宗鏡錄 第五十四卷
宗鏡錄 第五十四卷
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫意言分別。萬有俱空。則名義無性。一切眾生。于見聞中。應不成顛倒。以名中無義。義中無名。俱是客故
答。萬法本空。熏習成有。于本空中。起諸情執(zhí)顛倒。寶性論云
問。名中無義。義中無名。二俱客者。若人執(zhí)名異于義。義異于名。此人既無顛倒。則于義中應無僻執(zhí)。不應聞說好惡。生憂喜心。名義不相關故。當知客義。是汝顛倒
答。由久時數習顛倒故。有此僻執(zhí)。不關名義相應。由名言熏習心故。必由此法門。生分別心。起虛妄僻執(zhí)。如密嚴經偈云。是時金剛藏。復告大眾言。賴耶無始來。為戲論熏習。諸業(yè)所系縛。輪轉無有窮。亦如于大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不常。由不悟自心。隨識境界現(xiàn)。若了于自心。如火焚薪盡。通達于無漏。則名為圣人。藏識變眾境。彌綸于世間。意執(zhí)我我所。思量恒流轉。諸識類差別。各各了自境。積集業(yè)為心。遍積集名意。了別名為識。五識取現(xiàn)境。如瞖見毛。輪。隨見而迷惑。于似色心中。非色計于色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應現(xiàn)。各雨自類物。阿賴耶亦爾。如來清凈藏。和合于習氣。變現(xiàn)周世間。與無漏相應。雨諸功德法。譬如乳變異。成酪至酪漿。藏識亦如是。變似于眾色。如瞖見毛輪。有情亦復爾。以惡習氣瞖。住藏識眼中。于諸非色處。此所見諸色。猶如于陽焰。遠離于有無。皆賴耶所現(xiàn)。仁者依眼色。而生似色識。如幻住眼中。飄動猶熱焰。色皆是藏識。與色習相應。變似體非有。愚夫妄分別。諸惛醉放逸。坐臥及狂走。頓起諸事業(yè)。皆是賴耶識。猶如盛赫日。舒光照于地。蒸氣如水流�？诗F望之走。賴耶亦復爾。體性實非色。而似于色現(xiàn)。惡覺妄生著。如磁石吸鐵。迅速而轉移。雖無于情識。似情識而動。如是賴耶識。為生死所攝。往來于諸趣。非我而似我。如海中漂物。無思隨水流。賴耶無分別。后身而運動。譬如二象斗。被傷者永退。賴耶亦如是。斷染無流轉。譬如凈蓮華。離泥而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是賴耶識。出于習氣泥。轉依得清凈。佛菩薩所重。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常寶持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相具。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了。譬如于幻師。幻作種種獸�；蛐卸蜃摺Ｋ朴星榉菍�。賴耶亦如是�；米饔谑篱g。一切諸有情。體性無真實。凡愚不能了。妄生于取著。起微塵勝性。有無異分別。及與于梵天。丈夫等諸見
問。眼見色者。為是眼見。為是識見
答。非眼識境等。各有決定見性。但以三和合故。假名為見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有和合。假立為見。故稱眼能見色。又識之于根。乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一舍一。周而復始。無暫休息。識在根籠。亦復如是�；蛟谟诙��；蛟谟谘邸砣o定。不可執(zhí)常。雖復無定。相續(xù)不斷。何為不斷。以妙用無間故。若凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。是以金剛經云。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。則無所見。首楞嚴經云。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。由塵發(fā)知者。即見分。因根有相者。即相分。相見無性者。心境互生。各無自體。心不自立。由塵發(fā)知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞。即通法界。聞即是涅槃。一切諸法。本來涅槃。以分別心。妄見所隔。不知自識翻作無明。又首楞嚴經云。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。若不假明暗等見。見色之時。則見余根。若離念。遍法界見。鐵圍山一切相。皆不能蔽。若六根伏。則不得六根相。如十人患瞖共見空華。一人眼可。則不見。余九人還見。各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。又十個空華。一人能見。十人眼可。余華總亡。但一妄除。皆不見諸相。一相。則一切相。為一切相。皆我心起。是知一瞖在目。千華競飛。一妄動心。諸塵并起。若能離念。則當處坐道場。轉大法輪。俱成佛道
