宗鏡錄 第五十五卷

宗鏡錄 第五十五卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫論法處之色。都有幾種

答。有五種。一極略色。二極逈色。三受所引色。四遍計色。五定果色。一極略色者。以極微為體。但是析彼五根。五塵。四大。定果色至極微位。即此極微。便是極略色體。二極逈色者。即空間六般光影明暗等粗色。今析此六般粗色。至極微位。取此細色。為極逈色體。又若上下空界。所見。青黃赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門窓孔隙中所現(xiàn)者。即總名逈色。三受所引色者。受者。是領(lǐng)納義。所引色者。即思種現(xiàn)上有防發(fā)功能。名所引色。意云。由于師教處領(lǐng)受。為能引發(fā)起。思種現(xiàn)上防發(fā)功能。名所引色。即此防發(fā)功能。不能表示他故。亦名無表色。即以無表色為體。四遍計色者。即妄心遍計。五定果色者。定中現(xiàn)境。已上法處五般色。都分為三門。一影像門。二無表門。三定果門。第一影像門者。影者。流類義。像者。相似義。即所變相分。是本質(zhì)之流類。又與本質(zhì)相似。故名影像。諸有極微者。即是極略極逈二色。此但是觀心。析粗成細。假立極微。唯有觀心影像。都無實體。獨生散意者。即簡定中。及明了意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識構(gòu)獲緣五根五塵水月鏡像時。當(dāng)情變起遍計影像相分。此是假非實故。與極略等。同立一影像門

問。且如水中月。鏡中像。眼識亦緣。如何言假。唯意識緣

答。水月鏡像。唯是法境。但以水鏡為緣。其意識便妄計有月有像。并非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時是。由此表色故。方熏得善思種子。有防發(fā)功能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下刀殺生造業(yè)時是。由此有表色。方熏得不善思種子。有防發(fā)功能。立其無表色。若處中有表色者。即正禮佛行道。及驅(qū)擊罵詈時是。由此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發(fā)功能。立其無表色

問。若水月鏡像。是第六意識作解心緣。唯是其假。長短方圓色收者。即是明了意識緣于色塵故。如何是獨頭意識緣遍計色收耶

答。若是智者。了此見相形假。即于色塵處收。若迷者不了。妄執(zhí)為實變起影像。此假相分。但遍計色收。法處所攝

問。所云影像是二所緣者何

答。一親者。影像。疎者。是質(zhì)也。先辯影像者。親所緣緣者。謂諸相分與能緣見分。體不相離。即見分所仗托境。是所籌量處也。即所托名為緣。所慮名所緣。緣。此二義。名所緣緣也。即此影像有四名。一影像。二相分。三內(nèi)所慮托。四親所緣緣。次辯本質(zhì)者。若與能緣體相離。即疎所緣緣。以隔相分故。即本質(zhì)上能緣見分相離。故名離

問。既相離。如何名所緣緣

答。為質(zhì)能起相分生故。以起約相分。令見分有所慮故。即本質(zhì)起所緣故。亦名所緣緣也。以親所緣緣為增上緣故。亦得名所緣緣。即起所緣故。亦有三名。一名本質(zhì)。二名外所慮托。三名疎所緣緣。即為本質(zhì)能起相分。相分起見分。見分起自證分。自證分能起證自證分。即為質(zhì)能起。約自所慮托相分。故說本質(zhì)。亦名所緣緣。且如法識。能了一切法者。即第六意識。都有五般。皆緣法境。一定中獨頭意識。緣于定境。定境之中。有理有事。事中有極略極逈及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引。及遍計所起諸法處色。如緣空華。兔角鏡像。水月構(gòu)畫所生者。并法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。遍計所執(zhí)法處色。四明了意識。依五根門。與前五識同緣五塵。明了取境。名明了意識。五亂意識。是散意識。于五根中狂亂而起。然不與五識同緣。如患熱病。見青為黃。非是眼識。是此緣故。緣遍計所執(zhí)色。又若明了意識。于五根門。與五同緣五塵境故。應(yīng)以五識為俱有依。除獨頭起。獨頭起者�？傆兴姆N。一。謂定中獨頭。緣于定境。不與五識同緣。二夢中獨頭。緣法塵境。夢中諸相。亦遍計所起。三。散位獨頭。構(gòu)劃境相。緣遍計所起色。四亂意識。亦名獨頭�？芍�

問。六識與幾心所相應(yīng)

