瑜伽論記 第四十一卷

瑜伽論記 第四十一卷

釋遁倫集撰

論本七十八

自下第六。觀自在菩薩請(qǐng)問(wèn)諸地之義。于中先標(biāo)宗指經(jīng)。次正引其文。前中言復(fù)次依乘假立分別解說(shuō)如實(shí)大乘等者。依大乘中約修行位假立十地等。就正引經(jīng)文中。先問(wèn)答正辨諸地之義。后請(qǐng)立經(jīng)名及時(shí)眾得益。前中有二。一長(zhǎng)行二重頌。長(zhǎng)行有四。一辨地義。二辨地中所應(yīng)學(xué)法。三辨地中所有煩惱。四辨說(shuō)一乘意。初辨地中有六。初辨攝義。二釋地名。三辨地中所對(duì)除法。四辨諸地清凈通德。五明四緣故菩薩生勝。六辨菩薩行諸大愿。初中先問(wèn)后答。問(wèn)中觀自在菩薩者。舊云觀世音。此譯家錯(cuò)。又舊翻藥師經(jīng)中名為觀世音自在。但乘世音字。今準(zhǔn)梵語(yǔ)翻名觀自在。其問(wèn)有二。一問(wèn)清凈。二問(wèn)分?jǐn)z。答中先總答。后征問(wèn)別解。于中初釋四種清凈可知。次釋十一分?jǐn)z。謂十一地名十一分。一一地中。初明自分滿。二明勝進(jìn)分未圓滿。先于勝解行地依十法行極善修習(xí)等者。景云。十法行則是書(shū)持供養(yǎng)自讀施他等。亦可雖在地前仰學(xué)十地之行。名十法行極善修等。泰云。先于地前依書(shū)持等十種行修勝解忍故。入初地分。又解。十度名十法。三地菩薩心未能舍諸等至愛(ài)及學(xué)法愛(ài)者。障于四地。未得名已圓滿。地論名解法障。乃至此分圓滿者。四地圓滿。而未能于諸諦道理如實(shí)觀察者。未得五地諦觀。又未能舍背趣之心未能修方便等者。五地通達(dá)生死苦而能恒入。通達(dá)涅槃樂(lè)。而不速求。是二方便四地未得。為令已下。五地圓滿。而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察者。六地能觀緣起流轉(zhuǎn)。五地不得。又由于彼多生厭故未能多住無(wú)相作意者。七地長(zhǎng)入真如無(wú)相作意。六地雖不長(zhǎng)入而能多住無(wú)相作意。五地菩薩于生死苦多生厭故。不能多住無(wú)相作意也。而不能令無(wú)相作意無(wú)缺無(wú)間多修習(xí)住者。未得七地長(zhǎng)入真觀。而未能于無(wú)相住中舍離功用者。七地未得八地?zé)o相無(wú)功用。又未能得于相自在者。八地菩薩于俗諦相雖有功用。而隨分自在七地未得也。未能于異名眾相訓(xùn)詞差別下。明未得九地?zé)o礙解德。異名者法無(wú)礙。眾相者義無(wú)礙。訓(xùn)詞差別者無(wú)礙一切品類(lèi)宣說(shuō)法中得大自在者。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。八地未得。名為未能也。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受者。十地菩薩離粗惱盡法身圓滿。九地未得也。未能得遍于一切所知境界無(wú)著無(wú)礙妙智妙見(jiàn)者。未得佛果。佛果離煩惱障。故名無(wú)著妙智。離所知障。故名無(wú)礙妙見(jiàn)。十地未得。為令已下。明得佛滿。問(wèn)。準(zhǔn)本業(yè)經(jīng)第十一地名等覺(jué)地。此中何故說(shuō)如來(lái)地名第十一地耶。解云。自有二義。一者別論因果。唯有妙覺(jué)名妙來(lái)地。如此中說(shuō)。二者攝因?qū)俟�。妙覺(jué)等覺(jué)并名佛地。如彼經(jīng)說(shuō)。既有二義。故無(wú)相違。第二釋地名義。成就大義者。即是成就自利利他。名成大義。得未曾得出世間心者。初得無(wú)分別智生歡喜也。世親取此中意釋初地云。成就無(wú)上自利利他。初證圣處多生歡喜。故名歡喜地。從義得名。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒名離垢地者。故犯名粗。誤犯名細(xì)。初離故犯。二地離誤。故云遠(yuǎn)離微細(xì)犯戒。地論亦取此意。彼處釋云。離能起誤心犯戒煩惱垢。清凈戒具足。故名離垢也。亦從義得名。由彼所乃至發(fā)光地者。三地得定及聞持。聞持還是定中差別。依此諸定能發(fā)智光。名發(fā)光地。發(fā)是因義。光是果義。因果為名。地論云。隨聞思修等照法顯現(xiàn)名明地者。三慧照明故名明地。此直從彼所發(fā)慧果為名。由彼所得菩提分法至名焰慧地者。煩惱如薪。智如火焰。四地道火燒煩惱薪。法喻雙標(biāo)。名為焰慧地。論亦取此意直名焰地。由即于彼至名極難勝地者。第五地中真俗勝智相違不遂。由多艱難方得并起。名難勝地。從義得名。地論釋云。得出世間智方便善巧能度難度。名難勝地。現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)者。后智現(xiàn)前觀于緣起。又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前者。無(wú)分別智多修功用方現(xiàn)在前。二智現(xiàn)前。是故第六名現(xiàn)前地。從義得名。地論釋云。般若波羅蜜行有間大智現(xiàn)前。名現(xiàn)前地。無(wú)分別智不恒相續(xù)。名般若有間。作意方起。故名大智現(xiàn)前。能遠(yuǎn)證入至名遠(yuǎn)行地者。始從初地訖至第七。經(jīng)一僧祇修無(wú)相行。方得無(wú)間證入無(wú)相。與彼第八清凈地鄰。名遠(yuǎn)行地。八地離功用過(guò)名清凈地。地論釋云。善修無(wú)相行功用究竟。能過(guò)世間二乘出世間道。故名遠(yuǎn)行。前之六地亦修無(wú)相行不能相續(xù)。不得名善。七地?zé)o間。故名善修。前之七地所起眾行。并有功用。今第七地于功用行最在后邊。是故名為功用究竟。前之三地修施戒定。相同世間。四地道品。五地諦觀。六地緣起。相同二乘出世間道。今得七地能過(guò)前二。故云能過(guò)世間二乘出世間道。故名遠(yuǎn)行地。此亦從義為名。由于無(wú)相至名不動(dòng)地者。真智得無(wú)功用所動(dòng)。俗智雖有功用而不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)。名為不動(dòng)亦從義用為名。地論釋云。地行能純熟無(wú)相無(wú)間故名不動(dòng)者。直就真智以釋不動(dòng)。于一切種至名善慧地者。于一切種機(jī)說(shuō)法自在。解善。獲得無(wú)罪廣大智慧。解慧。慧是體善是義。體義得名。地論釋名。無(wú)礙力說(shuō)法。成就利他行。名善慧地。直釋善義。不解慧義。粗重之義至名法云地者。無(wú)邊煩惱所知障體所有隨眠不調(diào)柔性。名粗重身。譬彼虛空。十地所證法身圓滿。譬如大云。皆能遍覆如空粗重。故名法云。法目法身。法身譬云。法喻雙舉。故名法云。舊世親釋。法目于智。以云譬智。亦是法喻雙舉。故名法云。地論釋云。謂大法身具足自在。名法云地。永斷已下。解佛地可知。第三辨地中所對(duì)除法。則二十二愚癡十一粗重粗重。是二十二愚癡隨眠粗重不調(diào)柔性。真諦三藏譯攝論云。二十二無(wú)明粗重報(bào)四種生死。大乘攝論不明四種無(wú)明。但從南地所得無(wú)上依經(jīng)中辨四生死。今三藏勘于梵本無(wú)報(bào)字及四生死。故云二十二愚癡十一粗重也。二十二愚。前卷于十障中相對(duì)料簡(jiǎn)。今略釋相。文有四段。初問(wèn)次答三結(jié)四領(lǐng)。答中初地二愚。一執(zhí)補(bǔ)特伽羅及法愚。即是人法二執(zhí)。二惡趣雜染愚者。即滅惡趣煩惱業(yè)生三種雜染。二地有二。一微細(xì)犯。是失念誤犯。二種種業(yè)趣。謂見(jiàn)三業(yè)三行差別。三地二愚者。一者欲貪障。則障等持。二圓滿聞持陀羅尼愚者。三地已得聞持等德。二地未得。從所障為名。四地有二。一等持愛(ài)。則三地中起愛(ài)禪定心障于四地。二者法愛(ài)。三地菩薩以愛(ài)法故求法行忍。如經(jīng)廣說(shuō)。五地二者。一者一向作意棄背生死。二者一向作意趣于涅槃。并四地中起障于五。