宗鏡錄 第五十六卷

宗鏡錄 第五十六卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫三能變中。已論八識(shí)。今依經(jīng)論。更有多門。舒則無(wú)邊。卷唯一道。經(jīng)中又明。有九種識(shí)。以兼識(shí)性故�；蛞缘诎巳緝魟e開(kāi)。故言九識(shí)。非是依他體有九。亦非體類別有九識(shí)。九識(shí)者。以第八染凈。別開(kāi)為二。以有漏為染。無(wú)漏為凈。前七識(shí)不分染凈。以俱是轉(zhuǎn)識(shí)攝故。第八既非轉(zhuǎn)識(shí)。獨(dú)開(kāi)為二。謂染。與凈。合前七種。故成九識(shí)

問(wèn)。以何經(jīng)論。證有九識(shí)

答。楞伽經(jīng)說(shuō)。頌云。由虛妄分別。是則有識(shí)生。八九識(shí)種種。如海泉波浪。又金剛三昧經(jīng)云。爾時(shí)無(wú)住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)入唵摩羅。佛言。諸佛如來(lái)。常以一覺(jué)。而轉(zhuǎn)諸識(shí)入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺(jué)常以一覺(jué)覺(jué)諸眾生。令彼眾生皆得本覺(jué)。覺(jué)諸情識(shí)空寂無(wú)生。何以故。決定本性。本無(wú)有動(dòng)。論釋云。一切情識(shí)。則是八識(shí)奄摩羅者。是第九識(shí)。古德云。一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是凈八識(shí)之所造故。若取根本。即凈第八。若依真諦三藏。此佛凈識(shí)。稱為第九。名阿摩羅識(shí)。唐三藏云。此翻無(wú)垢。是第八異熟。謂成佛時(shí)。轉(zhuǎn)第八成。無(wú)別第九。若依密嚴(yán)。文具說(shuō)之。經(jīng)云。心有八識(shí)�；驈�(fù)有九。又云。如來(lái)清凈藏。亦名無(wú)垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識(shí)品云。第九阿摩羅識(shí)。三藏釋云。阿摩羅識(shí)有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺(jué)。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來(lái)藏。若據(jù)通論。此二并以真如為體。華嚴(yán)論明。解深密經(jīng)說(shuō)。九識(shí)為純凈無(wú)染識(shí)。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識(shí)為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。為建立故。此經(jīng)意令于識(shí)處。便明識(shí)體本唯真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。又如明鏡。依彼凈體無(wú)所分別。含多影像。不礙有而常無(wú)故。如是自心所現(xiàn)識(shí)相。不離本體無(wú)作凈智。所現(xiàn)影相。都無(wú)自他內(nèi)外等執(zhí)。任用隨智。無(wú)所分別。又經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚深細(xì)。深細(xì)者。引彼凡流。就識(shí)成智。不同二乘。及漸始菩薩。破相成空。不同凡夫。系而實(shí)有。不同彼故。不空不有。何法不空。為智能隨緣照機(jī)利物故。何法不有。為智正隨緣時(shí)。無(wú)性相故。無(wú)生住滅故。華嚴(yán)經(jīng)則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛體用故�；煺嫘韵喾▓�(bào)之海。直為上上根人。頓示佛果德。一真法界本智。以為開(kāi)示悟入之門。不論隨妄而生識(shí)等。如法華經(jīng)。以佛智慧。示悟眾生。使得清凈。出現(xiàn)于世故。不為余乘。若二若三。今宗鏡大意。亦同此說(shuō)。但先標(biāo)諸識(shí)次第權(quán)門。然后會(huì)同真智。然不即識(shí)。亦不離識(shí)。但見(jiàn)唯識(shí)實(shí)性之時(shí)。方鑒斯旨。