答。論頌云。此心所遍行。別境善煩惱。隨煩惱不定。皆三受相應(yīng)。此六轉(zhuǎn)識�？偱c六位心所相應(yīng)。謂遍行等。恒依心起。與心相應(yīng)。系屬于心。故名心所。如屬我物。立我所名。心于所緣。唯取總相。心所于彼。亦取別相。助成心事。得心所名。如畫師資。作模填彩。瑜伽說。識能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等。名心所法。此表心所亦緣總相。余處復(fù)說。欲。亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了慣習(xí)事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。諸心所法。皆于所緣兼取別相。六位差別者。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位。合五十一。一切心中定可得故。余別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六轉(zhuǎn)識。易脫不定故。皆容與三受相應(yīng)。皆領(lǐng)順違非二相故。領(lǐng)順境相。適悅身心。說名樂受。領(lǐng)違境相。逼迫身心。說名苦受。領(lǐng)中容境相。于身于心。非逼非悅。名不苦樂受。釋云。上三句頌。列六位心所總名。下一句。正解受位。心所行相者。心取境之總相。但總?cè)《�已。不別分別。如言緣青。但總?cè)∏唷２桓�分別。心所于彼取總別相。故說亦言。如畫師資作模填彩者。師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已。弟子填彩。彩于模填。不離模故。如取總相。著彩色時。令媚好出。如亦取別相。心心所法。取境亦爾。識能了別事之總相。不言取別相。以是主故。若取別相。即心所故。作意一法。獨能了別眾多別相。由作意能令心心所取境功力勝故。有此總?cè)《喾▌e相。瑜伽論云。以作意為初。此論以觸為初。和合勝故。各據(jù)一義。觸能取三。謂可意。不可意。俱相違相。受中攝受損害俱相違等。想能了言說因相者。能取境分劑相故。謂此是青非青等。便起言說。故想之相。言說因也。思了正因邪因。俱相違等。即是境上正邪等相。業(yè)之因也。一切心中定可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。余別別境而得生者。五別境也。唯善心中可得。生故者。善十一法。唯善心有。體是根本能生諸惑。即貪等六。于善染心皆不定者。即不定四。謂于善染無記三性心。皆不定故。此六轉(zhuǎn)識易脫不定故者。然此六識。非如七八。體皆易脫。恒不定故。易脫。是間斷轉(zhuǎn)變義。不定。是欣戚舍行互起故。皆通三受

