宗鏡錄 第五十八卷
宗鏡錄 第五十八卷
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫不定有四�；�。眠。尋。伺。于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一惡作。謂于已作未作善不善事。若染不染。悵怏追變?yōu)轶w。能障奢摩他為業(yè)。又識論稱悔。此即于果。假立因名。先惡所作業(yè)。后方追悔故。二睡眠。謂略。攝于心。不自在轉為體。能障毗缽舍那為業(yè)。三尋。謂或時由思于法造作�；驎r由慧于法推求。散行外境。令心粗轉為體。障心內凈為業(yè)。四伺。謂從阿賴耶識種子。所生。依心。所造。與心俱轉相應。于所尋法略行外境。令心細轉為體。障心內凈為業(yè)。釋云。尋即淺推。伺即深度。尋于粗發(fā)言。伺則細發(fā)語。識論云。四不定者。于善染等皆不定故。釋云。一解。顯不定義。此于界性識等皆不定故。二解。簡前信等貪等。此通三性。性不定故。如上根隨煩惱。過患尤深。開惡趣門。障菩提道。如瑜伽論云。煩惱差別者。多種差別。應知。謂結�？`。隨眠。隨煩惱。纏。瀑流扼取。系。蓋。株杌垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類。煩惱差別。當知此中。能和合苦。故名為結。令于善行。不隨所欲。故名為縛。一切世間。增上種子。之行隨逐。故名隨眠。倒染心故。名隨煩惱。數起現(xiàn)行。故名為纏。深難渡故。順流漂故。名為瀑流。邪行方便。故名為扼。能取自身。相續(xù)不絕。故名為取。難可解脫。故名為系。覆真實義。故名為蓋。壞善稼田。故名株杌。自性染污。故名為垢。常能為害。故名為常害。不靜相故。遠所隨故。名為箭。能攝依事。故名所有。不善所依。故名為根。邪行自性。故名惡行。流動其心。故名為漏。能令受用。無有厭足。故名為匱。能令所欲。常有匱乏。故名為燒。能引衰損。故名為惱。能為斗訟諍競之因。故名有諍。燒所積集諸善根薪。故名為火。如大熱病。故名熾然。種種自身大樹聚集。故名稠林。能令眾生樂著種種妙欲塵故。能障證得出世法故。名為拘礙。諸如是等。煩惱差別。乃至煩惱過患者。當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時。先惱亂其心。次于所緣。發(fā)起顛倒。令諸隨眠。皆得堅固。令等流行。相續(xù)而轉。能引自害。能引他害。能引俱害。生現(xiàn)法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生。身心憂苦。能引生等。種種大苦。能令相續(xù)。遠涅槃樂。能令退失。諸勝善法。能令資財。衰損散失。能令入眾。不得無畏。悚懼無威。能令鄙惡名稱。流布十方。常為智者所訶毀。令臨終時。生大憂悔。令身壞已。墮諸惡趣。生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過。無量無邊。如上所作煩惱。生諸過患。皆從最初一念無明心起。何謂無明。以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。不了唯心第一義諦。故曰無明。癡暗所纏�？丈账�。大智度論云。復次一切法性。皆空無所有。汝所嗔因緣。亦皆虛誑無定。汝云何以虛誑事故。嗔罵加害。乃至奪命。起此重罪業(yè)故。墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道人故。諸道人。皆舍房而去。有一客僧來。維那處分。令住此房。而語之言。此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。后來者。夜暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。后來者極力打門。在內道人。以力拒之。外者得勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。眾人云集。笑而怪之。眾生亦如是。五眾無我無人�？杖∠嘀露氛姟Ｈ糁Ы庠诘�。但有骨肉。無人無我。是故菩薩。語眾生言。汝莫于根本空中。斗諍作罪。斗諍故。人身尚不可得。何況值佛。又云。一切煩惱。雖是過去業(yè)因緣。無明是根本。乃至若知先一世無明業(yè)因緣。則億萬世可知。譬如現(xiàn)在火熱。過去未來火亦如是。復次菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。名為實際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。起諸煩惱。作惡罪業(yè)。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。