似寶鏡普臨眾像。若海印頓現(xiàn)森羅。萬(wàn)法同時(shí)。更無(wú)前后。又釋摩訶衍論云。凡集一代圣說(shuō)中異說(shuō)契經(jīng)�？傆惺�種識(shí)。一者。立一種識(shí)。總攝諸識(shí)。此中有四。一者立一切一心識(shí)�？倲z諸識(shí)。所謂以一心識(shí)。遍于二種自在。無(wú)所不安立故。一心法契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利。承佛威神之力。即白佛言。世尊。說(shuō)幾種識(shí)。體相云何。當(dāng)愿為我。分別開(kāi)示。爾時(shí)世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾。當(dāng)問(wèn)此事。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿欲樂(lè)聞。佛告文殊言。我唯建立一種識(shí)。所余之識(shí)。非建立焉。所以者何。一種識(shí)者。多一一識(shí)。此識(shí)有種種力。能作一切種種名字。而唯一識(shí)。終無(wú)余法。是故我說(shuō)建立一種識(shí)。所余之識(shí)。非建立焉。二者立阿賴耶識(shí)�？倲z諸識(shí)。所謂以阿賴耶識(shí)。具足障礙義。無(wú)障礙義。無(wú)所不攝故。阿賴耶識(shí)契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達(dá)總相識(shí)。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達(dá)總相識(shí)者。即是阿賴耶識(shí)。此識(shí)有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。名為總相故。三者立末那識(shí)。總攝諸識(shí)。所謂以末那識(shí)。具足十一種義。無(wú)所不攝故。顯了契經(jīng)中作如是說(shuō)。種種心識(shí)。雖有無(wú)量。唯末那轉(zhuǎn)。無(wú)有余法。所以者何。是末那識(shí)。具足十一義。無(wú)所不作故。四者立四種識(shí)。一者立一意識(shí)�？倲z諸識(shí)。所謂以意識(shí)有七種轉(zhuǎn)變自在。隨能作其事故。七化契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如幻師。唯是一人。以幻術(shù)力。變化七人。愚人見(jiàn)之。謂有七人。而智者見(jiàn)。唯有一人。無(wú)余七人。意識(shí)幻師。亦復(fù)如是。唯是一識(shí)。能作七事。凡夫謂之有七事。而覺(jué)者見(jiàn)。唯有意識(shí)。無(wú)余七事故。是名建立同一種識(shí)。四種契經(jīng)中作如是說(shuō)。二者。立二種識(shí)。總攝諸識(shí)。一者阿賴耶識(shí)。二者意識(shí)。阿賴耶識(shí)者。總舉業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識(shí)故。意識(shí)者。總舉七種轉(zhuǎn)識(shí)故。楞伽經(jīng)中作如是說(shuō)。大慧。廣說(shuō)有八種識(shí)。略說(shuō)有二種。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。乃至廣說(shuō)故。三者。立三種識(shí)�？倲z諸識(shí)。一者阿賴耶識(shí)。二者末那識(shí)。三者意識(shí)。阿賴耶識(shí)者�？偱e三相識(shí)故。末那識(shí)者。直意根故。意識(shí)者�？偱e六種轉(zhuǎn)識(shí)故。慈云契經(jīng)中作如是說(shuō)。復(fù)次敬首。廣說(shuō)有十種識(shí)�？傉f(shuō)有三種識(shí)。一者細(xì)相性識(shí)。二者根相性識(shí)。三者分離識(shí)。乃至廣說(shuō)。四者。立四種識(shí)�？倲z諸識(shí)。謂前三中。加一心識(shí)故。無(wú)相契經(jīng)中作如是說(shuō)。識(shí)法雖無(wú)量。不出四種識(shí)。一者所依本一識(shí)。二者能依持藏識(shí)。三者意持識(shí)。四者遍分別識(shí)。乃至廣說(shuō)故。五者。立五種識(shí)�？倲z諸識(shí)。謂前四中。加隨順遍轉(zhuǎn)識(shí)故。