問。如何是六識現(xiàn)起分位

答。唯識頌云。依止根本識。五識隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪�。如濤波依水。意識�，F(xiàn)起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。根本識者。阿陀那識。染凈諸識生根本故。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識。以根本識為共依。五識者。謂前五轉(zhuǎn)識。種類相似。故總說之。隨緣現(xiàn)言。顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身。內(nèi)依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現(xiàn)前。由此或俱�；虿痪闫�。外緣合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。五轉(zhuǎn)識行相粗動。所藉眾緣。時多不具故。起時少。不起時多。第六意識雖亦粗動。而所藉緣。無時不具。由違緣故。有時不起。第七八識行相微細。所藉眾緣。一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)。起藉多緣。故斷時多�，F(xiàn)行時少。第六意識自能思慮。內(nèi)外門轉(zhuǎn)。不藉多緣。唯除五位。常能現(xiàn)起。故斷時少現(xiàn)起時多。由斯不說此隨緣現(xiàn)。釋云。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識。以根本識為共依者。此前六識。以根本識為共依。即現(xiàn)行本識也。識皆共故。親依者。即種子識。各別種故。前五轉(zhuǎn)識種類相似者。有五。一謂俱依色根。二同緣色境。三俱但緣現(xiàn)在。四俱現(xiàn)量得。五俱有間斷。種類相似。故總合說。如水波濤隨緣多少者。解深密經(jīng)云。如大瀑流水。若有一浪生緣現(xiàn)前。唯一浪轉(zhuǎn)。乃至多浪生緣�，F(xiàn)前。有多浪轉(zhuǎn)。諸識亦爾。如瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識得轉(zhuǎn)等。此以五識。喻于濤波。本識。喻瀑水。五識身。不能思慮。無尋伺故。不能自起。藉他引故。第六意識。自能思慮。內(nèi)外門轉(zhuǎn)。唯除無想天。無想定。滅盡定。睡眠。悶絕等五位。常能現(xiàn)起故。又古釋云。一者如多波浪。以一大海為依起多浪。二者鏡像。以一大鏡為依起多像。海鏡二法。喻本心識。浪像。喻于轉(zhuǎn)識。一念之中。有四業(yè)。一了別器業(yè)。二了別依業(yè)。三了別我業(yè)。四了別境業(yè)。此諸了別。剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得。是故一識。于一剎那。有如是等業(yè)用差別。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。如奔電浮云。皆偽而非實。如匠作瓶等。由分別所成。仁主應(yīng)諦聽。世間諸有情。習(xí)氣常覆心。生種種戲論。末那與意識。并諸識相續(xù)。五法及三性。二種之無我。恒共而相應(yīng)。如風(fēng)擊瀑水。轉(zhuǎn)起諸識浪。浪生流不停。賴耶亦如是。無始諸習(xí)氣。猶如彼瀑流。為境風(fēng)所動。而起諸識浪。恒無斷絕時。八種流注心。雖無若干體�；螂S緣頓起。或時而漸生。取境亦復(fù)然。漸頓而差別。心轉(zhuǎn)于舍宅。日月與星宿。樹枝葉華果。山林及軍眾。于如是等處。皆能漸頓生。多令能頓現(xiàn)�；驖u起差別。若時于夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至于老死。算數(shù)與眾物。尋思于句義。觀于異文彩。受諸好飲食。于如是境界。漸次能了知。或有時頓生。而能取之者。心性本清凈。不可得思議。是如來妙藏。如金處于礦。意生從藏識。余六亦復(fù)然。識六種或多。差別于三界。賴耶與能熏。及余心法等。染凈諸種子。雖同住無染。佛種性亦然。定非定常凈。如海水常住。波濤而轉(zhuǎn)移。賴耶亦復(fù)然。隨諸地差別。修有下中上。舍染而明顯。如上廣明意根緣境。分別。最強諸識。所以一切善惡。意為先導(dǎo)。意起速疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一氣。噏之即溫。吹之即冷。似一水。寒之即結(jié)。暖之即融。況一心。縱之即凡。弘之即圣。轉(zhuǎn)變雖異。真性無虧。如鴦崛魔羅經(jīng)云。意法前行。意勝意生。意法凈信。若說若作�？鞓纷宰�。如影隨形。我為聲聞乘說此偈。意者。謂如來藏義。若自性清凈。意是如來藏。勝一切法。一切法是如來藏所作。及凈信意法。斷一切煩惱故。見我界故。若自凈信有如來藏。然后若說若作。得成佛時。若說若作。度一切世間。如人見影。見如來藏。亦復(fù)如是。是故說如影隨順。意法前行。意勝意生。意法為惡。若說若作。眾苦自追。如輪隨跡。此偈說煩惱義。意法惡者。為無量煩惱所覆。造作諸惡。故名為惡。自性凈心如來藏。入無量煩惱義。如是躁濁不息。故。若說若作。一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者。諸惡積聚。生死輪回。轉(zhuǎn)。一切眾生于三惡趣中。如輪隨跡。是故說于福遲緩者。心樂于惡法。釋曰。一念心凈。見如來藏性。能自度度他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡。入塵勞網(wǎng)。墮諸趣中。受生死苦。如輪隨跡。以影順喻者。即常不離故。以輪跡喻者。即速疾轉(zhuǎn)故。所以善惡隨心。未曾間斷。若善見者。當(dāng)處解脫。所以大乘理趣經(jīng)云。是故菩薩觀察五蓋。何因而起。云何遠離。菩薩應(yīng)當(dāng)先觀。色欲。猶如水月。水動月動。心生法生。貪欲之心。亦復(fù)如是。念念不住。速起速滅。大乘本生心地觀經(jīng)云。以清凈心。為善業(yè)根。以不善心。為惡業(yè)根。心清凈故。世界清凈。心雜穢故。世界雜穢。我佛法中。以心為主。一切諸法。無不由心。所以如樹提生于猛火之中�；鸩荒芎�。佛言。是兒業(yè)報。非我所作。故知自心所造。他力不移。則升沉之路匪遙。黑白之報斯在。善惡果報雖殊。皆從妄想心鏡所現(xiàn)。如入楞伽經(jīng)偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。熏習(xí)鏡心見。凡夫言有二。不知唯心見。是故分別二。如實但知心。分別則不生。故知若實識心。如鏡中自見面像。終不更于外塵妄生執(zhí)取。既解相縛。業(yè)海全枯。如賢劫定意經(jīng)云。消滅一切諸所有業(yè)。睹見一切眾生根原。是曰智慧