問。耳聞說法聲時�？偩邘鬃R
答。具三識。第八先托佛無漏聲名句文。為本質了。耳識緣聲。意識同時緣名句文等。方得名聞
古德問云。且如緣佛聲名句文時。為自耳識意識緣得名句文名聞。為先要自第八托佛本質聲。變起相分了。耳識意識托第八相分為質。變相分緣方得聞耶
答。設爾何失難。二俱有過。若第八不先變佛聲。耳意二識便緣名句文者。即因中前六劣。不能直緣。須先假第八變。若第八不先變。即心外取法。唯識不成。若托自第八相分為質緣者。第六識所變相分。即無名句文。既無名句文。即意不能生解。為第八識。但變得佛本質徑直聲。本質徑直聲上。且無名句文。為第八不緣故。此答云。理實第六識緣自第八相分為境。謂佛本質聲。及自第八變影像聲。合為一聲。世尊本質聲。既有名句文等。第六識。于自耳根。緣第八相分聲。名句文三不無。為佛本質聲上有名句文。例如世間人。共看一紙文書。若不識書人。但見其紙墨黑白色。即不能知其義理差別。若識書人。見紙墨黑白。及能知其間義理差別。今耳識及第八如不識書人。第六如識書人。第六既緣實聲。亦能緣得名句文故。又聲是所依。名句文是能依。名句文依實聲上有。既有實聲。其名句文。自連帶聲上有故。意識為能分別故。自然緣得。又聞即比量。聽聞名句文三等時。向心所上比度生解。唯第六識具比量。若緣名義。便在意中
問。夫聞法者。既托諸佛悲愿為本質。作增上緣。眾生但自心識心上。所變得影像相分文義。此即實無心外法。為執(zhí)見未信者。于世法中事。如何引證。印成后信。入一乘門
答。世法即佛法。佛法即世法。云何更舉事立況。然為未決定信者。寧無方便。若論比知。觸目咸是。且舉一二。略類此宗。如西國婆羅門求聰明。常供養(yǎng)天神等。后于夢中。見有天人授與咒論等法。然夢中實無天人。為說聰明法論咒等。托天人為增上緣。自識心上變作論咒解。今眾生見聞亦爾。然于比況中。夢喻最親。以自夢中。實無外境。皆是夢心變起�？蔀楝F(xiàn)證。又此土周暢耕田。母欲得子歸。其母遂嚙指。周暢在田下心痛。念云。是母喚我。及歸。果如其言。母雖有喚子之心。而不發(fā)言。如來但有說法之心。而不說法。自是眾生心上變起故。若正解者。即諸佛悲愿為應。機熟宜聞為感。感應道交。非一非異。唯心方顯。不落斷常。不可各取一邊。違于中道
問。根塵所對。現(xiàn)證分明。如何圓通。得入空理
答。眼對色塵。無而有見。異熟業(yè)果。不可思議。唯智所知。非情所測。諸法實性。親證方明。有見有聞。世俗心量。若約真諦。根境俱空。且如世俗門中。見無自性。如眼勝義根。如火。既能發(fā)識。又能照境。識如人。能了別。境如物。故知無根不能發(fā)識。無識不能了境。無境不能起見。三法和合。方成見性。則見性無從。和合非有。如思益經偈云。悉見十方國。一切眾生類。而于眼色中。終不生二相。諸佛所說法。一切能聽受。而于耳聲中。亦不生二相。能于一心中。知眾生諸心。自心及彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼等根塵。若執(zhí)實有。理必不然。所以者何。違比量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故�；虼蠓N故�；驑I(yè)果故。又眼等根。皆有質礙故�？煞治�。悉令歸空。或無窮過。是故不應執(zhí)為實有。但是自心隨因緣力。虛假變現(xiàn)。如幻事等。俗有真無。又破情品云。眼為到色見耶。不到色見耶。若眼去到色乃見者。遠色應遲見。近色應速見。何以故。去法爾故。而今近瓶遠月一時見。是故知眼不去。若不去。則無和合。復次若眼力不到色而見者。何故見近不見遠。遠近應一時見。故知見性無從。諸根例爾。如還原集自他觀門云。兩身為自他。彼身為他。己身為自。一身復為自他。色身為他。心即為自。心復為自他。心即為他。智即為自。智復有自他。有所得智為他。無所得智為自。無所得智復有自他。凈智為他。是凈亦凈為自。觀身實相。觀佛亦然�；兹缈諢o所依。心凈已度諸禪定。無住則無本。覺。此名為佛。假名名為佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是名佛出。無所見。了了見。了了見。無所見。但有名字。名字性空無所有。鏡像如虛空。虛空如鏡像。色心如虛空。虛空如色心。色心如鏡像。鏡像身無二。亦復非是一。若能如是解。諸佛從中出。