大無(wú)量契經(jīng)中作如是說(shuō)。復(fù)次有識(shí)。非彼彼識(shí)攝。遍于彼彼識(shí)。所謂隨順轉(zhuǎn)識(shí)故。六者。立六種識(shí)�？倲z諸識(shí)。所為眼等五種別識(shí)。及第六意識(shí)故。四圣諦契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告樹(shù)王。我為小根諸眾生故。以密意趣。作如是說(shuō)。但有六識(shí)。無(wú)有余識(shí)。而實(shí)本意。為欲令知。六種識(shí)中。具一切識(shí)。于大眾中。作如是唱故。七者。立七種識(shí)總攝諸識(shí)。謂前六識(shí)。加末那識(shí)故。法門契經(jīng)中作如是說(shuō)。復(fù)次文殊師利。識(shí)法有七種。所謂六識(shí)身。及末那識(shí)。如是七識(shí)�；蛞粫r(shí)轉(zhuǎn)�；蚯昂筠D(zhuǎn)。復(fù)次第七識(shí)。有殊勝力故�；驎r(shí)造作持藏之用�；驎r(shí)造作分別之依故。八者。立八種識(shí)�？倲z諸識(shí)。謂前七中。加阿賴耶識(shí)故。道智契經(jīng)中作如是說(shuō)。心王有八。一者眼識(shí)心王。乃至八者異熟執(zhí)識(shí)心王。種種識(shí)法。不出此數(shù)故。九者。立九種識(shí)�？倲z諸識(shí)。謂前八中。加唵摩羅識(shí)故。金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)無(wú)住菩薩而白佛言。世尊。以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)入唵摩羅。佛言。諸佛如來(lái)。常以一覺(jué)而轉(zhuǎn)諸識(shí)入唵摩羅故。十者。立十種識(shí)�？倲z諸識(shí)。謂前九中。加一切一心識(shí)故。法門契經(jīng)中作如是說(shuō)。心量雖無(wú)量。而不出十識(shí)。又?jǐn)z大乘論明十一種識(shí)。由本識(shí)能變異作十一識(shí)。本識(shí)即是十一識(shí)種子。分別是識(shí)性。識(shí)性何所分別。分別無(wú)為有。故言虛妄。分別為因。虛妄為果。以此分別性。攝一切種子盡。諸識(shí)差別有十一。身識(shí)。身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)。世識(shí)。數(shù)識(shí)。處識(shí)。言說(shuō)識(shí)。自他差別識(shí)。善惡兩道生死識(shí)。身識(shí)至言說(shuō)等九識(shí)。因言說(shuō)熏習(xí)種子生。自他差別識(shí)。因我見(jiàn)熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識(shí)。因有支熏習(xí)種子生。身識(shí)。謂眼等五界。身者識(shí)。謂染污識(shí)。受者識(shí)。謂意界。應(yīng)受識(shí)。謂色等六外界。正受識(shí)。謂六識(shí)界。世識(shí)。謂生死相續(xù)不斷識(shí)。數(shù)識(shí)。謂從一至阿僧祇。處識(shí)。謂器世間。言說(shuō)識(shí)。謂見(jiàn)聞?dòng)X知。又欲顯虛妄分別。但以依他性為體相。虛妄分別。即是亂識(shí)。變異。略有四種識(shí)。一似塵識(shí)。二似根識(shí)。三似我識(shí)。四似識(shí)識(shí)。若不定明一切法唯有識(shí)。真實(shí)性不得顯現(xiàn)。又大乘起信論說(shuō)。三細(xì)識(shí)。六粗相。三細(xì)相者。論云。復(fù)次依于覺(jué)故。而有不覺(jué)。生三種相。不相舍離。一。無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)。心動(dòng)為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二能見(jiàn)相心依心動(dòng)。能見(jiàn)境界。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三境界相。以依能見(jiàn)。妄境相現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境。以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相。