六地二者。一現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)者。六地現(xiàn)前觀十二緣諸行流轉(zhuǎn)。五地未得障于六地。從所障為名。二相多現(xiàn)行者。五地菩薩雖俱厭樂(lè)。而厭生死相多現(xiàn)前行。障于六地。七地有二。一者微細(xì)相現(xiàn)行愚者。七地長(zhǎng)入無(wú)相真觀。六地雖觀無(wú)相未能無(wú)間。時(shí)時(shí)猶見(jiàn)細(xì)相現(xiàn)行。此生能障名愚。二一向無(wú)相作意方便愚者。七地作意方便一向無(wú)相真觀相續(xù)。六地猶見(jiàn)細(xì)相現(xiàn)前。障于七地作意方便一向無(wú)相。此就所障功德復(fù)立一愚。八地有二。一于無(wú)相作意功用愚者。當(dāng)體為名。七地真觀雖復(fù)相續(xù)而有功用。障于八地?zé)o相無(wú)功用。二于相行自在愚者。八地菩薩于俗相行中利他有功用未得自在。自利無(wú)功用已得自在。七地未能。從所障為名。名于相行自在。九地有二。一于無(wú)量說(shuō)法者是義無(wú)礙。無(wú)量法句文字等者是法無(wú)礙。二辨才自在愚者。謂詞無(wú)礙及樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。九地已得。八地未得。并從所障為名。十地有二。一大神通愚。二悟入微細(xì)秘密愚者。大神通則是五分法身。微細(xì)秘密則是真如法身。九地不得圓滿此二法身。如來(lái)地有二。一于一切所智境極微細(xì)著者。則是悲想最下下品煩惱隨眠。二者最極微細(xì)礙者。則是悲想最下下品所知障體。第四辨諸地清凈通德。初明八種清凈。舊名八果。廣如住品說(shuō)。此中一意樂(lè)清凈者。則是作意為體。二心清凈者。即以定為體。余六可解。諸攝報(bào)果。名生清凈。故佛地?zé)o也。次明有上無(wú)上。第五明四緣故菩薩生勝。第六辨菩薩行諸大愿。言廣大妙勝愿者。此有兩釋。一釋廣化諸有情故。名廣大愿。修一切善故。名妙愿。斷一切惡故。名勝愿。一釋廣大愿者。即廣大心。妙愿即是第一心。勝愿即無(wú)顛倒心也。四因緣故者。能善了知涅槃樂(lè)住�？澳芩僮C證為第一。而復(fù)棄舍速證樂(lè)住為第二。無(wú)緣無(wú)待發(fā)大愿心為第三。為欲利他處長(zhǎng)時(shí)苦為第四。雖有六段�？偸堑谝槐娴亓x竟。自下第二辨彼地中所應(yīng)學(xué)法。有二十三句。攝論因果殊勝?gòu)拇似鹨病Ｒ慌e六度為所學(xué)事。二以三學(xué)攝六度。當(dāng)知初三是增上二學(xué)者。施忍是戒眷屬助成于戒。亦名為戒。三以三種資糧攝六度。增四辨五相修于施等。十種法行。則書(shū)持等。五釋成六數(shù)。六明立后四度意。于菩薩藏不能聞緣善修習(xí)者。聞是聽(tīng)聞。緣是緣慮。七辨次第。八辨品類(lèi)。九釋到彼岸義。十明所治六弊。十一明得果。十二明與施等間雜染法。十三辨非方便。十四解釋總別清凈。上五相者。即無(wú)染著等五相。通六度故。依此辨清凈戒有七。一了知制立。二了知出離。三具常尸羅者。常守尸羅也。四堅(jiān)固尸羅者。堅(jiān)守尸羅也。五常住尸羅者。一云作戒。二云受戒。六常轉(zhuǎn)尸羅者。一云無(wú)作戒。一云隨戒也。七受學(xué)一切。忍凈土者。一釋一深信因果乃至不弄。二不反加害。三不懷怨結(jié)。四諫時(shí)不恚。五不待來(lái)諫。六不由恐怖染心而行忍辱。七不以作意而便放舍。二釋一信業(yè)果。二于不饒益不生嗔弄。三不反報(bào)。四不怨結(jié)。五諫時(shí)不恚亦不待諫。六不由恐染行心。七不以作思放舍。精進(jìn)七者。一通達(dá)平等不自舉陵他。二具大勢(shì)力即是被甲精進(jìn)也。三具大精進(jìn)者則有勢(shì)也。四有所堪能者。是有力也。五堅(jiān)固。六勇猛。此二即是有勤也。七于諸善法終不舍軛者即不舍軛也。一釋一達(dá)處中行。二不自舉。三陵他。四具大勢(shì)。五具大勤。六有堪能。七不舍軛。今解。一達(dá)平等性。二不自舉陵他。三具大勢(shì)力。四具大精進(jìn)。五有所堪能。六堅(jiān)固勇猛。七不舍軛。靜慮七者。有善通達(dá)相者。一云通達(dá)真如也。一云通達(dá)三相也。二圓滿者住分定也。三俱分者雙運(yùn)道也。四運(yùn)轉(zhuǎn)者后后勝進(jìn)分也。五無(wú)所依者空慧相應(yīng)定也。六善修治者斷惑證滅也。七于菩薩藏聞緣修習(xí)無(wú)量者。依大乘教修不可量諸三摩地故。又解修四無(wú)量故�；蹆羝哒摺Ｒ会屢贿h(yuǎn)離。二邊知三解脫。二知二自性。三知三無(wú)性。四知世俗五明外明內(nèi)明聲明因明醫(yī)方明也。五知?jiǎng)倭x。六無(wú)分別多所住。七無(wú)量總法乃至法隨法行。泰云。又無(wú)分已下有二。前是止慧。后是觀慧。加行五慧名七種慧者。即同此判。一釋若諸菩薩至是名為慧者。是總釋慧名。自下釋七相。下判亦同。今依前釋。十五釋前五緣總有五業(yè)。十六約五義分別施等。前五相中。三名最廣大。二名無(wú)染污。修六度時(shí)思釋為先。故最明盛。八地已上名不可動(dòng)。圓滿及果名最清凈。十七辨因果無(wú)盡。十八明深?lèi)?ài)樂(lè)施等。不深樂(lè)彼果。十九明施等威德。六度名有四種威德。初治六障。后三如文。第二十明因果義利。二十一明菩薩具財(cái)眾生貪意。二十二明般若能取諸法無(wú)性。有二問(wèn)答。初一問(wèn)答。明般若取真如時(shí)無(wú)橫執(zhí)性。名取諸法無(wú)性。第二問(wèn)意。真如離有離無(wú)。取真如時(shí)名取無(wú)性。能取何故不許取真如時(shí)名所有性。答意。言無(wú)性者是遮詮非表。謂彼真如無(wú)橫執(zhí)說(shuō)名無(wú)性。我終不說(shuō)般若作無(wú)性解取彼無(wú)性。以內(nèi)證法不知以何名即假名無(wú)性。二十三明三祇中所修施等三名差別。初僧祇中修行施等煩惱猶行未能制伏。然為彼伏者然為煩惱伏弊施等謂于勝解行地等者。出其位地。暖中勝解轉(zhuǎn)時(shí)是名波羅蜜多者。地前所修未成上品。但是暖品中品。但名波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)乃至謂從初地已上者。出其位地。是名近波羅蜜多者。去菩提近故名也。復(fù)于乃至八地已上者。出其位地。是名大波羅蜜多者。八地已上無(wú)功用修。一一行中起無(wú)量行。故得大名。真諦三藏云。此之三名屬于地前。一者黑白相雜。名波羅蜜多。以十解中煩惱間雜故。二者一向白法。名近波羅蜜多。以十行中一向白法煩惱不現(xiàn)行故。三者非黑白有報(bào)。名大波羅蜜多。以十回向中越前三位故。雖有此說(shuō)。而違此文。自下第三辨地中所有煩惱。于中有四。一明頭數(shù)。略有三種隨眠等者。景云。一害伴隨眠。謂見(jiàn)斷現(xiàn)行不俱生惑。是彼修斷俱生惑伴。由見(jiàn)惑伴修惑熾然。是故但說(shuō)不俱生惑是俱生助伴。前五地中所有俱生修惑。已離見(jiàn)惑不俱生伴。故名害伴。今舉前五地中害伴修惑。亦取所熏種。名害伴隨眠。此最為粗。二者羸劣隨眠謂六七地中微細(xì)現(xiàn)行若修所伏不現(xiàn)行故者。前害伴修惑。若在六七二地中起。但是微細(xì)現(xiàn)行及種。通名羸劣隨眠。問(wèn)。如攝論說(shuō)七地長(zhǎng)入真觀不起煩惱。云何今說(shuō)起細(xì)惑耶。七地有三。謂入住出。出心地滿。真觀相續(xù)。不起煩惱。故攝論云不起惑。入住心中有時(shí)起惑故。故此中說(shuō)微細(xì)現(xiàn)行。故佛地論第二卷云。有說(shuō)四地第七識(shí)中俱生煩惱一切遠(yuǎn)離。有說(shuō)四地第六識(shí)中俱生我見(jiàn)一切遠(yuǎn)離非第七識(shí)。以七地來(lái)猶有微細(xì)煩惱。若無(wú)第七應(yīng)無(wú)染凈依。應(yīng)不似五。第七識(shí)惑若已遠(yuǎn)離。五六七地六識(shí)粗惑應(yīng)不現(xiàn)行。