初生時未有諸煩惱。后自生貪欲嗔恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但眾生顛倒錯故。受如是苦。菩薩于此眾生。起大悲心。欲破是顛倒故求于實法。行般若波羅蜜。通達實際。種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎。釋曰。如了今世無明業(yè)是心。則能通達過去未來一切善惡諸業(yè)。悉是自心。如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。終不更將手觸。懼燒手故。若如實知。今現(xiàn)在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。業(yè)海自枯。究竟住于無過咎。真唯識性之實際。于實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。所以寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。為有煩惱故調伏。為無煩惱故調伏。文殊師利言。天子。喻如有夢為毒蛇所螫。此人為苦所逼。即于夢中而服解藥。以服藥故。毒氣得除。天子。于意云何。此人實為所螫不耶。天子言。不也。文殊師利言。彼毒實為除不耶。天子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。文殊師利言。天子。一切賢圣調伏。亦復如是。天子。汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。乃至一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛空等故。一切法無來。無所依故。一切法無去。無窠窟故。一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。一切法無為。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故。大莊嚴法門經云。文殊師利。見此大眾。于金色女無染心已。問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。乃至居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。如中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。俱無合義。止觀云。若一念煩惱心起。具十法界百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。亦不相破。如是了達。煩惱性空。則四種瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。一切時中。常居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。名色影現(xiàn)。分別不起。名色本虛。向性空地中。美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。及薩婆若等諸法求其實皆如是。故凈名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去取也。有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。即無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。妄惑若滅。則無法可除。此是本無法義。何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。無明不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。即是除病。不可除火。若除此火。則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。法不同除也。又火能燒人。得法術者。出入無礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。凡夫為之受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。去病不得損睛珠也。經言。為斷病本而教導者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。今謂唯是一念無明取相心作也。此即三界生死之病本也。若知無明。不起取有。即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。