一智相。謂緣境界。生愛(ài)非愛(ài)心。二。相續(xù)相。謂依于智�？鄻�(lè)覺(jué)念相應(yīng)不斷。三執(zhí)著相。謂依苦樂(lè)覺(jué)念。相續(xù)而生執(zhí)著。四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著。分別名等諸安立相。五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等。起于種種諸差別業(yè)。六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦。不得自在。是故當(dāng)知。一切染法。悉無(wú)有相。皆因無(wú)明而生起故。古釋云。初無(wú)明為因。生三細(xì)識(shí)。后境界為緣。生六粗相。以依無(wú)明成妄心。依妄心起無(wú)明。三細(xì)相者。初業(yè)相。依不覺(jué)心動(dòng)。心動(dòng)名業(yè)。業(yè)有二種。一動(dòng)作故。是業(yè)義。故云依不覺(jué)故。心動(dòng)名業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。得始覺(jué)時(shí)。則無(wú)動(dòng)念。是知今動(dòng)。只由不覺(jué)也。動(dòng)則有苦。如得寂靜無(wú)念之時(shí)。是涅槃妙樂(lè)。故知今動(dòng)。則有生死苦患。此動(dòng)念極微細(xì)。是精動(dòng)隱流之義。緣起一相。能所不分。當(dāng)阿賴耶識(shí)自體分也

如無(wú)相論。問(wèn)。此識(shí)相何境界

答。相及境界。不可分別。一體無(wú)異。當(dāng)知此約賴耶業(yè)相義說(shuō)也。心王念法。不分能所故。次約本識(shí)見(jiàn)相二分為二也。能見(jiàn)相。即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。故言以依動(dòng)故能見(jiàn)。若依性靜門。即無(wú)能見(jiàn)。故云不動(dòng)即無(wú)見(jiàn)。反顯能見(jiàn)心必依動(dòng)義。如是轉(zhuǎn)相。雖有能緣。以境界微細(xì)故。猶未辯之。如攝論云。此識(shí)緣境。不可知故。既所緣不可知。則約能緣以明本識(shí)轉(zhuǎn)相義也。三境界相。則是現(xiàn)識(shí)。依前轉(zhuǎn)相。能顯境界。故云依見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。楞伽經(jīng)云。譬如明鏡。持諸色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)。亦復(fù)如是。此之現(xiàn)相。當(dāng)在本識(shí)。此三細(xì)相并由根本無(wú)明。動(dòng)本靜心。成此三細(xì)。后以境界為緣。生六種粗相。則分別事識(shí)也。如楞伽偈云。境界風(fēng)所動(dòng)。起種種識(shí)浪

問(wèn)。三細(xì)屬賴耶。六粗屬意識(shí)。何故不說(shuō)末那

答。有二義。一前既說(shuō)賴耶。末那必執(zhí)相應(yīng)。故不別說(shuō)。瑜伽云。賴耶識(shí)起。必第二識(shí)相應(yīng)故。又由意識(shí)緣外境時(shí)。必內(nèi)依末那為染污根。方得生起。是故隨說(shuō)六粗。必自依末那故。亦不別說(shuō)。二以義不便故。略不說(shuō)之。不便相者。以無(wú)明住地動(dòng)本靜心。令心起和合成賴耶。末那既無(wú)此義。故。前三細(xì)中略不說(shuō)。又由外境牽起事識(shí)。末那無(wú)此緣外境義。故六粗中亦略不說(shuō)。亦可計(jì)內(nèi)為我。屬前三細(xì)。計(jì)外為我所。屬后六粗故。略不論也。楞伽亦同此說(shuō)。彼經(jīng)云。大慧。略有三義。廣說(shuō)八相。何等為三。謂真識(shí)�，F(xiàn)識(shí)。分別事識(shí)。即是六粗。又顯識(shí)論。但說(shuō)二種識(shí)。彼論云。一切三界。但唯有識(shí)。識(shí)有二種。一顯識(shí)。即是本識(shí)。此本識(shí)轉(zhuǎn)作五塵四大等。二分別識(shí)。即是意識(shí)。于顯識(shí)中。分別作人天。長(zhǎng)短。大小。男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡。影色得起。如是緣顯識(shí)分別色得起。又轉(zhuǎn)識(shí)。能回轉(zhuǎn)造作無(wú)量識(shí)法�；蜣D(zhuǎn)作根。或轉(zhuǎn)作塵。轉(zhuǎn)作我。轉(zhuǎn)作識(shí)。如此種種不同。唯識(shí)所作�；蛴谧杂谒��；ハ嚯S逐。于自則轉(zhuǎn)為五陰。于他則轉(zhuǎn)為怨親中人。一一識(shí)中。皆具能所。能分別是識(shí)。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識(shí)之外無(wú)別境。但唯有識(shí)。又轉(zhuǎn)識(shí)論明。所緣識(shí)轉(zhuǎn)有二轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)為眾生。二轉(zhuǎn)為法。一切所緣。不出此二。此二實(shí)無(wú)。但是識(shí)轉(zhuǎn)作二相貌也。次明能緣識(shí)有三種。一果報(bào)識(shí)。即是阿賴耶識(shí)。二執(zhí)識(shí)。即是阿陀那識(shí)。三塵識(shí)。即是六識(shí)。果報(bào)識(shí)者。為煩惱業(yè)所引。故名果報(bào)。亦名本識(shí)。一切有為法種子所依止。亦名宅識(shí)。一切種子之所棲處。亦名藏識(shí)。一切種子隱伏之處。又此阿賴耶識(shí)。與五種心所法相應(yīng)。一觸。二作意。三受。四思惟。五想。以根塵識(shí)三事和合生觸。心恒動(dòng)行。名為作意。受。但是舍受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行。不能避就是非。由騎者故。令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。此識(shí)及心法。但是自性無(wú)記。念念恒流如水流浪。本識(shí)如流。五法如浪。乃至羅漢果。此流浪法。亦猶未滅。是名第一本識(shí)。依緣此識(shí)。有第二執(zhí)識(shí)。此識(shí)以執(zhí)著為體。即末那。與四惑相應(yīng)。此識(shí)名有覆無(wú)記。亦有五種觸等心所法相應(yīng)。前細(xì)此粗。此識(shí)及相應(yīng)法。至羅漢位究竟滅盡。及入無(wú)心定。亦皆滅盡。是名第二識(shí)。第三塵識(shí)者。識(shí)轉(zhuǎn)似塵。更成六種。體通三性。與十種遍行別境心所法相應(yīng)。及十善惡。并大小或具三種受。五識(shí)。于第六意識(shí)。及本識(shí)。執(zhí)識(shí)。于此三識(shí)中。隨因緣�；驎r(shí)俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識(shí)得起。若先作意。欲取色聲二塵。后則眼耳二識(shí)。一時(shí)俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽(tīng)聲取香。后亦一時(shí)三識(shí)俱起。得三塵。乃至一時(shí)具五識(shí)。俱起亦爾�；蚯昂蟠蔚诙�起。唯起一識(shí)。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識(shí)。于阿賴耶識(shí)中。盡相應(yīng)起。如眾影像。俱現(xiàn)鏡中。亦如眾浪。同集一水。乃至如此識(shí)轉(zhuǎn)。不離二義。一能分別。二所分別。所分別既無(wú)。能分別亦無(wú)。無(wú)境可取。識(shí)不得生。以是義故。唯識(shí)義得成。何者。立唯識(shí)義。意本為遣境遣心。今境界既無(wú)。唯識(shí)又泯。即是說(shuō)唯識(shí)義成也。已上能緣三種識(shí)。亦是三能變。又楞伽經(jīng)云。有三種識(shí)。謂真識(shí)。現(xiàn)識(shí)。及分別事識(shí)。譬如明鏡。持諸色像。現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。不思議熏。不思議變。是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵。及無(wú)始妄想熏。是分別事識(shí)因。又諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相。業(yè)相。真相。乃至譬如泥團(tuán)微塵。非異非不異。金莊嚴(yán)具。亦復(fù)如是。