諸佛唯有名。如空應響聲。無心究竟道。法法自然平。平處亦無平。無平作平說。此中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保眼空。兩空自相保。則無眼識賊。耳空保聲空。聲空保耳空。兩空自相保。則無耳識賊。鼻空保香空。香空保鼻空。兩空自相保。則無鼻識賊。舌空保味空。味空保舌空。兩空自相保。則無舌識賊。身空保觸空。觸空保身空。兩空自相保。則無身識賊。心空保法空。法空保心空。還是一空能保二空。亦能保一空。是故號空空。假名說見諦。若知六根凈。即無六塵賊。若無六塵賊。心王自清凈。方便持化凡。題名寄佛性。釋曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。則不可相保。以根境異故。必為侵害。若同一性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠良人。即可忠良人作保。若惡行人。則不可保。以情性異故。六種根塵。和同既爾。一切萬法。順旨亦然。故首楞嚴經云。佛告阿難。根塵同原�？`脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物
問。色塵質礙�？煞治鰵w空。聲性虛通。應是實有
答。聲塵生滅。動靜皆空。聲不至于耳根。根不往于聲所。既無一物中間往來。則心境俱虛。聲不可得。如首楞嚴經云。復次阿難。云何十二處。本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此只陀樹林。及諸泉池。于意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應消。消則顯發(fā)一切都無。色相既無。誰明空質�？找嗳缡�。若復色塵生眼見者。觀空非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當知。見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推聲處文云。阿難。汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前后相續(xù)。于意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在只陀林。則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城。則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊。種種音響。若無來往。亦復無聞。是故當知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推香處文云。阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復燃于一銖。室羅筏城。四十里內同時聞氣。于意云何。此香為復生栴檀木。生于汝鼻。為生于空。阿難。若復此香生于汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當于鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生于空�？招猿：�。香應常在。何藉爐中爇此枯木。若生于木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十里內。云何已聞。是故當知。香鼻與聞。俱無處所。即嗅與香。二處虛妄。本非因緣。非自然性。推味處文云。阿難。汝常二時。眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。于意云何。此味為復生于空中。生于舌中。為生食中。阿難。若復此味。生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。若不變移。不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預于汝。名味之知。若生于空。汝啖虛空。當作何味。必其虛空。若作堿味。既堿汝舌。亦堿汝面。則此界人。同于海魚。既常受堿。了不知淡。若不識淡亦不覺堿。必無所知。云何名味。是故當知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。推觸處文云。阿難。汝常晨朝。以手摩頭。于意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復在頭。