即違瑜伽解深密說(shuō)者。即違此中所說(shuō)六七二地有羸劣隨眠微細(xì)現(xiàn)行。三者微細(xì)隨眠八地已上從此已上一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行唯有所知障為依止故者。即前二種隨眠流至八地已上。雖復(fù)未斷為圣道察伏。功能微細(xì)。名微細(xì)隨眠。八地已上。意識(shí)或時(shí)唯觀法空或雙證二空所顯真如。末那識(shí)中平等智起。意識(shí)或唯入人空觀。末那即起法執(zhí)。故云一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行唯有所知障為所依止。泰云見(jiàn)道煩惱分別作意生。非生便任運(yùn)起。名不俱生現(xiàn)行煩惱。修道煩惱任運(yùn)而起。如生得善。是俱生煩惱。是則釋名。義同景師。六地得無(wú)相觀。般若起故。漸微細(xì)故。轉(zhuǎn)名羸劣隨眠所起。若修道所伏方不現(xiàn)行。八地已上。一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。即有第七法執(zhí)所知障為所依止。六識(shí)法執(zhí)現(xiàn)行。唯為法執(zhí)微細(xì)隨眠所起。又解。見(jiàn)道斷煩惱。初地中盡。意識(shí)中俱生見(jiàn)惑。第四地伏。余俱生惑。及以末那俱生我見(jiàn)。八地中伏。故八地已上雖有有漏五識(shí)現(xiàn)行。而意識(shí)唯是無(wú)漏。若人空觀時(shí)。猶有法執(zhí)末那。其法空觀時(shí)。唯有有漏末那。然即經(jīng)云唯有所知障者。據(jù)末那法執(zhí)而說(shuō)。西方諸師多作此解�；�云。害伴隨伴者。第六識(shí)俱生身見(jiàn)等攝。說(shuō)名俱生。故所余煩惱名非俱生。然體稍粗。因彼而起。由彼斷故。此亦隨無(wú)。故名害伴。羸劣隨眠者謂第六七地微細(xì)現(xiàn)行若修所伏不現(xiàn)行故。非俱生身見(jiàn)斷。此亦隨眠滅。稍難斷故。不違楞伽經(jīng)。俱生身見(jiàn)斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說(shuō)。不依菩薩所知障無(wú)故煩惱不生說(shuō)。或依二隨眠究竟斷位。彼經(jīng)此經(jīng)。亦不相違。微細(xì)隨眠者。謂于第八地已上。如彼唯識(shí)章釋。二辨皮膚骨粗重。景云。此中問(wèn)意。上三隨眠圣斷時(shí)。為是斷皮。為斷膚骨。但由二種謂由在皮粗重?cái)喙曙@彼初二者。前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種斷時(shí)。是則名斷在皮粗重。言復(fù)由膚粗重?cái)喙曙@彼第三者。后之三時(shí)微細(xì)隨眠時(shí)是則名斷在膚粗重。若在于骨粗重?cái)嗾呶艺f(shuō)永離一切隨眠位在佛地者。前三隨眠所有習(xí)細(xì)故名骨。據(jù)解脫道類(lèi)外證。除住在佛地?zé)�惱障中。辨三隨眠有皮膚骨。所知障中分別類(lèi)爾。泰云。約斷皮膚骨三煩惱故。立三僧祇劫。初在皮粗重。從初僧祇至初地?cái)啾M故。方顯初二害伴及羸劣隨眠能起現(xiàn)行。由從初地至于七地?cái)嘣谀w粗重故。八地已上。顯彼第三微細(xì)法執(zhí)隨眠。能起現(xiàn)行法執(zhí)。在于骨粗重?cái)啾M者住在佛地。故永離一切隨眠。三辨能斷劫數(shù)。若據(jù)大劫。唯經(jīng)三不可數(shù)劫斷粗重盡。若依小劫。則經(jīng)無(wú)量。四辨地中生煩惱相。先為三問(wèn)。次答后領(lǐng)。答中景云。于初地通達(dá)法界。由此因緣菩薩要知方起煩惱。名無(wú)染相。雖起煩惱。于自身中不能生苦。故無(wú)過(guò)失。起如此惑斷他苦因。有無(wú)量德。泰云。既云于初地中要知方起煩惱。故知二地中云離能起誤心。犯戒煩惱者。是地前所起。至于二地伏彼種子。非初地中現(xiàn)起�；�又云。以此文證初地已上不故犯罪也。下第四辨說(shuō)一乘意。如佛所說(shuō)乃至我不說(shuō)乘差別性者。于小乘中宣說(shuō)蘊(yùn)界處種種法性。于大乘中說(shuō)此等諸法同一真如界理趣。據(jù)同真如故。佛不說(shuō)乘差別性。言于中乃至一類(lèi)損減者。聞?wù)f三乘同一如性�；驁�(zhí)二乘同彼大乘名為增益�；驁�(zhí)大乘同彼二乘名損減。言又于諸乘至此中密意者。又謂三乘既有差別。云何同一真如法界。法界既同。乘應(yīng)無(wú)別。而不能知三乘圣道。事法差別有上中下。如理則通同一法界而不相違。謂有相違。而興諍論。自下重頌。諸地?cái)z者。頌初攝義。總頌地名所對(duì)治二十二愚癡十一粗重。殊勝頌八清凈諸地通德。生頌菩薩勝生。愿頌廣大愿等。及諸學(xué)者頌六度。由依佛說(shuō)是大乘于此善修成大覺(jué)者觀依止菩薩。佛說(shuō)大乘。若修成佛�；蚩纱硕�句頌依大乘位三劫修成。下有二頌。頌彼最后密說(shuō)一乘。下請(qǐng)立經(jīng)名時(shí)眾獲益�？芍�。自下大段第七。曼殊室利菩薩請(qǐng)問(wèn)三身義。先標(biāo)宗指經(jīng)。次正引經(jīng)文。于中先問(wèn)答正辨。后立名時(shí)益。前中有十四門(mén)。初問(wèn)答辨法身之相。曼殊室利者。舊云文殊師利。舊翻妙德。今譯妙吉祥。此中意謂。于諸地中修出離以為了因。顯凈真如轉(zhuǎn)依成滿是法身相。第二明二乘轉(zhuǎn)依不名法身。以其未斷所知障故。由斷惑障所顯真如名解脫身。由解脫身三乘平等。由法身故有其差別。無(wú)量功德最勝差別算數(shù)難知者。此文則證本有真如有恒沙功德。第三明諸如來(lái)化身作業(yè)備景師云�；�身作業(yè)如世界起者。此文意辨他受用身及變化身生起之相。略不辨自受用身。如世界起者。同諸世界所化眾生形類(lèi)生起。故言如世界起。泰師云。如三千世界起時(shí)。一切眾生種類(lèi)共感所起�；�身業(yè)亦復(fù)如是。如來(lái)一切功德所起為相。第四明化身身方便善巧。則是八相成道相。然此文中略辨。第五明如來(lái)言音差別。初問(wèn)答總標(biāo)。如來(lái)言音不過(guò)三藏。一者契經(jīng)。二者調(diào)伏。舊名為滅。三者本母。舊名摩德勒伽。今云摩呾履迦。此云本母。由此藏中廣辨諸義。出生種種道理。故名本母。亦可由辨多種種道理。是則出生種種義理。故名本母。下別釋三藏。先別作三問(wèn)。次第解。初解契經(jīng)。若于是處至名契經(jīng)者。依毗婆沙解三藏差別中。或詮于定名修多羅�；蛟品N種雜說(shuō)名修多羅等。今則當(dāng)種種雜說(shuō)名為契經(jīng)。謂依四事九事二十九事者。開(kāi)列二門(mén)。云何四事。一聽(tīng)聞事。聞思二慧。二歸趣事。則三歸依。三修學(xué)事者。則是三學(xué)。四菩提事者。則是三十七品。四種行跡。奢摩他毗缽舍那等。能得大菩提事故。顯揚(yáng)中亦明此四。故彼頌云。聞依學(xué)菩提。九事中。一施設(shè)有情事。則是五蘊(yùn)。二彼所受用。則十二處六根六塵互相受用。三彼生起。則十二有支。四彼生已住者。則是四食。五染凈事者。則是四諦。苦集是染。滅道是凈。六彼差別事。則五種界。謂有情界。器世界。法界。調(diào)伏有情界。調(diào)伏方便界。七能說(shuō)事。則是諸佛。八所說(shuō)事。則是諸法。九眾會(huì)事。有其八眾。人中有四眾。謂剎利沙門(mén)婆羅門(mén)長(zhǎng)者。天有四眾。一四天王天。二三十三天。三炎魔天。四梵眾天。二十九事中。前四是染。謂依雜染品有攝諸行事。則是五蘊(yùn)。彼次第隨轉(zhuǎn)者。則是緣生。三是人執(zhí)。四是法執(zhí)。由此二執(zhí)。為未來(lái)世流轉(zhuǎn)之因。下有二十五事是凈。于中四是世間善法。謂依清凈品有系念于所緣事者。則是欲界聞慧。系心為四念處境。勤精進(jìn)事者。則是思慧。心安住事。則是得未至禪。觀法樂(lè)住事者。則是得根本禪。下有二十一事是出世凈。