瑜伽論記 第四十二卷

瑜伽論記 第四十二卷

釋遁倫集撰

論本第八十

上來解寶積經十六門中前五門訖。自下第六解正行中安立所學。于中有二。初總問答標列十三中道行。后征問別解。前中菩薩先于聲聞乘經世俗道理不了義說已作依持已善通達者。唯依人空未見法空。知非究竟。而超度彼。復于大乘二空相應二諦道理了義經典正勤修學。名中道行。所以者何者。所以小乘經典是不了義大乘經典是了義者。此舉問竟。下答意明。大乘中貫穿十三中道之行故是了義。即列十三名也。就別解中。初解人空。景備師云。言謂由一種相不可得者。橫計實我卻不可得。下明于內根外塵中間六識三事中求。都無實我。故不可得有情事者。即六情根也。差別事者。即外六塵差別之事。彼受用事者。則是六識于根塵中受用苦樂。泰師云。此約實我體無菩薩人無我理。一眾生事。三眾生中蘊界處差別事。三六根六識受用六塵事。若內六根若外六塵中間異生橫計實我三事之外都不可得。二解。人無我言由唯一相可得者。則人無我所顯真如道理是有。故云可得。謂于根塵識三事愚夫遍計常住實我不可得我異性相道理可得者。無我真如性異妄我道理可得。問曰�？张c無我差別云何。解云。蘊中無我名空。蘊體非我名為無我。三解法空中。備景云。則彼依他圓成法中。無彼遍計常無常等隨言法性。故名法空。泰云。遍計所取生滅無常性。五事不攝。故都不得。此欲辨遍計所執(zhí)法我體性空無都不可得。然不明法無我真如是實有不可得。四解法無我。言謂由一相乃至圣智所行者。因法無我所顯真如圣智所行。是故可得。問法�？张c法無我有何差別。解云。依他圓成無彼橫計決定性法名法空。即彼二性非情執(zhí)有名法無我。又解。依他因緣之法。猶如幻化無決定性。名為法空。圓成實性妙離有無。名為法空。此二性非是執(zhí)性有體有用名法無我。故攝論云若執(zhí)諸法有體有用名為法我。明法無彼定性體用名法無我。下明由六相故無我所顯真如內證離言。異于愚夫隨言說性。是故可得。六相如文。五解增益中。景云。差別有八者。一執(zhí)常。二執(zhí)有定性無常亦是增益。三因執(zhí)常執(zhí)我增益。四因執(zhí)有無常執(zhí)有無我。五因執(zhí)無我執(zhí)實心增益。六因執(zhí)我執(zhí)不真實心增益。此復二種已下。重釋第五第六。一者決定者。于境定執(zhí)。二者尋求者。尋求向前取實不實二境之心。于中先總遍計所依者所尋求。及遍計相應者明能尋求。自下別明。先明取不實心尋求。雜染所治障法有五過失。謂顛倒者。無我計我。戲論者。謂理外妄游。發(fā)起惡行者。因此發(fā)業(yè)。粗重者。由惑業(yè)起。粗重增多。無常性者�；髽I(yè)招生增無常苦。下明取實有心執(zhí)實有道能除清凈亦成遍計所執(zhí)。故云及于彼能對治清凈法中。七者執(zhí)真實心增益為依復執(zhí)善等乃至執(zhí)清凈增益。八者執(zhí)不真實心增益為依復執(zhí)不善等乃至執(zhí)雜染增益。菩薩于增益都不執(zhí)著。已辨差別。次明自性增益。即是執(zhí)有諸法體性。泰云。二乘所證人無我理。但是真如相非是實真如。依前三性中地前及二乘所證人無我理五事中是相事攝。若執(zhí)為真如者。亦是增益邊也。是故彼第四增益。第五執(zhí)二無我理增益為所依止。執(zhí)二無我無漏觀心以為真實。無漏觀心是因緣假有。法執(zhí)為實有定性。故名增益。即第四執(zhí)境增益。第五執(zhí)心增益。第六執(zhí)二我增益為所依止。