若在于手。頭則無知。云何成觸。若在于頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則。汝阿難。應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭。當為一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知。覺觸與身。俱無處所。即身與觸。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前六根門無處而入。后十八界無界而分�？沈灡娚缰小＜唇瘳F(xiàn)行心境俱空。世俗諦中。假施設法悉皆無有。夫宗鏡所錄。皆是現(xiàn)證法門。一入全真。更無前后。如或不信。但靜思看。若見一念無生。自然與經冥合。如菩薩念佛三昧經偈云。此身常無知。如草木瓦礫。菩提無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩提不觸身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實為不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而有見聞。是不可思議。以自性離中。而有顯現(xiàn)。故知六根無對。皆是無諍法門。諸境含虛。盡冥不二之道。即今眾生境界。真不可思議矣。曷用遠求諸圣作用。而自鄙劣者哉。此宗鏡。是照眾生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含生。一時圓證。如法集經云。須菩提白佛言。世尊。眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法。皆無違諍。世尊。法無有二。是故不諍。廣百門論破根境品云。復次若耳根境合。知者。不應遠近一時俱聞。聲從質來。既有遠近。不應一念同至耳根。耳無光明。不應趣境。又聲離質。來入耳聞。亦不應理。鐘鼓等聲。現(xiàn)不離質。遠可聞故。若耳與聲無聞而取。如香等。不辯方維。若耳與聲不合而取。應無遠近一切皆聞。不合體無。相無別故。或應一切皆不能聞。是故耳根。聲合不合。實取自境。二俱不成。又云。心若趣塵。體則不遍。心常往境。我應無心。然微細心。身中恒有。睡眠悶等。諸位常行。有息等故。夢可得故。勞倦增故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又若內身恒無心者。如死尸等。害應無愆。供應無福。則與空見外道應同。有執(zhí)。心體不遍不行。但用有行。亦同此過。心用心體。不相離故。又若心體往趣前塵。有觸內身。應無覺受。應動思慮。不損內心。如是諸宗。執(zhí)實根境。皆不應理。應信非真。又一切世間有情無情。諸法義相。如依陽焰有水想生。誑惑自心。亦為他說。由此妄想。建立根塵。及余世間諸事差別。如顯此想。依多法成。是假非真。故說想蘊乃至如諸幻事。體實雖無。而能發(fā)生種種妄識。眼等亦爾。體相皆虛。如矯誑人。生他妄識。想隨此發(fā)。境。豈為真。根境皆虛。猶如幻事。大集經偈云。至心念法思惟法。是故不見色與聲。若得入于深法界。爾時則無色聲等。般若燈論偈云。眼不見色塵。意不知諸法。此名最上實。世人不能度。是以根境唯心。名相俱寂。故知世諦真諦。同趣佛乘。有情無情。咸歸智地。以真無中。絕名絕相。心智路斷。是不可思議。以俗有中。如幻如化。無中顯現(xiàn)。是不可思議。不可以情識知。不可以有無測。所以廣百門論。明世間法有五種難測。頌云。世間諸所有。無不皆難測。根境理同然。智者何驚異。論曰。如一思業(yè)。能感當來內外無邊果相差別。極善工匠。所不能為。是名世間第一難測。又如外種。生長芽莖。無量枝條華葉根果。形色間雜。嚴麗宛然。是名世間第二難測。又如華樹。名曰無憂。淫女觸之。眾華競發(fā)。枝條垂拂。如有愛心。是名世間第三難測。又如華樹。名如樂音。聞作樂聲。舉身搖動。枝條里娜。如舞躍人。是名世間第四難測。又如華樹。名好鳥吟。聞鳥吟聲。即便搖動。枝條里娜。如喜捜恕J敲?蘭淶諼迥巡狻H縭悄巡狻J朗攣薇摺8?秤形蕖7街?躋住J浪墜視小Jひ騫士鍘V鈑兄僑恕2揮??臁H韁泄勐圪試啤R苑ㄖ?腥恕R勻酥?蟹ā@敕ê斡腥恕@肴撕斡蟹ā7ㄕ摺Q鄱?嗬值取H蘇摺J潛咀 H晡揭雜蟹ü手?腥恕R雜腥斯手?蟹ā=窶胙鄱?確ê斡腥恕@肴撕斡醒鄱?確ā8創(chuàng)我磺醒鄣雀?J滴抻斜咀 Q鄱?戎罡?R煜嘍?直稹Q鄱?戎罡??嗬值戎罘āJ滴抻斜咀 R蜓墼瞪?I?凼丁R院禿弦蛟怠V?醒鄣戎罡?2灰員咀」省H縭恰9壽手興怠R磺醒鄱?雀?J滴抻斜咀 Q鄱?戎罡?8髯閱芊直