問。意識于五位不起者。如何是五位行相。能令意識不起

答。識論云。無想天者。謂修彼定。厭粗想力。生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。名無想天。及無心二定者。謂無想定。滅盡定。俱無六識。故名無心。無想定者。謂有異生伏遍凈貪。未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。令身安和。故亦名定。滅盡定者。謂有無學(xué)。或有學(xué)圣。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令心安和。故亦名定。無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現(xiàn)行。至此五位中異生有四。除在滅定。圣。唯后三。于中如來自在菩薩。唯得有一。無睡悶故。釋云。無想天厭粗想力者。謂諸外道。以想為生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。故言粗想。細想在故。滅于六識。七八微細。彼不能知。故不滅也。無想定伏遍凈貪者。謂第三禪無。第四禪已上。貪猶未伏。顯離欲也。出離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。顯所滅識多少也。作意伏染而入定者。觀想如病如癰如箭。于所生起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。于無想中。持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。滅盡定者。謂有無學(xué)等者。有學(xué)圣者。除初二果。唯身證不還。第三果人。有學(xué)中。除異生故。離無所有貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除滅盡定。圣唯有后三。佛及八地已去菩薩。唯得有一滅定。無睡眠悶絕二。以惡法故�，F(xiàn)似有睡。實無有故。即二乘無學(xué)。亦有悶絕也

問。滅盡定。與無想定。俱稱無心。二定何別

答。有四義不同。古釋云。一約得人異。滅盡定是圣人得。無想是凡夫得。二祈愿異。入滅盡定者。作正息想求功德入。無想定。作解脫入。三感果不感果異。無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感三界果。四滅識多少異。滅盡定滅識多。兼滅第七染分末那。無想定滅識少空滅前六識

問。且如滅盡無心等位。既是無心。云何不出三界

答。無心者。但伏前六識粗心。亦稱無心。七八識心猶在。非全無心。如成業(yè)論云。心有二種。一集起心。無量種子。集起處故。二種種心。所緣行相。差別轉(zhuǎn)故。滅定等位。闕。第二心。名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足

問。五根四大種。而成內(nèi)外一切諸法。何法具大。何法具種

答。古釋四句料簡。一是大而非種。即虛空。周遍。故是大。非生。故非種。二是種非大。即五根等。能生。故名種。不遍。故非大。三亦種亦大。即地水等。體寬廣。故名大。與所造色為依。故名種。四非大非種。即趣寂聲聞

問。六根分見聞覺知。都具幾量

答。準(zhǔn)瑜伽有三量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建立六根。依證量中眼根心心數(shù)法名見。依余耳等五根心心數(shù)法名知。依比量心心數(shù)法名覺。依至教量心心數(shù)法名聞。又云。若見若知言說。是依現(xiàn)量。若覺言說。是依比量。若聞言說。依至教量。釋云。證量者。即境現(xiàn)在前。分明證了名證量。眼心心數(shù)名見。耳等五根心心數(shù)法。于證量中了自境時。總名知。意根心心數(shù)法。于比量中了別境界名覺。如隔墻見角。比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心數(shù)法名聞。即至圣之言教。名為至教量。亦云圣言教量。西土簡法。須具此三量

問。四大。六根中以何為主

答。以心為主。四大等無自體故�；�無力用。因心而有。故稱為主。遺教經(jīng)云。此五根者。心為其主。此明托胎之始。心在諸根之初。名之為主。然雖一期為主。亦不定故。臺教明。其心不能控制諸根。心為受總門。若身病時。心亦隨病。寧得是主耶。或時更互論主。如地具四微則鈍。為水所制。水有三微。為火所制。火但二微。為風(fēng)所制。風(fēng)有一微。為心所制。心無有微。故得為主。復(fù)為四大所惱。主義不成。故無正主。又若四大各守其性者。地守堅性不應(yīng)動。水守濕性不應(yīng)波�；鹗�?zé)嵝圆粦?yīng)焰。風(fēng)守動性不應(yīng)持。失本性故。則是不實。不實故空。請觀音經(jīng)云。地?zé)o堅性。水性不住�；饛木壣�。風(fēng)性無礙。一一皆入如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟業(yè)牽。識論云。心意識。一法異名。對數(shù)名心。能生名意。分別名識。又前起為心。次起為意。后了為識�；虼耸佬碾m行善。先世惡業(yè)熟。既與時合。即受惡報。故為熟業(yè)所牽。或一生心雖行惡。臨終時善心猛盛。即隨善上升。故為強業(yè)所牽。以知世間無一法定有自體。但隨緣轉(zhuǎn)。念念不可得故。不可定執(zhí)一門。而生取舍。既一一法無體用。不自在。念念不可得。則悉入如實之際。于實際中。名義俱息。如四眼入佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川會海。一一異味。無不甘堿。如萬法歸宗鏡之中。同遵一道