大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成。而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。則泥團(tuán)微塵。應(yīng)無(wú)分別。如是大慧。轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅。藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故大慧。非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識(shí)則滅。大慧。藏識(shí)滅者。不異外道斷見(jiàn)論議。大慧。彼諸外道。作如是論。謂攝受境果滅。識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者。無(wú)始流注應(yīng)斷。釋云。入楞伽經(jīng)。直明自真相。本覺(jué)之心不藉妄緣。性自神解。名自真相。是依異義門說(shuō)。又隨無(wú)明風(fēng)作生滅時(shí)。神解之性。與本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門說(shuō)。又識(shí)有二種生。謂流注生。及相生。所言真識(shí)。是根本無(wú)明所熏本覺(jué)真心。現(xiàn)識(shí)。是阿賴耶識(shí)。分別事識(shí)。是意識(shí)。經(jīng)云。妙嚴(yán)菩薩白佛言。世尊。粗相意識(shí)。細(xì)相意識(shí)。以何為因。以何為緣。佛言。如是粗細(xì)意識(shí)。以現(xiàn)鏡識(shí)。而為其因。以六塵境為緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)故。又三細(xì)中粗是現(xiàn)識(shí)。七識(shí)中強(qiáng)是意識(shí)。第六意識(shí)。分別六塵。必依末那為所依根。意識(shí)是能依。末那是所依。略三細(xì)識(shí)粗有八相。又粗分意識(shí)。細(xì)分末那。楞伽經(jīng)偈云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。譬如海水變。種種波浪轉(zhuǎn)。七識(shí)亦如是。心俱和合生。為彼藏識(shí)處。種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。謂以彼意識(shí)。思惟諸相義。不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。釋論云。依此經(jīng)文作解釋故。起六相文。今此經(jīng)文為明何義。謂欲顯示現(xiàn)識(shí)之海。性自常住。為彼六塵境界之風(fēng)所飄動(dòng)故。此七種識(shí)�，F(xiàn)識(shí)之體。以為內(nèi)因。六塵境界以為外緣。興盛六種粗重相故。如經(jīng)。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。云何名為境界之風(fēng)。其風(fēng)形狀。當(dāng)如何耶。謂青黃等種種顯色。能起。眼識(shí)。寶珂等珠。出現(xiàn)種種勝妙音聲。能起耳識(shí)。檀乳等香。熏布種種芬芳香氣。能起鼻識(shí)。木羅石蜜等諸安觸著。和種種善美樂(lè)具。能起身識(shí)。甘淡等味。隨其所應(yīng)出種種味。能起舌識(shí)。現(xiàn)在之華。未來(lái)之果。種種法塵。隨為彼識(shí)所緣境界。能起意識(shí)。今此文中。舉塵取識(shí)。應(yīng)審觀察。彼末那識(shí)。即是意微細(xì)分位。無(wú)別體耳。如是六塵。能動(dòng)心體。令使散亂。譬如猛風(fēng)。故名為風(fēng)。如經(jīng)。青赤種種色。珂乳及石蜜淡味眾華果。如是七識(shí)及與藏識(shí)。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與波浪。非同非異。七識(shí)藏識(shí)。非同非異義。亦復(fù)如是。如經(jīng)。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。如是七識(shí)。從何處所。來(lái)入藏識(shí)。作七種數(shù)。流轉(zhuǎn)起動(dòng)。無(wú)斷絕時(shí)。如是七轉(zhuǎn)識(shí)。