于中一是解脫分。四是順決擇分。四是見(jiàn)道。六是修道。四是無(wú)學(xué)道。后二校量顯勝。超一切苦緣方便事者起則順解脫分善。涅槃與彼眾生。為離苦緣。故名超一切苦緣。解脫分善是彼方便。次明順決擇。則是知苦斷集證滅修道。知苦有三。一顛倒依處。能知欲界苦。二邪行依處。知色界苦。三內(nèi)離增上慢所依處者。知無(wú)色苦。修依處事者。此斷集也。作證修習(xí)事者。則是證滅修道。下明見(jiàn)道中。今彼堅(jiān)固事者。一向見(jiàn)道永不退轉(zhuǎn)為凡故名堅(jiān)固。彼行相事者。是相見(jiàn)道。彼所緣事者。則相見(jiàn)道所緣之事。已斷未斷觀察善巧事者。于相見(jiàn)道中。觀察見(jiàn)惑已斷。修惑未斷。修位六者。彼散亂事者。已出見(jiàn)道未入修道。中間漸起散亂心也。不散亂事不散亂依處事者。此二總是定事。是斷欲界修惑方便道也。不散亂所依。則唯取定體。不散亂事者。除一定數(shù)。余同時(shí)法不棄。修習(xí)劬勞加行事者。則斷欲界修惑無(wú)礙道也。修習(xí)勝利事者。離色無(wú)色無(wú)礙道也。彼彼堅(jiān)牢事者。則金剛心也。無(wú)學(xué)四者。攝圣行事者。則如理智盡無(wú)生智。攝圣行眷屬事者。如量智盡無(wú)生智也。通達(dá)真實(shí)事者。欲入無(wú)余應(yīng)觀真實(shí)事也。證得涅槃事者。欲入無(wú)余先入滅定。則于滅定賴耶心中而般涅槃。于善說(shuō)法毗奈耶中至見(jiàn)頂事者。意明修前下品解脫分善。超升外道上品正見(jiàn)頂也。及則于此乃至故名為退者。明彼外道不修解脫分善則名退失。非現(xiàn)起邪見(jiàn)過(guò)失名為退也�？v起向前聞思未至定根本定。世間福善亦名為退。此是應(yīng)得不得。是未得退。次解調(diào)伏。若于是處至名調(diào)伏者。若說(shuō)別解脫戒前后方便隨順根本。名相應(yīng)法。又說(shuō)發(fā)戒心。名別解脫相應(yīng)之法。如是言教。皆名調(diào)伏。言七相者。景云。一者說(shuō)受遮戒。二者說(shuō)受性戒。三者說(shuō)犯戒緣。四者說(shuō)犯性罪也。五者說(shuō)持戒事。六者說(shuō)犯已能出離事。七者說(shuō)對(duì)有識(shí)人舍律儀事。今解。一者說(shuō)受戒儀式。二說(shuō)根本重罪。三者說(shuō)犯戒緣。四者說(shuō)凡夫有犯自性。五者說(shuō)圣者無(wú)犯自性。六者說(shuō)悔過(guò)事。七者說(shuō)舍戒也。下解本母。初總標(biāo)列十一種相。二次第解。初辨俗相有三。一說(shuō)數(shù)取趣。二說(shuō)有見(jiàn)遍計(jì)所執(zhí)。三說(shuō)依他作用事業(yè)。二勝義相。謂說(shuō)七真如。三菩提分法所緣相。則說(shuō)一切所知之事。四明行相。謂說(shuō)八行。一諦實(shí)。謂諸法如。二安住。乃至或復(fù)安立穩(wěn)密顯了記別差別者。隱密說(shuō)者。謂有問(wèn)我與世間常無(wú)常等。但語(yǔ)彼云我說(shuō)此不可說(shuō)。名隱密說(shuō)。顯了說(shuō)者。有如法問(wèn)。還如法記等。三過(guò)失。四功德如文。五理趣當(dāng)知六種。第六意趣理趣。則時(shí)意等四意。六流轉(zhuǎn)。言三有為相者。以住異合說(shuō)故。七道理。有四道理。一觀待道理謂若因若緣能生諸行等者。諸行若欲生觀待因緣。及欲說(shuō)亦待說(shuō)因。二作用道理諸若因緣能得諸法者。如六根證得六塵各有作用。或能成辨者。如四大種各能成辨自所作用�；驈�(fù)生已作諸業(yè)用者。隨是何法因生已作諸業(yè)用。三證成道理。謂若因緣能合所立所說(shuō)所標(biāo)義得成立令正覺(jué)悟者。謂由三支令所詮義得成立。令敵論者生正覺(jué)悟。又解。舉其因喻。令所立宗義得成立。此則略辨。次當(dāng)廣釋。又證成道理略有二種。一清凈二不清凈。由五種相名為清凈。一現(xiàn)行見(jiàn)所得相謂一切行皆無(wú)常性等此為世間現(xiàn)量所得名現(xiàn)所得相者。據(jù)粗一期死生無(wú)常。逼迫等苦。有所為作不得自在無(wú)我等性。名為世間現(xiàn)量所得。一依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。謂一切行皆剎那性。是一門(mén)。他世有性是第二。凈不凈業(yè)無(wú)失壞性是第三。此舉能依所比知法。由彼能依粗重?zé)o常性現(xiàn)可得故者。一斯死生粗無(wú)常性。必依微細(xì)剎那無(wú)常。既有能依粗無(wú)常性。將知必有剎那細(xì)無(wú)常也。由諸有情種種差別依種種業(yè)現(xiàn)可得故者�，F(xiàn)見(jiàn)有情種種苦樂(lè)依于善惡諸業(yè)而得。今諸有情復(fù)造善惡。比知他世有苦樂(lè)性。由諸有情若樂(lè)若苦凈不凈業(yè)以為依止現(xiàn)可得故者�，F(xiàn)見(jiàn)有情所受苦樂(lè)依善惡業(yè)。比知凈不凈業(yè)必當(dāng)牽果無(wú)有失壞。三自類(lèi)譬喻所引相謂于內(nèi)外諸行聚中引世共知所得生死以為譬喻者。重成以粗無(wú)常喻細(xì)無(wú)常。名為自類(lèi)。引世共知所得生等種種苦相以為譬喻者。重成以粗苦苦喻細(xì)行苦。名為自類(lèi)。引世共知不自在相以為譬喻者。重成世間共知不自在相。喻細(xì)無(wú)我。又復(fù)于外至以為譬喻者。重舉粗相盛衰喻細(xì)無(wú)常。四圓成實(shí)相謂即如是乃至名圓成實(shí)相者。依前三理立義決定。名圓成實(shí)。五善清凈言教相。如文可知。一切智相當(dāng)有幾下。因問(wèn)答辨一切智相略有五種。初辨后結(jié)。言如是生故者結(jié)初。若有出現(xiàn)世間一切智聲無(wú)不普聞。結(jié)余四句可知。善男子如是證成道理由現(xiàn)量故者。結(jié)上現(xiàn)見(jiàn)所得相。由比量故者。結(jié)次三相。謂依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。自類(lèi)譬喻所引相。圓成實(shí)相。由圣教量故者。結(jié)彼第五善清凈言教相。如是三重由五種相名為清凈。次辨不清凈由七種相。須知因明。以因中說(shuō)不成不定。及舉相違不成。相違各四。不定有六。一一別釋。如彼商羯羅王所造小因因明論。此中所說(shuō)七相當(dāng)彼何過(guò)耶。景云。今此文中當(dāng)其六不定中五。除相違決定。一者此余同類(lèi)可得相者。此當(dāng)同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)。如言聲非勤勇無(wú)間所發(fā)因言無(wú)常性故。非勤勇無(wú)間所發(fā)宗以電空為同品。無(wú)常性因于電即有于空則無(wú)。以瓶等為異品。無(wú)常性因于彼遍有。今此文中。但明同品一分轉(zhuǎn)。故云此余同類(lèi)可得。此宗之外同品之中有此無(wú)常性因可得。故云此余。二者此余異類(lèi)可得相者。即是異品一分轉(zhuǎn)同品遍轉(zhuǎn)。如言聲是勤勇無(wú)間所發(fā)因云無(wú)常性故。此宗以瓶等為同品。無(wú)常性因于彼遍轉(zhuǎn)。以電空為異品。彼無(wú)常性因于電是有。于空即無(wú)。此宗之外異品一分得有無(wú)常性義。故云此余異類(lèi)可得。略不言同品遍有。三者一切同類(lèi)可得相者。即是共不定。如說(shuō)聲常所量性故。此因于同品異品皆有。今此文中且明同品可得。四者一切異類(lèi)可得相者。則是不共。如說(shuō)聲常是所聞故。無(wú)同法喻但有異喻。以除聲外并非所聞。故云一切異類(lèi)可得。五者異類(lèi)譬喻所得者。則是俱品一分轉(zhuǎn)。如說(shuō)聲常無(wú)質(zhì)礙故等。以同品一分轉(zhuǎn)異品亦有一分轉(zhuǎn)。故言異類(lèi)譬喻所得相。六者非圓成實(shí)相者。支因不具。名非圓成。七者非善清凈言教相者。