亦是道原。執(zhí)實成非。了空無過。悟在剎那。更無前后。如志公和尚道體不二科云。眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。妄執(zhí)沉淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。第三色法。色有十五種。一地。有二種。一內。二外。內。謂各別身內。眼等五根。及彼居處之所依止。堅硬所攝。有執(zhí)受性。復有增上積集。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨等。是內地體。形段受用為業(yè)。外。謂各別身外。色等五境之所依止。堅硬所攝。非執(zhí)受性。復有增上積集。所謂礫石丘山等。是外地體。形段受用為業(yè)。又依持資養(yǎng)為業(yè)。二水。亦二種。一內。二外。內。謂各別身內。眼等五根。及彼居處之所依止。濕潤所攝。有執(zhí)受性。復有增上積集。所謂洟淚涎汗等。是內水體。潤澤聚集。受用為業(yè)。外。為各別身外。色等五境之所依止。濕潤所攝。非執(zhí)受性。復有增上積集。所謂泉源溪沼等。是外水體。依治受用。資養(yǎng)為業(yè)。三火。亦二。一內。二外。內。謂各別身內。眼等五根。及彼居處之所依止暖熱所攝。有執(zhí)受性。復有增上積集。所謂能令有情。遍溫增熱。又能消化飲啖。是內火體。成熟和合。受用為業(yè)。外。謂各別身外。色等五境之所依止暖熱所攝。非執(zhí)受性。復有增上積集。所謂炎燎村城�；蜚@木擊石。種種求之。是外火體。變壞受用。對治資養(yǎng)為業(yè)。四風。亦二種。一內。二外。內。謂各別身眼等五根。及彼居處之所依止。輕動所攝。有執(zhí)受性。復有增上積集。所謂上下橫行。入出氣息等。是內風體。動作事受用為業(yè)。外。謂各別身外。色等五境之所依止。輕動所攝。非執(zhí)受性。復有增上積集。所謂摧破山崖。偃拔林木等。彼既散壞。無依故靜。若求風者。動衣?lián)u扇。其不動搖。無緣故息。如是等。是外風體。依持受用。對治資養(yǎng)為業(yè)。五眼。謂一切種子阿賴耶識之所執(zhí)受。四大所造色為境界。緣色境識之所依止。凈色為體。色蘊所攝。無見有對性。六耳。七鼻。八舌。九身。亦爾。此中差別者。謂各行自境。緣自境之所依止。十色。謂眼所行境。眼識所緣。四大所造。色蘊所攝。有見有對性。十一聲。謂耳所行境。耳識所緣。四大所造�？陕勔魹轶w。色蘊所攝。無見有對性。十二香。謂鼻所行境。鼻識所緣。四大所造�？尚嵛餅轶w。色蘊所攝。無見有對性。十三味。謂舌所行境。舌識所緣。四大所造�？蓢L物為體。色蘊所攝。無見有對性。十四觸。謂身所行境。身識所緣。四大所造�？捎|物為體。色蘊所攝。無見有對性。十五法處所攝色。謂一切時意所行境。色蘊所攝。無見無對性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五根者。阿毗達磨論云。以造色為體。一能造。即四大。地水火風。二所造。即四微。色香味觸。六境者。一色。有三十一。顯色有十三。一青.二黃.三赤.四白.五光.六影.七明.八暗.九云.十煙.十一塵.十二霧.十三空一顯色。形色有十。一長.二短.三方.四圓.五粗.六細.七高.八下.九正.十不正。表色有八。一取.二舍.三屈.四伸.五行.六住.七坐.八臥。法處色有五。一極逈色.二極略色.三定自在所生色.四受所引色.五遍計所執(zhí)色。五根色。以能造為體。法處境中以極逈極略為體。遍計所執(zhí)。受所引色等四色。非是造色。無體性故。是假非實。又除青黃赤白四色是實。長短二十七種皆是假。四實色上立故。以相形立故。二聲。有十一種。一因執(zhí)受大種聲。因者。假藉之義。即藉彼第八識。執(zhí)受四大所發(fā)之聲。即血脈流注聲等是也。即內四大有情作聲。皆是執(zhí)受故。二因不執(zhí)受大種聲。外四大聲是。三因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。如外四大種。親造彼聲。即手是。內四大種。親造果聲。外四大種。但為助緣。共造一聲。四世所共成聲。世間言教書籍陰陽等。名共成聲。仁義禮智信等。五成所引聲�；虺伤髦恰Ｋ越�。即唯如來。六可意聲。情所樂欲。七不可意聲。情不樂欲。八俱相違聲。非樂非不樂。名俱相違聲。九遍計所執(zhí)聲。謂外道所立言教。十圣言量所攝聲。十一非圣言量所攝聲。三香。有六。一好。約情說。隨自識變。稱己心等。方名好香。二惡。三平等。非好非惡。四俱生沉檀等。與質俱起。五和合。眾香等成一香。六變異。未熟無香之時。名變異。四味。有十二。一苦.二酸.三甘.四辛.五堿.六淡.七可意。謂稱情故。八不可意。謂不稱情。九俱相違。上二相反。十俱生。與質同有。十一和合。眾味聚集。十二變異。成熟后。味異。于前。五觸。有二十六。一地.二水.三火.四風.五滑.六澀.七輕.八重.九軟.十緩.十一急.十二冷.十三饑.十四渴.十五飽.十六力.十七劣.十八悶.十九癢.二十黏.二十一病.二十二老.二十三死.二十四疲.二十五息.二十六勇。前四地水火風是實。余二十二依四大差別建立是假