計有定性我見不真實心。故名增益邊。然即知執(zhí)我心妄執(zhí)名不真實。然有妄執(zhí)自性名增益。此執(zhí)有二。一決定執(zhí)有不真實心。二方便尋求。尋求者。決定所依不正思惟及決定相應作意等。下出尋求道理。于所對治不真實心雜染法中尋求五失。有自性可治故。有能對治清凈法可得。此舉對治以顯障有自性故�？偸遣徽鎸嵭脑鲆嬉病５谄咭蚯暗谖鍒�(zhí)無漏觀真實心為所依此故起第七執(zhí)真實無漏心所生諸無漏善等法有體性。乃至執(zhí)清凈涅槃有體性也。第八因前第六執(zhí)我見有定性為依止故。起第八執(zhí)我見所生諸不善等法有體性。乃至執(zhí)我見所潤生死雜染法有體性。問。前明人無我中一相可得所顯。何故第五執(zhí)無我乃為增益邊耶。答。前據無我所顯真如是是實有。故云可得。若無我義但是無法。故前決擇第二卷中辨我見緣無生心。若執(zhí)無是有故成增益也。達云。謂遍計所依者。能計度之所依根。及遍計相應者。能計度心之相應心所有法也。執(zhí)善等者。等取無覆無起執(zhí)不善等者。等取有覆無起也。六解損減言。謂則于彼邪法無我性起于勝解等者。聞說遍計所執(zhí)自性本無。則執(zhí)依他圓成皆悉不有。此惡取空。名耶法無我。七解法現(xiàn)觀中。景云。由三種相。一安立諸法自性不可得。言則于彼事者。則增益中第一事也。及第四生事者。前增益中第四執(zhí)無我增益也。二者彼差別事不可得。三者則彼串習故如實通達。言此中自性不可得者。則自性計有生滅二分不可得。由串習此二不可得故。于無相所顯真如任運通達故。言謂則彼自性相不作意不思擇加行自行自內所證智通達。泰云。則彼安立計法及第八現(xiàn)觀中第四生身事自性不可得作第一相。下現(xiàn)觀回向中。辨四種治。一能治。二所治。三后有業(yè)治。四生身治故。八解回向大菩提性中。景云。先總明法現(xiàn)觀能治所治。謂由一種相思擇所得能治不斷故。下別解能治所治。有三復次。第一云此中能治所治者謂空是煩惱對治者。若斷煩惱要從空解脫門入證真如方能斷惑。無愿是有愿治者。無愿是生死耶愿對治。無相解脫門是諸十相對治也。如是一切名無造作者。三解脫門對治生死。于生死分名無造作。第二復次。此后有業(yè)對治者。是空。亦是生身流轉者。是無愿。剎那生死流轉對治等者。是無相。自下第三復次。由前空等顯滅涅槃翻前生死為對治故。言名滅涅槃行無自性。此復以生死流轉為所對治等者。悲愍眾生。故留煩惱受生化物。行得增長趣大菩提。備云。前空解脫門。非直能斷煩惱。亦能斷業(yè)及以異熟。論云。此復已下文意在此。一切身生總名生身流轉。其念念生故。云剎那生流轉�？偨Y三解脫門。故名涅槃行無自性。則以生死流轉為所治。九解。如是行者煩惱眾苦不纏繞心難不永斷所治。由法無我觀彼自性。不染無苦。十解二無我勝解差別。謂由四種相。一者見差別。謂住人無我及涅槃于當來身起斷滅增上慢者。是人在見道已前作人無我觀。緣此觀智生慢。謂得涅槃來身不起。言又于所取乃至名不善觀察所知境界者。凡夫于境界執(zhí)我及與能計我心是有。二乘之人但于所取橫計神我觀察是無。不觀能計我心隨言說性亦是空性。故名不善觀所知境界也。由執(zhí)著諸法故求煩惱斷者。執(zhí)有諸法求斷煩惱不悟法空。名見差別。而諸菩薩則不如是。二者則此極遠損減差別謂住補特迦羅無我乃至前后二種執(zhí)著失壞故等者。景云。有一種人聞說遍計所執(zhí)我空。則執(zhí)我見所緣蘊體亦空故。于我見異生下中更下。