如立聲常所作性故。此因但于異品中有。故能立言教非善清凈。上來(lái)列名。下解釋中先解第三。言若一切法意識(shí)所識(shí)性是名一切同類(lèi)可得相者。如立聲常是意識(shí)識(shí)故。若爾意識(shí)則識(shí)一切諸法。為如虛空是意識(shí)識(shí)故聲是其常。為如瓶等是意識(shí)識(shí)故聲是無(wú)常。言若一切法相性業(yè)法因果異相至是名一切異類(lèi)可得相者。此解第五俱品一分轉(zhuǎn)。聲論師如立聲是常無(wú)質(zhì)礙性故。常宗以虛空極微為同品。此無(wú)質(zhì)礙因。于虛空有于極微即無(wú)。以瓶樂(lè)等為異品。此無(wú)質(zhì)礙因。于樂(lè)等有于瓶等無(wú)。故言由隨如是一分展轉(zhuǎn)同異品相。是名此余同異類(lèi)可得相。言若決定展轉(zhuǎn)各各異相是名一切異類(lèi)可得相者。此解第四一切異類(lèi)可得。則是不共不定。如說(shuō)聲常所聞性等。善男子乃至是名非圓成實(shí)相者。此解第一。此余同類(lèi)可得相。則是同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)。言又于此余異類(lèi)可得相至亦名非圓成實(shí)者。此解第二。此余異類(lèi)可解相及譬喻中一切同類(lèi)相。則解異品一分轉(zhuǎn)同品遍轉(zhuǎn)。言非圓成實(shí)故非善觀察清凈道理不清凈故不應(yīng)修習(xí)者。此釋第六非圓成實(shí)相。支因不具理不清凈。不應(yīng)修習(xí)。言若異類(lèi)譬喻所引相至體性皆不清凈者。此解第七非善清凈言教相。如立聲常所作性故。以虛空為同品電瓶為異品。此因但于異品中有。故言異類(lèi)譬喻所引相。泰法師云。第一句立因不成。如立宗云總蘊(yùn)是無(wú)常。因言意識(shí)所識(shí)故。然無(wú)為同是意所識(shí)法非無(wú)常故。第二句。如立宗云聲是無(wú)常。因云耳識(shí)所聞故。然色香等異類(lèi)法非耳識(shí)所聞。然是無(wú)常故。立因不成。若立宗云聲是常。因云從因生故。然更無(wú)有異類(lèi)不取因生法是無(wú)常故。異類(lèi)不可得。備云。初釋第三相。二釋第四相。即共不定。三釋第一相。即是同品一分轉(zhuǎn)異品譬喻遍轉(zhuǎn)故。于所立宗非決定故。名非圓滿。四釋第二相。即是異品一分轉(zhuǎn)同品譬喻遍轉(zhuǎn)故。于所成宗亦不決定。五釋第六相。六釋第五及第七相。如其次第異類(lèi)所引故。非善言教。體性皆不清凈。景云。此七相中。初四句攝五不定。謂第一句。攝同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)及俱品一分轉(zhuǎn)。第二句。攝異品一分轉(zhuǎn)同品遍轉(zhuǎn)。第三句。攝共不定。第四句。攝不共不定。第五異類(lèi)譬喻所得相者。攝法自相相違。第六非圓成實(shí)相者。攝四不成。圓第七非善清凈言教相。即攝余諸過(guò)。四法爾道理。如來(lái)出世至名法爾道理者。地常堅(jiān)性乃至風(fēng)常動(dòng)性。善招樂(lè)報(bào)惡招苦果。故言有佛無(wú)佛法性安住法住法界。就行相中已辨第七。次解第八總別。謂總標(biāo)一句。后后諸句廣釋明了。其義可知。就解本母十一相中總釋第四行相門(mén)訖。次釋第五自性相。謂我所說(shuō)至名自性相者。本母中說(shuō)有行有緣等。則說(shuō)念住等自性相也。六解彼果相。謂世出世謂煩惱斷者。世道伏斷煩惱。出世道永斷煩惱。此辨斷德。及所引發(fā)出世諸果功德者。此明智德。七彼領(lǐng)受開(kāi)示。相謂則于彼至宣說(shuō)開(kāi)示者。以解脫智領(lǐng)受所得智斷功德。為他宣說(shuō)。八明彼障礙法相。可知。九彼隨順?lè)ㄏ嘀^則于彼多所作法者。于涅槃修隨順?lè)�。多有所作。名彼隨順。十彼過(guò)患相。則前障法能為過(guò)患。十一彼勝利相。即前能隨順?lè)ㄋ�有功德。第六明不共陀羅尼義。于中先請(qǐng)后答。答中長(zhǎng)行及頌。長(zhǎng)行中先敕聽(tīng)許說(shuō)。次正為解。第三略結(jié)。就正解中有其三句。初言染凈法皆無(wú)作用等者。即破吠世師等立實(shí)作用。及破實(shí)性計(jì)實(shí)有我非無(wú)假用。及假設(shè)數(shù)數(shù)趣者。又于佛法中初修學(xué)者執(zhí)苦集雜染于先定有。執(zhí)滅道法后得。如彼構(gòu)畫(huà)。是遍計(jì)所執(zhí)畢竟無(wú)體有何先后。若就依他因緣染凈。非無(wú)先后。次言凡夫異生乃至邪加行轉(zhuǎn)者。異生五蘊(yùn)帶于煩惱不調(diào)柔。名粗重身。于粗重身執(zhí)著人法自性差別。由彼宿習(xí)隨眠種子及妄見(jiàn)為緣故計(jì)我我所能見(jiàn)聞等。若有如實(shí)已下者。次明若知妄計(jì)。即能永斷粗重之身。獲得一切煩惱不住等者。涅槃名為煩惱不住。頌中有其三頌。如次頌前長(zhǎng)行正解三句。第七明受用身心生起相。有二問(wèn)答。初問(wèn)答總辨佛心生起。次問(wèn)答辨諸佛雖無(wú)加行。然遠(yuǎn)由內(nèi)地方便般若加行力故有心生起。有法喻合。第八明化心有心無(wú)心義。心不可化。故佛化身無(wú)自依心。然依受用佛心。對(duì)緣利物。故云有依他心。第九明如來(lái)所行如來(lái)境界二差別相。此中據(jù)緣諸佛凈土。名如來(lái)所行。據(jù)緣五無(wú)量境利益有情事。名如來(lái)境界。第十明八相中成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪大涅槃三種皆無(wú)二相。意謂如來(lái)法身無(wú)此三相。對(duì)緣變動(dòng)。名究竟凈。如來(lái)化身對(duì)緣變動(dòng)。常示現(xiàn)故。有此三相。第十一明佛變德遠(yuǎn)生他福。問(wèn)意如來(lái)法身及自受用身眾生不能見(jiàn)聞奉事。于諸有情有何因緣。答中景云。如來(lái)是彼增上所緣之因緣。故遠(yuǎn)生他福。又彼化身是如來(lái)力所住持者。近由受用身起于他身。遠(yuǎn)由法身住持化身。故彼二身亦生他福。泰云。如來(lái)者是受用身智慧。由智慧故�；癁樯�聲。以如來(lái)色聲為增上緣故。眾生心識(shí)有似如來(lái)色聲相起。正是所緣如來(lái)色聲。但是增上所緣。非親所緣。如來(lái)智慧是彼增上所緣之因緣也。以親能變現(xiàn)為色聲故。第十二明如來(lái)法身對(duì)彼二乘解脫之身辨其差別。景備等云。言如來(lái)法身為諸有情故大智光及無(wú)量化身影像者。并據(jù)增上遠(yuǎn)緣中說(shuō)。從受用身出化身等。則親緣起。言謂大威德有情所住持故者。日月天子所住持力故放大光明。此況諸佛大威德者所證法身故。能現(xiàn)彼化身影像。諸有情業(yè)增上力故者。是第二緣。由諸有情為黑闇修光明業(yè)增上力故。感彼日月頗胝迦寶。故放大光。則譬諸眾生有見(jiàn)佛業(yè)緣。彼法身放大光明。非余水火頗胝迦寶能放光者。譬彼二乘證解脫身。無(wú)前二用故也。第十三明佛菩薩威德住持若道若行今諸有情于三界中身財(cái)圓滿。道謂十善業(yè)。行謂身語(yǔ)意妙行等。如來(lái)了知此道此行。是身財(cái)因。為彼豈說(shuō)于此道行。順教修者。于一切處獲得身財(cái)無(wú)不圓滿。據(jù)如是義。名威德住持。問(wèn)曰。欲色可爾。無(wú)色何有財(cái)寶。解云。于無(wú)色界中正報(bào)名身。定力所變名財(cái)。又解。身通三界。財(cái)唯欲色�？偯�三界身財(cái)也。第十四明穢土八事易得。二事難得。凈土翻此。二事易得。八事難得。如文可解。下立名時(shí)益。可知

第七十九卷