問。隨境各立六識之名。此依五色根未自在說。于自在位。如何分別

答。若自在位中。則諸根互用。如法華明。鼻根即能見色。觀心等。論云。若得自在。諸根互用。一根發(fā)識。緣一切境。但可隨根。無相濫失。乃至佛地經(jīng)說。成所作智。決擇有情心行差別。起三業(yè)化。作四記等。若不遍緣。無此能故。釋云。三業(yè)化。合有十種。佛地經(jīng)說。身化有三。一現(xiàn)神通化。二現(xiàn)受生化。三現(xiàn)業(yè)果化。語化亦有三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意化有四。一決擇意化。二造作意化。三發(fā)起意化。四領(lǐng)受意化。領(lǐng)受化中四記者。一謂一向記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識之相。總成三業(yè)之門。未轉(zhuǎn)依中。隨流徇境。發(fā)雜染之種。結(jié)生死之根。唯起蓋纏。但縈苦集。背清凈之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣墻。作四流之波浪。至轉(zhuǎn)依位。冥真返流。隨智慧行。成無漏善。道諦所攝。正理相應(yīng)�，F(xiàn)妙觀察心。決四生之疑網(wǎng)。為成所作智。起三輪之化原。若也究之于心。塵勞為菩提之妙用。失之于旨。常樂作生滅之苦輪。故知染凈非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非反時。然俱不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節(jié)有異。唯在般若。轉(zhuǎn)變臨時。一體匪移。千差自別。迷之枉遭沉沒。念念成凡。悟之本自圓明。心心證圣

問。一切諸法。皆藉緣生。八識之中。各具幾緣成立

答。眼具九緣。一空緣。謂空疎無物障礙于前境故。謂無障礙。引發(fā)生起能緣識故。又離中知故。二明緣。明謂光明。離暗相故。分明顯了。開辟引導(dǎo)能緣識故。三。根緣。謂自眼根為所依故。四境緣。與能緣識為所緣故。牽生引發(fā)能緣識故。五作意緣。發(fā)作心意。能生起故。于心種位。警令生現(xiàn)。于現(xiàn)行位。引心至境。六根本緣。謂第八識。與其眼等識。而為根株作元本故。與前七識為所依故。七染凈緣。謂第七識。與前六皆為染凈所依故。八分別緣。謂第六識。分明了別于前境故。九種子緣。謂眼識種子。能生現(xiàn)故。亦名親辦自果緣。親實建辦自識現(xiàn)行。名為自果。若耳識緣徑直之聲。唯具前八緣。除前明緣。設(shè)于暗中。亦能聞故。若鼻舌身。三識緣香味觸時。唯具七緣。除前空明二緣。此三是合中知故。不假空緣。若第六意識緣一切境時。唯具五緣。一根本。二根緣。三作意。四種子。五境緣。除空。明。分別。染凈四緣。又第六意識。四種中。若定夢獨散。此三即具五緣。若明了意。隨前五識�；蚱甙司诺�。具緣多少故。若第七識有漏位中。緣第八見分為我之時。唯具三緣。一根本緣。即第八識。二作意。三種子。若第八識緣種子根身器世間時。唯具四緣。一境緣。即前三境。二根緣。即第七識。三種子。四作意。若加等無間緣。于前八識上。更各添一緣。眼即具十緣等

問。八識于三界中總具不

答。不具。古釋云。八識于三界九地其有無者。欲界一地。具有八種識。色界初禪一地。只有六識。無鼻舌二識。從二禪已上。乃至無色界已來。唯有后三識。無前五識。欲界人天鬼畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前五識。唯有后三識�；蚣鏌o第六。已居極重悶位故

問。如何是諸識遍計有無

答。古德云。五八識無執(zhí)。以因緣變故。唯現(xiàn)量。夫為執(zhí)者。必須強思計度等。有執(zhí)也。唯第六第七有遍計分別故。即六七二識有執(zhí)也。又四句。一。遍而非計。即第六獨頭意識。遍緣一切。不計執(zhí)故。二計而非遍。即第七識。唯緣賴耶起計度故。三亦遍亦計。第六識因中。有周遍計度。四非計非遍。即五識唯緣。五塵。無計度故。前五識任運證境。不帶名言。唯現(xiàn)量故。第八亦然