不從內(nèi)來(lái)。不從外來(lái)。不從中間來(lái)。唯藏識(shí)體。變作七識(shí)。譬如海水。變作波浪。如經(jīng)。譬如海水變。種種波浪轉(zhuǎn)。七識(shí)亦如是。心俱和合生。謂彼藏識(shí)處。種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。謂以彼意識(shí)。思惟諸相義。如是現(xiàn)識(shí)。及七轉(zhuǎn)識(shí)。八種心識(shí)。唯有生滅無(wú)常相耶。亦有實(shí)相常住相耶。如是八識(shí)。從無(wú)始來(lái)。三際不動(dòng)。四相不遷。真實(shí)常住。自性清凈不壞之相。具足圓滿。無(wú)所闕失。而如是等一切功德。同法界故。無(wú)有二相。無(wú)二相故。唯是一相。唯一相故。亦是無(wú)相。皆以無(wú)相故。無(wú)相亦無(wú)相。如經(jīng)不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。此楞伽經(jīng)。凡明幾識(shí)。即有二門。一者略說(shuō)門。二者廣說(shuō)門。如是二門中。三本各異說(shuō)。謂一本分流楞伽中作如是說(shuō)。大慧。略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有二相。何等為三。謂真識(shí)�，F(xiàn)識(shí)。分別事識(shí)。又一本分流楞伽中作如是說(shuō)。大慧。廣說(shuō)有八種。略說(shuō)有二種。何等為二。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。又一本分流楞伽中作如是說(shuō)。大慧。略說(shuō)有四種。廣說(shuō)有七種識(shí)。云何為四。業(yè)識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)。現(xiàn)識(shí)。分別事識(shí)。如是三經(jīng)。直是真說(shuō)。當(dāng)應(yīng)歸依。初契經(jīng)中第一真識(shí)。直是根本無(wú)明。所熏。本覺(jué)真心。第二現(xiàn)識(shí)。直是現(xiàn)相。阿賴耶識(shí)。第三分別事識(shí)。直是意識(shí)。粗分意識(shí)。細(xì)分。即末那故。中契經(jīng)中作如是說(shuō)。第一了別識(shí)。直是現(xiàn)相阿賴耶識(shí)。第二分別事識(shí)。直是意識(shí)。義如前說(shuō)。同說(shuō)末那。后契經(jīng)中四種識(shí)法。文相明故。且略不說(shuō)。言七識(shí)者。末那意識(shí)�？倿橐还�。粗細(xì)雖別。唯一識(shí)故。法界法輪契經(jīng)中作如是說(shuō)。第六意識(shí)分別六塵境界時(shí)。中。必依末那為所依根。方得生起。是故意識(shí)。當(dāng)是能依。彼末那識(shí)。當(dāng)是所依也。又華嚴(yán)論云。世尊。于南海中。楞伽山說(shuō)法。其山高峻。下瞰大海。傍無(wú)門戶。得神通者�？澳苌�往。乃表心地法門。無(wú)心無(wú)證者。方能升也。下瞰大海。表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)。識(shí)浪波動(dòng)。欲明達(dá)境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無(wú)不照。猶如大海無(wú)風(fēng)。日月森羅。煥然明白。此經(jīng)意直為根熟。頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)。為如來(lái)藏。異彼二乘滅識(shí)趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩�？赵鰟僬吖�。直明識(shí)體本性全真。便明識(shí)體即成智用。如彼大海無(wú)風(fēng)。即境像便明。心海法門。亦復(fù)如是。了真即識(shí)成智。此經(jīng)異彼深密經(jīng)意。別立九識(shí)。接引初根。漸令留惑長(zhǎng)大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實(shí)。楞伽即明八識(shí)為如來(lái)藏。凈名即觀身實(shí)相。觀佛亦然。凈名與楞伽同。深密經(jīng)文。與此二部少別。當(dāng)知入胎出胎。