上來(lái)決擇初持瑜伽竟。自下第二決擇持隨法瑜伽處。此處有四品。中但決住品。前三易故。不決擇也�；鶐煹仍啤４顺跻徽聫�(fù)重決擇功德品中五無(wú)量義。依四種住已下。乃是決隨法瑜伽。雖有此說(shuō)。今依景師。判之如前。于中初牒前已訖。次正決擇。文分有九。初明世界差別。景云。言于清凈世界中無(wú)那落迦傍生鬼亦無(wú)三界亦無(wú)苦受者。不言無(wú)人天。是則凈土許有菩薩作人天形而非三界系也。已入三地菩薩由愿力故于彼受生者。有文初地已上皆得往生此中云何第三地者。約相三地得定依定修觀方得往生故作是說(shuō)。無(wú)有異生及非異生二乘若異生菩薩得生彼者。此據(jù)實(shí)報(bào)凈土為論。下通異經(jīng)。問(wèn)若無(wú)異生菩薩及非異生二乘得生彼者何故菩薩教中說(shuō)菩薩等意愿于彼皆當(dāng)往生。答為化懈怠眾生令集善根故密意說(shuō)。泰云。理實(shí)而言。初地二地菩薩亦得生彼。今據(jù)凈土無(wú)欲三地已上離欲菩薩生于彼故。但說(shuō)三地生于凈土。無(wú)有凡夫及二乘圣人凡夫菩薩得生于彼。若住寂二乘即入無(wú)余。若發(fā)菩提心二乘即屬菩薩。故住寂二乘圣人一向不生。地前異生菩薩一向不生。下通經(jīng)意。余處說(shuō)若菩薩等及二乘意愿于彼皆當(dāng)往生。是如來(lái)別時(shí)意作如是說(shuō)。基云。此文正是深密解脫經(jīng)說(shuō)凈土中無(wú)異生二乘等如文。舊來(lái)真諦等十解已上斷于人執(zhí)。名為圣人。此義不爾。依此論等名為異生。亦未斷惑。若無(wú)異生已下。問(wèn)答分別引經(jīng)為問(wèn)。經(jīng)云。十念念阿彌陀佛得生彼國(guó)。何故今云第三地方生耶。答。文意明別時(shí)意故說(shuō)生凈土。異生不能即生。是故攝論及顯揚(yáng)論對(duì)法論等皆判諸經(jīng)異生生凈土者皆據(jù)別時(shí)意說(shuō)。非實(shí)即生也。論其凈土有其三種。一自受用土。二他土。謂無(wú)量壽等。第三系化凈土。謂穢土中暫化凈相。如維摩經(jīng)說(shuō)足指案地顯凈土相也。由來(lái)諸德多興諍論。有說(shuō)反化凈土有別處所。如極樂(lè)國(guó)九品往生。有說(shuō)無(wú)別處所。如凈名經(jīng)說(shuō)足按變土。又如大乘同性經(jīng)云。穢土成道名為化身等。如此兩解。任情取舍。第二明菩薩依四住能成四事。景云。四住中歡喜住戒住心住配前三地。慧住即在四五六地。獲得菩提分法在第四地。諸諦五地。緣起六地。不共法安立智善巧出過(guò)二乘所共證智者。四五六地相同二乘。七地已上出過(guò)于彼。故言出過(guò)二乘共所證智。即于此中不共法安立智者至及安立諦智者。七地已上遍觀安立及非安立二諦智也。此中共所得智者謂依緣起所得證智者。據(jù)其終處但言緣起。道理第四地道品智第五地四諦智并是共智。此辨所超共證智也。依初地行施。二地持戒。戒得自身。施得財(cái)寶。故云運(yùn)運(yùn)增上。為利有情轉(zhuǎn)諸靜慮以大愿力還生欲界者。還以欲界故業(yè)為因愿及靜慮為緣。還生欲界。泰云。第二住中。離一切犯戒具性尸羅。故名圓滿。戒離一切慳吝。故名舍圓滿。又解。則戒能離慳吝犯戒。故名戒舍。第三明菩薩苦樂(lè)作意及住。如量智名作意。如理智名為住。第四明四上品障。及除此障法。四上品障起在地前。若不凈除不得入地者。不入根本地。及地漸次者。地方便道。又解。初地名菩薩地。二地已上名地漸次。一起染污犯者。犯輕戒也。二毀大乘法。四重中一。三未集善根者。地前行未圓滿。四有染愛(ài)心者。地前修善貪求染果。下明四種凈除障法。如次除前四障。第五明大地菩薩斷除四種微細(xì)隨惑。一者法愛(ài)。即法執(zhí)中愛(ài)。執(zhí)教法有于中起愛(ài)。粗者雖斷。細(xì)者仍行。即四地障。二者二乘作意。謂厭生死樂(lè)般涅槃。即五地障。三者味著等至。即三地中起。障于四地。四眾魔事業(yè)者。攀緣世事心流散等。障修觀行。并是魔事。問(wèn)。上云大地菩薩所有煩惱要知方起自長(zhǎng)功德利益他等。云何此言難可遍知。解云。前據(jù)粗惑要知方起。今據(jù)細(xì)惑難可遍知。又前據(jù)煩惱障今據(jù)所知。故不相違。第六釋十一地相。初地菩薩超過(guò)怖畏得無(wú)上法者。超五怖畏得圣法故。二地菩薩于調(diào)伏中法爾獲得者。調(diào)伏是戒法爾獲得無(wú)誤犯等。止息一切二乘所學(xué)者。所持戒體過(guò)彼二乘所學(xué)戒行。由此證得爾焰光明者。爾焰此言所知。由此定力于所知境發(fā)智光明。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧者。自成道品為他立教。五地超過(guò)前之三地世間智故。又超四地二乘道品智故。六地于緣起行住厭背想。于無(wú)相界多住趣向作意者。六地菩薩雖俱緣真俗。然于無(wú)相多偏趣入。八地于一切相得自在者。攝論云。如所欲求相。隨意自在。名相自在。又相傳解。八地能知內(nèi)身外器若干微塵成皆得隨意。名相自在。自在者。直為眾生現(xiàn)種種土。定自在者即含前二。又依定中起諸功德皆得自在。名定自在。又十地論云。八地菩薩除色塵無(wú)智等。名相自在。九地于名句文得自在者。是法無(wú)礙。又得無(wú)罪者。義無(wú)礙。智義不著。故名無(wú)罪。無(wú)量廣大者。是祠無(wú)礙。知于十方一切言智。故云廣大。又得廣大無(wú)礙解故能悅一切眾生心者。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。十地已得一切如來(lái)同灑者。舊名灌頂。如輪王太子受父職時(shí)。取四海水用作香湯灑太子頂。名為灌頂剎利大王。十地亦爾。學(xué)行既圓。十方諸佛放頂髻光。皆入其頂。受佛智職。乃至諸佛放足下光皆入其足。故言已得如來(lái)同灑。已得如云大法身故者。真如法身及五分法身。以能覆歿如空粗重生死身故。已得一切大神通故亦名如來(lái)者。十地雖未是佛。得大神通住等覺(jué)地。粗同于佛。亦號(hào)如來(lái)。入第十一地。名為妙覺(jué)。第七明諸地修得等流成滿。言住勝解行地依于十地修十行者。住在地前。仰學(xué)十地十種法行。即書(shū)持等名為造修。亦可仰學(xué)十地所修十度法行。又解仰學(xué)信等十行。言又復(fù)證得清凈意樂(lè)爾時(shí)頓得一切諸地者。景備同云。諸地種子皆悉本有。得初地時(shí)。一時(shí)熏發(fā)諸地種子皆令增長(zhǎng)。名為頓得初地。又解。初地仰修十地之行雖未圓滿。分得十地。名為頓得。西國(guó)諸師取解不同。一解。則依此文。十地及佛地功德各別不同。是故能生種子亦復(fù)不同。此中初地頓得一切地者。約法爾種子說(shuō)。道理法爾種子無(wú)始有之非今適得。而言得者。引發(fā)生果之用。故名為得。得有三種。今約種子及以自在。故名為得。一解。能得諸地種子。故名頓得。非謂諸地功德種子名別。故名為得。等流者證得已后一切地中所有威德者。景備師云。諸地滿心是入住加行等流。又前地滿心仰學(xué)后地諸加行道。則是當(dāng)?shù)貪M心等流。泰云。一切十地中入住二分。名為證得。地果滿心。名證得已后。如地論說(shuō)。所有神通威德發(fā)趣果等諸加行道。是入住二分證得等流果也。諸地成滿者。于一一地中經(jīng)多大劫。隨諸經(jīng)中所有稱(chēng)贊諸地功德能任運(yùn)證。是成滿相。第八明聲聞菩薩證法界別。景云。言五種入正性離生者。聲聞?dòng)腥�。一者具縛。得入見(jiàn)道。二者倍離欲盡故。得入見(jiàn)道。三者離欲界乃至離無(wú)所有處欲。得入見(jiàn)道。及獨(dú)覺(jué)菩薩名為五人。問(wèn)。如聲聞?dòng)腥�入圣。謂具縛等。未知獨(dú)覺(jué)亦有具縛等三人入圣同聲聞不。三藏云。若麟角喻。一切皆伏無(wú)所有處已來(lái)修惑。依第四靜慮入正決定證后二果者是部行。同彼聲聞�；�又云。五種者謂預(yù)流果斯陀含阿那含獨(dú)覺(jué)菩薩。其中預(yù)流一人是次第人。余皆超越也。此中總說(shuō)五人為二。謂前四為聲聞。菩薩為菩薩。故有二種。言常住相者。謂本來(lái)無(wú)生無(wú)盡法性者。即由人空所顯真如。如體是常。無(wú)生無(wú)盡。寂靜相者。謂煩惱苦離系法性者。即斷惑障煩惱苦等離系擇滅。二乘在方便中求彼常住寂靜無(wú)為。作涅槃相。