我見名下。空見名下中下。由二因緣釋其下義。一苦不解脫。以著空見不修苦之因。二安住于苦前后二種執(zhí)著壞失者。前依教執(zhí)起無我見。與我見同執(zhí)因緣法無。名前后二種執(zhí)著失壞。三者于斷迷失差別者。謂住人無我乃至追求斷滅等者。二乘已住人無我者。聞隨言說法自性皆空便生驚怖謂法斷滅涅槃。不能了知遍計隨言說法畢竟皆空余二性在。四者于心迷失差別謂如是于斷迷失乃至為想顛倒等之所顛倒等者。雖不執(zhí)人。仍為法執(zhí)心想見等三倒所倒。十一解因性。言此中觀察能取者至剎那故者。謂則觀察依他因緣生法。有剎那生滅。離于遍計所執(zhí)隨言自性。此中彼如實通達者至決定智生者。通達橫執(zhí)定性能所不可得故。內證圓成決定智生。十二解到邊際空性。言此中如實顯現(xiàn)者至有剎那故者。謂由無我智不取遍計所執(zhí)能故。后時緣業(yè)煩惱隨心相分。似業(yè)煩惱稱境而知更無構畫。于彼相分及本質業(yè)惑離言自性皆不執(zhí)著。如是影像及與本質。皆是剎那生滅之法。不同遍計所執(zhí)非剎那性無生無滅。十三解空性威德。言此中斷者至諸業(yè)煩惱者。如彼經言如千年闇室。以燈燭等一念光明悉能除遣。喻無始惑業(yè)。若起智光。一念則斷。大門第七。解彼聲聞菩薩所學殊勝差別。初略舉數。有四種聲聞聲聞菩薩所學差別有十三種。二正解釋。先解四種聲聞。次解差別。解四種聲聞中。初征列四名。二牒名解釋。云增上慢聲聞者至計為清凈者。若依小教。聲聞是究竟。今依大教。聲聞亦非究竟。于聲聞乘位得人無我智滿足仰學法無我未成。故名執(zhí)著邪見法無我智。然實未清凈計有清凈。則是未得謂得增上慢也。云如二王子者。聲聞及菩薩也。相似處生者。同斷煩惱證得解脫也。受王快樂者。涅槃也。一于王政討論工巧處等皆悉善知者。佛名法王。三藏教法名政討論。利他事業(yè)名工巧處。菩薩善知此也。聲聞不爾。就解差別中。先舉差別列有十三。次別解釋。雖舉十三。釋中十二以種姓持種二門合釋。故云又彼聲聞乃而是佛子者。聲聞雖緣涅槃作意集成而非佛子。菩薩雖緣下劣生死有情諸境作意集成而是佛子。又彼聲聞雖勤精進乃至與彼相違者。聲聞雖勤精進。于四諦觀心得住定。而不成就佛種姓相。故名無種姓。諸佛不長攝受。故名不持種。又于聲聞至彼由于此所集成故者。義同婆沙世界第一法都勝也。如來一切時中望聲聞最勝。菩薩望佛彌復勝佛。彼佛由于此菩薩所集成故。如世第一法開生圣道故都勝。又由二緣乃至能令解脫者。此釋菩薩勝佛所以。一由此菩薩修六度因緣感菩提果故。二得菩提已成熟有情故。亦可一成熟有情二成熟佛法。由此二緣。故招菩提成熟有情。故勝于如來。又解。上對佛果辨勝。此對小辨勝。彼菩薩由二緣故勝于聲聞。譬如有人已下。喻況也。能辨者。喻修因。能熟者。喻得果也。修行善巧。故名覺慧希奇。自行既滿能利群生。不同聲聞得果已后寂然受用。故云彼端然而食用者。大門第八。解菩薩善學世出世智利益他事。于中。初總后別。別中。先明世間智。后明出世間智。前中。世間智止息制伏上中雜染。則是見道已前。言諸出家者至于非解脫執(zhí)為解脫依止性者。此有四句。一惡見依止性。二及彼惡見所依于定學中不作意依止性。三愿后有依止性。四或總由四倒或別由一二倒故妄計涅槃依止性。言于積聚中乃至皆得決定者。于色等聚中。由一念執(zhí)中品惑起便能制伏。從此為斷世出智所斷惑故。依止對治則令堅住。由此對治能伏十二緣起愚。人法無我性愚。于內外道此邪此正皆得決定也。次明出世間智。