少年老年。乃至資生住處。若色若空。若性若相。皆是自識(shí)。唯佛能知。如顯識(shí)論云。四有者。從識(shí)支至六歲。是生有。從七歲已上能分別生熟。起貪。至未舍命。是業(yè)有。死有者。唯一念。中有。即中陰。就業(yè)有中。六識(shí)起三種業(yè)。善。不善。不動(dòng)等。三業(yè)有為。有分識(shí)所攝持。六識(shí)自謝滅。由有分識(shí)攝持。力用在。問(wèn)曰。何故立有分識(shí)。一期生中。常緣一境。若生人天。此識(shí)見(jiàn)樓觀等事報(bào)。若起六識(shí)。用粗覆障。則不覺(jué)此識(shí)用。若生惡道。此識(shí)但緣火車等。若報(bào)起六識(shí)用強(qiáng)。則不覺(jué)此識(shí)緣也。若欲界六識(shí)緣欲界。凡夫不能覺(jué)。乃至無(wú)色亦然。若無(wú)色諸識(shí)滅。此有分識(shí)用則顯。如賴耶及意識(shí)也。是以諸教同詮。圓證非一。又如入楞伽經(jīng)云。大慧。復(fù)有余外道。見(jiàn)色有因。妄想執(zhí)著形相長(zhǎng)短。見(jiàn)虛空無(wú)形相分劑。見(jiàn)諸色相異于虛空。有其分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大慧。四大種性。自相各別。不住虛空。而四大中。非無(wú)虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有。言兔角無(wú)。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵相。不可得見(jiàn)。彼。何等何等法有。何等何等法無(wú)。而言有耶無(wú)耶。若如是觀。余法亦然。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離兔角牛角。虛空色異妄想見(jiàn)等。大慧。汝亦應(yīng)為諸菩薩說(shuō)離兔角等相。大慧。汝應(yīng)當(dāng)知。自心所見(jiàn)虛妄分別之相。大慧。汝當(dāng)于諸佛國(guó)土中。為諸佛子。說(shuō)汝自心現(xiàn)見(jiàn)一切虛妄境界。爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。色于心中無(wú)。心依境見(jiàn)有。內(nèi)識(shí)眾生見(jiàn)。身資生住處。心意與意識(shí)。自性及五法。二種無(wú)我凈。如來(lái)如是說(shuō)。長(zhǎng)短有無(wú)等。展轉(zhuǎn)互相生。以無(wú)故成有。以有故成無(wú)。分別微塵體。不起色妄想。但心安住處。惡見(jiàn)不能凈。非妄智境界。聲聞亦不知。如來(lái)之所說(shuō)。自覺(jué)之境界。攝大乘論云。又此識(shí)。皆唯有識(shí)。都無(wú)義故。此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示。謂如夢(mèng)中。都無(wú)其義。獨(dú)唯有識(shí)。雖種種色聲香味觸。舍林地山。似義影現(xiàn)。而于此中都無(wú)有義。由此喻顯。應(yīng)隨了知。一切時(shí)處。皆唯有識(shí)。夫從心現(xiàn)境。結(jié)業(yè)受生。不出三細(xì)六粗九相之法。如石壁釋云。唯一夢(mèng)心。喻如有一人。忽然睡著作夢(mèng)。見(jiàn)種種事。起心分別。念念無(wú)間。于其違順。深生取著。為善為惡。是親是疎。于善于親。則種種惠利。于惡于疎。則種種陵損。或有報(bào)恩受樂(lè)。或有報(bào)怨受苦。忽然覺(jué)來(lái)。上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不覺(jué)無(wú)明忽起也。作夢(mèng)者。最初三細(xì)業(yè)識(shí)相也。見(jiàn)者。第二轉(zhuǎn)識(shí)相也。種種事者。第三現(xiàn)識(shí)相也。起心分別者。最初六粗境智相也。念念無(wú)間者。第二相續(xù)相也。于其違順深生取著者。第三執(zhí)取相也。為善為惡是親是疎者。第四計(jì)名字相也。于善于惡得損益者。第五起業(yè)相也。受苦樂(lè)報(bào)者。業(yè)系苦相也。忽然覺(jué)來(lái)上事都遣者。即覺(jué)唯心。得入宗鏡。故云。佛者。覺(jué)也。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)