求后證真如故。速趣滅度。自相即是相名分別真如正法中由遍計(jì)所執(zhí)自性不成實(shí)法無(wú)我性者。菩薩在方便中。但心推求相等五五法隨言自性空無(wú)所有。由此悟入真如自相。都無(wú)求證。常住寂靜涅槃意樂(lè)。故不速求自身滅度。故云此中聲聞?dòng)刹顒e相通達(dá)法界正性離生。由無(wú)沒(méi)想者。由于涅槃起常住想。及安穩(wěn)想者。即于涅槃起寂靜想。故于諸行起厭背想。成復(fù)因他為其宣說(shuō)法界自相聞已一分回向菩提聲聞等者。不定種姓人也。一分一向趣寂聲聞極大艱辛小能悟入而不精勤。泰云。聲聞證人無(wú)我所顯真如。未證得真如自體。但證得真如上差別無(wú)我相。故云差別相。菩薩證得法無(wú)我所顯真如自體相。故名自相也。不定聲聞。或復(fù)因他諸佛為其宣說(shuō)。聞已回向菩提然后悟入。以久信人無(wú)我故。入法無(wú)我極大艱辛。趣寂聲聞亦有二人。一分雖聞?wù)f法無(wú)我。一向不信不能悟入。一分少信少悟。極大艱辛而不得入已精勤修習(xí)無(wú)上菩提。備云。聲聞?dòng)卸�。一不愚法聲聞。聞�(wù)f自相已�；匦∠虼缶�勤修習(xí)。二愚法聲聞。雖悟自相而不精勤。第九明三世輪清凈。謂于過(guò)去無(wú)顧戀。于未來(lái)無(wú)希望。于現(xiàn)在無(wú)染著。即說(shuō)三世無(wú)顧戀等名三輪清凈。上來(lái)次第決擇三持中前二段訖。自下第三決擇持究竟瑜伽處。此處有五品。中但決建立品。前四顯故。不決擇也。于中先作二問(wèn)答。二問(wèn)二問(wèn)者何。一問(wèn)安立。二問(wèn)相攝。答中先辨安立以答前問(wèn)。后明相攝以答后問(wèn)。前中先釋后結(jié)。釋中雖有十八不共而合有九段。初明身無(wú)失。二明語(yǔ)無(wú)失。三明意無(wú)失。四明無(wú)異想。五明無(wú)不定心。六明無(wú)不擇舍。七明無(wú)減。一欲二進(jìn)三念四定五慧六解脫解脫知見(jiàn)也。而云七種者。于第六解脫中開(kāi)為二種。故有七也。八明三業(yè)隨智慧行。如來(lái)三業(yè)智為前道者因等起也。智隨轉(zhuǎn)者剎那等起。故無(wú)無(wú)記。九明三無(wú)礙智。下辨相攝以答后問(wèn)。云此中初四是無(wú)忘失法者。三業(yè)無(wú)失。及無(wú)異想�？偸菬o(wú)忘失法及是拔除習(xí)氣。次一是大悲攝者。謂無(wú)不在定心大悲也。所余十三當(dāng)知是一切種妙智所攝。次又余經(jīng)中所說(shuō)隨好為令所化生凈信故顯示于彼然不立相者。好微相顯。故好不立相。安立諸相如建立品已廣顯示者�？山�。言從此隨好當(dāng)知分出彼諸隨好者。景備師云。從解深密經(jīng)相門(mén)中分出余經(jīng)諸好義。泰師云。從此建立品中所說(shuō)隨好。當(dāng)知分出彼諸經(jīng)中所說(shuō)差別隨好。上來(lái)次第決擇三持竟。已下經(jīng)一卷又是釋寶積經(jīng)文。此寶積經(jīng)。舊此間已翻有三四卷也。今不見(jiàn)得。寶積經(jīng)論四卷釋十六種相。學(xué)者應(yīng)勘準(zhǔn)之。于中初列十六法門(mén)。第二依門(mén)解釋。第一解邪行。中初列八種前能引后。故云后后引發(fā)也。二別解八種即為八段。初解退智資糧。中先總后別。別中有三。初明四種退法。二因退法復(fù)生四種智相違法。三出四種退法體相。初中不令他聞?wù)�。�?jù)得自在有力人說(shuō)。為聽(tīng)法障者。據(jù)無(wú)力人當(dāng)時(shí)不能令他不聽(tīng)。后時(shí)為作聽(tīng)法障礙。次明因退法后生四相違法。中先總舉征。后屬當(dāng)前四法。如文可知。下出四種退法體相。中先別釋四法體相。后屬當(dāng)三慧以辨退失。前中景云。依自惡通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)執(zhí)著善通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)等者。初句依自邪謬惡慧通達(dá)所聽(tīng)聞言教領(lǐng)解宣說(shuō)執(zhí)著自謂為善通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)。后句依他善慧通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)法。執(zhí)著謂他惡通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)。領(lǐng)解宣說(shuō)者。聽(tīng)聞之時(shí)領(lǐng)解所宣說(shuō)法故。次解第二忘失正念。中景備師云。于四人處起于迷亂。一于舉罪人乃至第四于有德人于同梵行所迷亂自過(guò)者。他舉其罪別作異言迷亂自過(guò)。于學(xué)現(xiàn)前迷亂學(xué)處者。于教導(dǎo)師處不正領(lǐng)受故為迷亂妨修三學(xué)。于彼大乘至發(fā)起迷亂勝解正行者。有人欲學(xué)大乘行。向彼談?wù)f三乘無(wú)別。言若分別三乘別者大損過(guò)失。于能說(shuō)法人迷亂顯彼所有密處者。于彼有德說(shuō)法人所。自不聽(tīng)說(shuō)。彼有犯不令他聽(tīng)。泰師釋后二云。于彼有大乘行又欲樂(lè)勝利者欲樂(lè)正行者總說(shuō)彼人惡。故云顯無(wú)差別標(biāo)舉分別彼人諸過(guò)失。故發(fā)起迷亂他勝解及正行也。于能說(shuō)法人所自迷亂故。顯發(fā)彼人所有覆藏密處過(guò)失。第三解壞白法。中景師云。言謂與他競(jìng)增上力故起諸白法非處加行者。起斗諍事壞鮮白法。言雖起白法處所加行然有三種邪行過(guò)失者�？倿榈诙�。別相則為三。足前為四。下開(kāi)三句各釋二緣。二緣染著一邪受用二多雜處者。如得施時(shí)因以財(cái)物行恩布德名邪受用。舉處大眾而相招誘名多雜處。由此因緣雖起白法處所加行由邪行故有染著過(guò)。二緣應(yīng)知惡見(jiàn)過(guò)失一者誹撥正法人二于不正法執(zhí)為正法者則上初人雖復(fù)行施由有惡見(jiàn)。二緣起過(guò)由二緣故受持過(guò)失。如文可知。泰師云。如二人俱諍造佛盆起諸白法善。不合理故。名非處加行。非法受用。名邪受用。處在憒鬧名多雜處。第四解惡意中。言由三相應(yīng)知于大師所生不信順謂于有體尊勝得智者。尊勝是德。得智是能。謂于有體有德有能生不信順。由二種相至及欣樂(lè)彼故者。一受大智大福有情利養(yǎng)恭敬。由愛(ài)著故退失善法勤精進(jìn)等。二由欣樂(lè)大智福人數(shù)追隨故。退出善法。略不釋第四也。第五解難調(diào)伏。如文。第六解行于非道。非道是過(guò)。一者于成立信人不為說(shuō)法發(fā)彼信心。二者有人回小向大。不順其心嘆所為善。三者見(jiàn)不定性有情退大求小。不能呵諫贊大乘德毀小乘失。四者好體住禁戒者贊。不住禁者呵。而由親愛(ài)朋黨心故應(yīng)贊不贊應(yīng)毀不毀。名不平等說(shuō)。第七解親近不賢良。如文。第八解不如其義。言不如義非如其義者。但是重言無(wú)有別義。亦可不如俗諦非真如事。上來(lái)解第一邪行門(mén)竟。自下第二辨正行門(mén)。于中初總標(biāo)。翻前八邪引八種行名正行相。言引離者。遠(yuǎn)離前過(guò)失意說(shuō)能對(duì)治。翻前過(guò)失后后相乘引發(fā)說(shuō)八對(duì)治。亦后后相乘八種對(duì)治八正也。次別辨八種正行。文中次第重辨八種邪行。此則舉邪顯于正行。初解退失則有四句。一由自不聞令智退失者。若于正法人若無(wú)恭敬不自往聽(tīng)此雖無(wú)犯。然由不聽(tīng)無(wú)勝解故名有退失。二由不令他聞智退失者。他往余處聽(tīng)。不信伏已由此毀犯。設(shè)無(wú)此心。直爾不令他聞�；乇寺�(tīng)人向已邪法。是故退失。三由為聞?wù)狭钪峭耸д�。由自不欲不聞不持。故化他人�?tīng)聞?wù)系K。由此毀犯。