問。色法有幾義
答。有四義。百法云。一識所依色。唯屬五根。二識所緣色。唯屬六境。三總相而言。質礙名色。四別相而言。略有二種。一者有對。若準有宗。極微所成。大乘即用能造色成。二者無對。非極微成。即法處所攝色。如上地水火風。一切色法。因緣似有。體用俱虛。何者。自體他體。皆悉性空。能緣所緣。俱無有力。以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自�；コ苫Z。定性俱無。又能因所成。所從能立。能無有力則入所。所無有力則入能�；z互資。悉假施設。緣會似有。緣散還無。以唯識所持。終歸空性。如大智度論云。復次地。若常。是堅相。不應舍其相。如凝酥。蠟蜜。樹膠。融。則舍其堅相。墮濕相中。金銀銅鐵等。亦爾。如水為濕相。寒則轉為堅相。如是等種種。悉皆舍相。復次諸論師輩。有能令無。無能令有。諸賢圣人。及坐禪人。能令地作水。水作地。如是等諸法。皆可轉相。以無定體故。隨緣變現(xiàn)。不可執(zhí)有執(zhí)無。違于法性。第四不相應行法。有二十四。不相應行者。相應者。和順義。如心王心所。得等非能緣故。不與心心所相應。名不相應。又得等非質礙義。不與色相應。又有生滅。不與無為相應。為揀四位法。故名不相應。一得。謂諸行種子所攝。自在生起。相續(xù)差別性。又雜集論云。謂于善不善無記法。若增若減。假立。獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故。說名成就上品信等。由有減故。說名成就下品信等。二無想定。謂已離凈欲。未離上地欲。由于無想天。起出離想。雜集論云。于不恒行心心所滅。假立無想定。不恒行轉識所攝。滅者。謂定心所引。不恒現(xiàn)行諸心心所。暫時間滅。三滅盡定。謂已離無所有處欲�；蛉敕窍搿７欠窍胩幎�。又云。欲超過有頂。作止息想。作意為先。故于不恒行諸心心所。及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等。亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。四無想天。謂于此間得無想定。由此后生無想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無想異熟。五命根。謂于眾同分。先業(yè)所感。住時決定。假立壽命。眾同分者。于一生中諸蘊相續(xù)。住時決定者。劑爾所時。令眾同分常得安住�；蚪洶倌昵甑�。由業(yè)所引功能差別。又依業(yè)所引。第八識種。令色心不斷。名為命根。六眾同分。謂如是如是有情。于種種類。自體相似。假立眾同分。七異生性。謂行自相發(fā)起性。又由二障種。各趣差別。八生。謂于眾同分。諸行本無今有性。假立為生。九異。謂于眾同分。諸行相續(xù)變異性。假立為異。亦名為老。十住。謂于眾同分。諸行相續(xù)不變壞性。假立為住。十一無常。謂于眾同分。諸行自相生后滅壞性。假立無常相。十二名身。謂于諸法自性增言。假立名身。十三句身。謂于諸法差別增言。假立句身。十四文身。謂于彼前二文句所依諸字。假立文身。十五流轉。謂于因果相續(xù)不斷。假立流轉。十六定異。謂于因果種種差別。假立定異。十七相應。謂諸行因果。相稱性。十八勢速。謂諸行流轉迅疾性。十九次第。謂諸行一一次第流轉性。二十時。謂諸行展轉新新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二十二數。謂諸行等。各別相續(xù)。體相流轉性。二十三和合。謂諸行緣會性。二十四不和合。謂諸行緣乖性。此不相應行。雖不與心王。心所。色法。無為等。四位相應。然皆是心之分位。亦不離心變。及出唯識真性。約一期行相分別故爾。如廣百論云。自心分別所見境界。即是自心。但隨眾緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變。無實體相。何為精勤。安立異法。但應信受。諸法唯心
問。一心妙旨。八識真原。有為門中。已明王所。無為法內。如何指陳
答。此申第五無為法。有為無為。皆一心變起故。又不出一心性故
問。有為無為。各有幾種。一一行相。如何分別
答。有為略有三種。無為略有六種。初有為極成之法。不過三種。識論云。一現(xiàn)所知法。如色心等。二現(xiàn)受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知是有。釋云。如色心等者。即是五識身。他心智境。謂色等五塵。及心心所。此約總聚。不別分別。此何識境。現(xiàn)量所知。非境所知。如瓶衣等者。此雖現(xiàn)見受用。而非現(xiàn)量所緣。是假法故。但是現(xiàn)世而受用物
