千，已加本價(jià)十倍，可以相與。’眾各不同，更相忿競(jìng)……安即引刀自割髀肉曰：‘此彼俱肉爾，豬食糞穢，爾尚啖之，況人食米，理至貴也。’社人聞見，一時(shí)同放”。（《法苑珠林》卷28）武周時(shí)期，監(jiān)察御史王守貞出家為僧后，在長(zhǎng)安西市開鑿了一個(gè)池塘，“支分永安渠水注之，以為放生之所”。（《宋高僧傳》卷26）

　　隋唐時(shí)期，素食制度在全國(guó)普遍流行。素食是落實(shí)不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲佛性，尊重生命、愛護(hù)生命。素食對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的多樣性具有直接的促進(jìn)作用。佛教的內(nèi)律規(guī)定，在萬物生長(zhǎng)迅速的三個(gè)月里佛教徒要結(jié)夏安居。這三個(gè)月里佛教徒要居寺修行，避免外出，以免傷害生靈。中國(guó)佛教徒的安居時(shí)間一般是從農(nóng)歷四月十五到七月十五。出土的敦煌文書表明，在唐五代時(shí)期的敦煌，結(jié)夏安居制度得到了較好的貫徹，這對(duì)護(hù)生非常有利。

　　在佛教的影響下，放生和護(hù)生的觀念逐漸為社會(huì)各階層所接受。一些信佛的封建帝王大力提倡放生和護(hù)生�！段簳�·釋老志》曾記載：北魏延興年間，退位的魏顯祖拓跋弘在獵鷹的過程當(dāng)中，擒獲了一只鴛鴦，它的伴侶雖未被擒，卻繞著它悲鳴不合離去。拓跋弘就下令將那只鴛鴦放生。南朝時(shí)的梁武帝蕭衍特別崇尚佛教，自己終生素食，并大力推行素食，可以說對(duì)中國(guó)佛教素食傳統(tǒng)的形成起到了決定性的作用。他以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒布“斷酒肉文”、“論酒肉敕”、“喝斷肉律”、“禁犧牲文”等詔令。既用佛教戒律，又用強(qiáng)制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為祭祀用品，這對(duì)護(hù)生有極大的幫助。隋文闡揚(yáng)釋門護(hù)生之義，于開皇三年（583年）立敕，規(guī)定了“長(zhǎng)月斷殺”之制：“其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，當(dāng)寺行遍其行道之日，遠(yuǎn)近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。”（《全隋文》卷3）每年三長(zhǎng)月，每月八天，一切僧俗不得殺生。這實(shí)際上是一場(chǎng)全國(guó)性的保護(hù)動(dòng)物的活動(dòng)。唐代統(tǒng)治階級(jí)也大力提倡釋門的護(hù)生觀念。唐肅宗在乾元二年（759年）的時(shí)候曾經(jīng)頒布圣旨，在全國(guó)81個(gè)地方設(shè)立放生池，蓄養(yǎng)魚蝦之類，禁止人們捕捉，當(dāng)時(shí)著名的書法家顏真卿還為這些放生池專門書寫了碑文。宋真宗在天禧元年（1016年）曾下詔重修天下放生池，并禁止在淮州郡淮水上下五里內(nèi)捕魚。還有一些帝王是因?yàn)榇蟪嫉纳现G而放生。史書記載開元年間，唐玄宗曾派宦官到江南捕捉奇禽異鳥，供園池之玩，遭到汴州刺史倪若水上疏諫止。玄宗下詔嘉獎(jiǎng)倪若水，賜給他40匹綢緞，并把捕來的鳥全部放生。宋徽宗也喜好馴養(yǎng)禽獸以供賞玩，宣和年間，宮里設(shè)有“禽苑’，專門籠養(yǎng)四方上貢的珍禽異鳥，是一個(gè)飛禽公園，后來為諫臣所勸止，宋徽宗將這些飛禽全數(shù)放生。

　　文人雅士也深受放生和護(hù)生觀念的影響，他們的放生行為在詩文中多有體現(xiàn)。如詩僧齊己寫有《放鷺鷥》一詩：“潔白雖堪愛，腥膻不奈何！到頭從所欲，還汝舊滄波。”（《全唐詩》卷838）從詩文中可看出，這是一個(gè)被動(dòng)的放生行為，是嫌鷺鷥腥膻才放生的。也有文人因?yàn)樗�養(yǎng)籠禽患病或老去而放生棄養(yǎng)。如王建的《傷韋令孔雀詞》說的就是這種情況：“可憐孔雀初得時(shí)，美人為爾別開池。池邊鳳凰作伴侶，羌聲鸚鵡無言語。雕籠玉架嫌不棲，夜夜思?xì)w向南舞。如今憔悴人見惡，萬里更求新孔雀。熱眠雨水饑拾蟲，翠尾盤泥金彩落。多時(shí)人養(yǎng)不解飛，海山風(fēng)黑何處歸。”（《全唐詩》卷298）和前面兩個(gè)文人相比，宋之間的放生行為更具有主動(dòng)性。有人送他白鷴，他認(rèn)為物性不可違逆，所以選擇了放生之路。

　　民眾更是放生的主力軍。自唐代以后，民間的放生活動(dòng)非常流行。民間大規(guī)模的放生活動(dòng)一般集中在歲末、佛誕日、安居結(jié)夏等日子里舉行。放生的地方，一般都選在天然湖泊或江河。屆時(shí)，社會(huì)各階層人士絡(luò)繹不絕地來到放生之地，舉行隆重?zé)狒[的放生會(huì)�！段骱�老人繁勝錄》中是這樣描述南宋時(shí)佛誕節(jié)在西湖舉辦的一次放生會(huì)的盛況的：“府主在西湖上放生亭設(shè)醮祝誕，圣壽作放生會(huì)，士民放生會(huì)亦在湖中。船內(nèi)看經(jīng)、放生，游人湖峰上買飛禽、烏龜、泥鰍放生……”西湖放生會(huì)的規(guī)模較大，最多時(shí)有數(shù)萬人參加。

　　現(xiàn)在世界上每年都有大量的野生動(dòng)植物品種滅絕，保護(hù)動(dòng)植物資源、保護(hù)環(huán)境是擺在我們面前的緊迫任務(wù)，中國(guó)古代放生和護(hù)生的文化傳統(tǒng)或許能給我們以有益的啟示。環(huán)境保護(hù)與護(hù)生放生有著非常密切的關(guān)系，我們護(hù)生放生的意義，其中很重要的一點(diǎn)，就是要讓一切眾生離苦得樂。