誤無(wú)此意。直由自身懈怠懶墮障他聽(tīng)法。是故退失。四由邪執(zhí)著而有聽(tīng)聞。由于修不見(jiàn)德。但聞言說(shuō)以為究竟。由此毀犯。設(shè)不執(zhí)聞以為究竟。而但聞不修智不成實(shí)。是名退失。第二解忘失正念亦有四句。初句中言由業(yè)障故等者。直由業(yè)障于舉罪有所忘失。復(fù)無(wú)忘語(yǔ)毀犯。然有根本犯罪忘失迷亂。二說(shuō)由迷亂學(xué)處令念忘失等者。于教導(dǎo)師不正領(lǐng)受。故為迷亂妨修三學(xué)。故云由非自性隨轉(zhuǎn)妄見(jiàn)曲所顯故。言業(yè)障故等者。次更釋亦由業(yè)障不正領(lǐng)受。雖無(wú)曲見(jiàn)故為迷亂。而有妨修三學(xué)忘失。三說(shuō)由于大乘迷亂勝解正行令念忘失等者。有人發(fā)菩提心學(xué)大乘法行大乘行。或向彼說(shuō)或向余人說(shuō)言三乘無(wú)別等。由于菩薩不生恭敬隱其實(shí)德故由此毀犯。言由業(yè)障故等者。雖無(wú)不敬覆菩薩德而有毀犯。然由業(yè)障失念心說(shuō)三乘無(wú)別。由起此障而有忘失。四說(shuō)由迷亂顯隱密處令念忘失等者。前云于能說(shuō)法補(bǔ)特伽羅迷亂顯彼有隱密處。此由不欲令他于說(shuō)法師學(xué)大乘等。故說(shuō)彼過(guò)由此毀犯。言由業(yè)障故等者。雖無(wú)故心說(shuō)他過(guò)失所有毀犯。直由業(yè)障忘失心中于說(shuō)法人說(shuō)有過(guò)失而有忘失心中毀犯。第三解令壞白法四句。初言由樂(lè)己利狹少不轉(zhuǎn)下乘聽(tīng)聞等由此毀犯者則是上言謂與他競(jìng)增上力。故起諸白法非加行也。言由不能得等者。此釋毀犯所由。由未獲得勝善白法故樂(lè)著己利興他共諍。于所聽(tīng)受生于奢緩于先所得下中白法今皆退失名已得退。二由染愛(ài)過(guò)失壞鮮白法�？芍�。三由惡見(jiàn)過(guò)失乃至由此毀犯者。此含二種一謗正二執(zhí)邪故。論上云惡見(jiàn)有二。一謗持正法人二執(zhí)邪為正。言由不正行獲得衰損者。此由謗正得衰損果。言由誑惑他獲得衰損者。此由執(zhí)邪為正得衰損果。四由受持過(guò)失壞鮮白法等者。前云一受持不了義經(jīng)。二于未解諸了義經(jīng)懸誹撥故。今云由受持過(guò)失壞鮮白法者�？偯鞫�義名受持過(guò)失。由于如來(lái)智意趣中起等覺(jué)慢者。于不了義經(jīng)執(zhí)是起慢。言由謗正法獲得衰損者撥了義經(jīng)。由于如來(lái)智意趣中邪稱(chēng)量故獲得衰損者執(zhí)不了義經(jīng)為是不信了義獲得衰損。第四解惡意現(xiàn)行四句。一由于所學(xué)不甚恭敬惡意現(xiàn)行等者。上云于大師生不信順學(xué)相違意也。二由不如實(shí)顯已過(guò)故惡意現(xiàn)行等者。上云于同梵行舉罪者如實(shí)發(fā)露相違意也。三于精進(jìn)懈怠惡意現(xiàn)行等者。上云于大智福善法中精進(jìn)相違意也。四由障凈因緣惡意現(xiàn)行等者。上云于廣大甚深勝解中能令自障清凈相違也。第五解難調(diào)伏四句。一由唯聽(tīng)聞究竟修障等者。執(zhí)聽(tīng)聞為究竟障于修行名為修障。由唯觀見(jiàn)勉脫難論勝利等者。釋執(zhí)聽(tīng)聞為究竟意。矯誑顯示持法善友者。以執(zhí)聽(tīng)聞以為究竟。矯誑我是持法善友。二于教授左解修等者。錯(cuò)領(lǐng)解故名為左解。不肯聽(tīng)法乃至誑他我是住阿練若善友。三由于尸羅不堅(jiān)安住惡作修等者。由破戒故追悔障修乃至誑他我是勤修福業(yè)善友。四于自見(jiàn)安住見(jiàn)取修障等者。由自見(jiàn)取乃至矯誑顯示自御眾善友。第六解行于非道四句。一于未信而不為說(shuō)令其生信。二于下乘希求大乘不隨所宜而為說(shuō)法贊所行善。三于大乘希求下乘不順其宜而有所說(shuō)。若不定姓人應(yīng)呵退大求小之過(guò)。若是二乘定姓人雖暫發(fā)大心后還求小應(yīng)順彼性贊修小乘。故上論云無(wú)種姓人雖復(fù)發(fā)心勤行精進(jìn)終不能得無(wú)上菩提。不能如是順機(jī)宜說(shuō)名行非道。四于住禁戒不能能贊。住不禁戒不能呵。訶名不平等說(shuō)。下云由善根不圓滿故等四句。如次結(jié)上四句也。第七解近不賢良四句。一由慳吝。即是上云退失大乘。二少聞?wù)摺Ｉ显仆耸Ю�益有情加行。三不善入圣教者。上云退失圣教。四于佛語(yǔ)言不聽(tīng)聞?wù)�。上云退失無(wú)間修諸善法。亦可四種退事總由慳吝等之所顯也。下云不修善根故等五句者。不修善根是總句。下有四句如次配上四句而結(jié)也。亦可五句通結(jié)上四句也。第八解不如其義四句。一任持正法。二住練若。三勤修福業(yè)。四管御大眾。依此四句事起于四求求信伏等如其次第。下云由與我愛(ài)俱于微細(xì)罪不見(jiàn)怖畏者。釋任持正法欲求信伏。與其無(wú)我非勝解俱下。釋住練若求于聲譽(yù)偏修人無(wú)我名非勝解。于現(xiàn)法中樂(lè)相雜住。釋御大眾求供養(yǎng)等。于當(dāng)來(lái)世下。釋勤修福業(yè)求染白等也。亦可由與我愛(ài)俱等釋住持正法求信伏。與其無(wú)我非勝解俱不顧他利釋住練若求聲聞譽(yù)。于生死涅槃一向觀見(jiàn)過(guò)失功德釋勤修福業(yè)求染果。于現(xiàn)法中下釋管御求供養(yǎng)等福。矯現(xiàn)自身能正持法乃至御眾者牒結(jié)也。十六門(mén)中前二門(mén)訖。自下第三解正行勝利。初標(biāo)四句。前后相生利有情故生多福故合為第四。亦可正行能成四種勝利。又能生長(zhǎng)無(wú)量福也。第二次第解釋。初句四法中。前一能令集福資糧。后三能令集智資糧。第三四法。一者修修所成者。因修慧故成余白法。二者成就有情即彼所成者因成就他成自白法。三者堪忍難事即彼所成者。因忍難事成余白法四聞思無(wú)厭即彼所成者因于聞思無(wú)厭足故成余白法。又解。一者修修慧。二者即彼修慧所成成就有情。三者即彼修慧所成堪忍難事。謂入惡趣他有情等。四者即彼修慧所成聞思無(wú)厭也。大門(mén)第四。解具法行等。初總標(biāo)列四句。一具法行。二具平等行。三具善行。四具法住行。含此四行。名正法行。上一具字。遍通下三故。下牒解中。皆有具字。第二次第別解。云何菩薩具于法行。問(wèn)名。此何行相。問(wèn)頭數(shù)也。具平等行有八行相中。景云。二于有情以無(wú)染污無(wú)差別身者。攝他為同自己體。無(wú)差別世者。不成現(xiàn)生后世差別。無(wú)差別求者。不成身財(cái)差別。親愛(ài)之心平等慰喻。泰云。其第二四中所作善事及利益有情事。名為善軛。亦名善擔(dān)。菩薩于己作利生等重?fù)?dān)事平等能運(yùn)。未作者平等能取故。具善行中言無(wú)所依止者。心無(wú)執(zhí)著故不求人天果等也。具法住行中。景云。于十二行中前八自利。后四利他。余文可解。泰云。言及與所余共止住者。與余資具等共住故也。大門(mén)第五。解生凈信譬喻。喻有十九。言非如日輪怖羅怙捉即便旋轉(zhuǎn)者。日輪非情不能生怖。由日天子怖羅怙手捉。故旋轉(zhuǎn)日輪。羅怙即是舊云羅護(hù)。阿修羅也。非如師子怯于大擔(dān)者。備景師云。西國(guó)深山多師子。師子行處即有野干隨逐覓殘血肉。師子后時(shí)殺一大鹿令野干擔(dān)負(fù)。野干心念死鹿既大我不能勝。若不許擔(dān)復(fù)當(dāng)殺我。則便設(shè)計(jì)語(yǔ)師子言。我為是擔(dān)兔。隨我后呻喚而行。須助我力。師子念言。我寧自擔(dān)不能在后呻喚隨汝。于是野干免擔(dān)。師子疲乏。怯于大擔(dān)。泰師但云師子怯怖大物所鎮(zhèn)。言非如龍象者。三藏云。說(shuō)象名龍象也。非如輪王無(wú)有第二大丈夫眾者。更無(wú)第二輪王同世界。言迦理沙槃拏者。泰師等云。槃拏是貝珠名。迦理沙樂(lè)與二乘相似。又解。此是數(shù)法。八十名迦理。十六迦理名沙槃拏。諸菩薩身價(jià)無(wú)量也