問。此中緣瓶等心是何量攝
答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根。非現(xiàn)量得。亦非現(xiàn)世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有發(fā)識用。比知是有。言證知者。證成道理也。以現(xiàn)見果。比有因故。果。謂所生心心所法。比量知有。諸凈色根。此非現(xiàn)量他心智知。然今大乘第八識境。亦現(xiàn)量得。佛智緣時。亦現(xiàn)量得。除佛已外。共許為論。非世共悉。是故但言此知是有。次約諸經論。有六種無為。百法云。一虛空無為者。離一切色心諸法障礙。所顯真理。名為虛空無為。虛空有三。一識變虛空。即第六識上作解心。變起虛空相分故。二法性虛空。即真如體有離諸障礙。故名為虛空。三事虛空。即所見頑空是也。二擇滅無為。由無漏智起簡擇。滅諸障染。所顯真如理故。三。非擇滅無為。有法不由擇力。起無漏智簡擇。而本性凈。即自性清凈涅槃是也。即真如本性。離諸障染。不由起智斷惑。本體凈故。四不動無為。第四禪離八患三災。證得不動無為。五想受滅無為。從第四禪已上。至無所有處已來。舍受不行。并粗想亦無。顯得真如。名想受滅無為。六真如無為。有二。一約對得名。謂真如理。對事得名。二簡法者。即真如簡遍計。離于生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假說有虛空故。非是離心外有空也。若說本質無為者。即不離于識變有也
問。若說識變相分。說是無為者。即是相狀之相。隨識而為。何成無為耶
答。此說是識變。假說是無為。其實非是無為。無為是常住法故。今此依無為體者。但取隨識獨影相分為體。以前后相似。無有變而唯有一類空等相故。假說無為。此六無為。地前菩薩識變。即是有漏。若地上后得智變。即無漏。若依法性出體者。五種無為。皆是真如。真如體外。更無別出。六種無為。各皆依真如實德也
問。如何圣教說真如實耶
答。今言有者。不是真如名實有。但說有。即是遣惡取空。故說有。體。是妙有真空。故言非空非有
問。如何圣教說真空為空耶
答。謂破執(zhí)真如心外實有。故說為空。即空其情執(zhí)。即不空其真如空也。又識論云。然諸契經說有虛空等諸無為法。略有二種。一依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空等相。數習力故。心等生時。似虛空等。無為相現(xiàn)。此所現(xiàn)相。前后相似。無有變易。假說為常。二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。心言路絕。與一切法。非一異等。是法真理。故名法性。離諸障礙。故名虛空。由簡擇力。滅諸雜染。究竟證會。故名擇滅。不由擇力。本性清凈。或緣闕所顯。故名非擇滅�？鄻肥軠�。故名不動。想受不行。名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。釋云。一依識變假施設有者。此無本質。唯心所變。如極微等。變似空等相現(xiàn)。此皆變境而緣故也。真如亦是假施設者。真如約詮。而詮體是一。此五無為。依真如上假名空等。而真如體。非如。非不如。故真如名。亦是假立。如食油蟲等。不稱彼體。唯言顯故。譬如有蟲。名曰食油。實非食油。假名食油。不稱體故。真如亦爾。又釋摩訶衍論云。無為有四。一真如無為。二本覺無為。三始覺無為。四虛空無為。有為法有五種。一者。根本無明有為。二者。生相有為。三者。住相有為。四者。異相有為。五者。滅相有為。是名為五。且四無為者。以何為體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。論云。真如無為。有二所依。一者通所依。非有為。非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內。寂靜理法以為體故。本覺無為。有二所依。一者通所依。非有為。非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內。自然本智以為體故。始覺無為。有二所依。一者通所依。非有為。非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內。隨他起智以為體故。虛空無為。有二所依。一者通所依。非有為。非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內。無所有事。以為體故。復次真如無為。有二種用。一者通用。一切諸法。令出生故。二者別用。平等之性。令不失故。本覺無為。有二種用。一者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始覺無為。有二種用。一者通用。隨妄轉故。二者別用。對治自過故。虛空無為。有二種用。一者通用。欲有令有故。二者別用。空無之性。令不失故。是名二用。此中所說。通謂他義。別謂自義。五種有為。以何為體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。論曰。根本無明。有二種依。一者通所依。非有為。非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內。大力住地以為體故。生相有為。有二種依。一者通所依。非有非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內。細分染法以為體故。住相有二種依。一者通所依。非有為。非無為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內粗分染法以為體故。異相滅相。二種通依別依。如前住相有為所說無別。復次根本無明有為。有二種用。一者通用。能生一切諸染法故。二者別用。隨所至處。作礙事故。生相有為。有二種用。一者通用。于上下中與其力故。二者別用。隨所至處。作礙事故。如說生相。住異亦爾。滅相有為。有二種用。一者通用。于上及自。與其力故。二者別用。能作礙事故。是名二用。以何義故。作如是說。有為無為。一切諸法。通以一心。而為其體。于道智契經中作如是說。爾時文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識。具一切法。過于恒沙。過于恒沙。如是諸法。以誰為本。生于何處。佛言。如是有為無為。一切諸法。生處殊勝。不可思議。何以故。于非有為非無為處。是有為是無為法而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為處者。所謂一心本法。非有為故。能作有為。非無為故。能作無為。是故我言。生處殊勝。不可思議。復次善男子。譬如庶子。有二所依。一者大王。二者父母。有為無為。一切諸法。亦復如是。各有二依。謂通達依。及支分依。復次善男子。譬如一切草木。有二所依。一者大地。二者種子。有為無為。一切諸法。亦復如是。各有二依。謂通達依。及支分依。乃至廣說不生不滅。與生滅和合者。即是開示能熏所熏之差別故。云何開示。所謂顯示染凈諸法。有力無力�；ビ袆倭庸省＝癞斪鞫T。分明顯說。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中。不出此二。如是二門。云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無力。背本下下轉。名為下轉門。諸凈法有力。諸染法無力。向原上上轉。名為上轉門。論曰。由染凈諸法。互有勝劣故。二種轉門。得成而已。今當先說初下轉門。根本無明。以何等法而為所熏。于何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。為一法界心。及四種無為。非初非中后。取前中后故。如契經分明說。論曰。根本無明。以五種法而為所熏。謂一法界及同無為。熏一法界。其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。謂有為無為。是根本無明。依于初自在。而能作熏事。論曰。一法界心。有二種自在。一者有為自在。能為有為法。而作依止故。二者無為自在。能為無為法。而作依止故。根本無明。依初自在。能作熏事。非后自在。中實契經中作如是說。根本無明依初自在能作熏事非后自在。中實契經中作如是說。根本無明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。頌曰。真如無為法。有二種作用。所謂通及別。如前決擇說。是根本無明。依于初作用。而能作熏事。余無為亦爾。論曰。真如無為。有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明。依初作用。能作熏事。非后作用。如說真如。余三無為。亦復如是。皆依初作用。非后用故。作熏時量。非初亦非中后。取前中后故。本智契經中作如是說。大力無明。作熏事時。初及中后。一時俱取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相舍離。俱行俱轉。故名能熏。又能與彼法不作障礙。若隨若順。不違逆故。名為所熏。謂五種有為。能熏四種無為法。及一法界心。所熏五法隨來。而與五能熏。共會和合。同事俱轉。是故說言。不生不滅。與生滅和合。如大無明。一心本法。為通依故。依初自在。作熏習事。四相有為。應如是知。如大無明。依四無為。通達作用。能作熏事。四相有為。應如是知