初明能治微細隨眠名出世智者。此明見道斷于三界見斷隨眠。此復云何謂則依彼制伏對治三界。善巧等者。此牒見道已前。由作三種善巧為加行故得入見道。次明修道。為欲超度至于內精勤觀察自心者。此則總標。四種無智則是修斷無明不能了知四相起故。下別解釋。初列四名。二次第解。第一由三種相應知心共相。一于四緣生者未生已滅無作用故。二現(xiàn)在剎那速滅無作用故。三貪等心所從緣令生非心作故。第二由三種相應知自相。一者如前言說自性不可得故者。遍計所執(zhí)隨言說性不可得故。二者如前由六種相如實可得故者。如前貫穿法無我性中說由六相。于諸凡愚遍計所執(zhí)言說自性異相相可得。三者無差別智之所得故者。則正體智之所證也。第三由三種相應知心雜染相。一者則于五趣中種種識自體生故名生。二者則于此五趣中自然生滅有流轉故。于諸境界難調伏心故。貪力所起故名轉。三者若于彼行若如是行名雜染行者。此標二章也。下別釋二章。初釋于彼行則有五句。次釋如是行則有六句。上明法說。下舉喻說。于此義中示現(xiàn)假合所設譬喻其事應知者。如舍如軍林等。譬喻是也。第四由三種相應知心清凈相。一者不得得相。謂若別異如理勤修求心清凈不能證得。二者無為相。謂不觀見言說自性見真如相。此由九相當觀無為。一者不行三世故。二者非如在滅盡定心心法滅。然是無為。言說自性不可得故。真如相可得故。非有無。是平等無二相。三者非生身果報相故。四者超過業(yè)惑因相故。五者超過后有生故。六者超過老死故。七者超過剎那展轉相續(xù)不遠離故。八者超過五趣轉易故。九者超過造作業(yè)煩惱故。三者種姓相。文分有二。初約一位辨種姓現(xiàn)后超過合有十一相。后約四種九相以辨種姓相。前中言此中種姓相當知是無學界相者。界是因義。謂生無學果之因相也。于現(xiàn)法中超過五事等者。善法名所作。惡無記名非所作。精進名為所作加行。懈怠名所作非加行。惡無記中加行名非所作加行。于現(xiàn)法中超過如是五事名種姓相也。于后法中超過六事等者。一釋現(xiàn)在所感后有業(yè)名后有行。后身中所造業(yè)名為彼所行。業(yè)所感果生名彼果生。依彼發(fā)后有業(yè)衰盛故名依彼衰盛。于彼業(yè)所感五趣果動搖法中修學期愿受用苦樂等名于彼所依乃至期愿受用。彼五趣身差別彼所依自體差別。一釋發(fā)后有業(yè)無明名能發(fā)起后有行。所發(fā)三業(yè)名彼行。余同前釋。于后法中超過如是六事。亦名種姓相也。次約四位九位九相以辨種姓相。一不清凈位者姓種姓。二清凈位者勝解行。三通達位者見修。四究竟位者無學果也。下釋九相。于不清凈位有一相。謂等隨行相。遍于一切色相等隨行。猶如虛空無不在故。于清凈位有二相。一平等一味相。二身心遠離相。于通達位有其二相。一隨順趣究竟。二超過諸惡見趣。于究竟位有其四相。一安樂成滿位。后三則是超過三變壞色也。言顛倒處變壞者。一云四倒處變壞也。一云中有末心也。大門第九解于菩薩教授中聲聞所學。言補特迦羅無我性故或法無我性故等者。此中既辨聲聞所學何故復云法無我耶。解云。利根聲聞亦修法空觀故。又解。此中我空名人無我。我所空故名法無我。又如正不除遣等者。雖復由境及他力所起妄計。然未為他所集而起貪嗔等。名正不除遣。若既為他之所引奪已起貪嗔等。名已不除遣。若由隨一貪等不除遣。當知隨一嗔等亦不除遣。正除已除翻此可解。八種違逆學法者。一者耽著五欲唐捐其功。二者耽著于境故不得自在也。三者既不自在故障修三學。四者既能障礙故。令成點垢。不避譏謙。五者盡有點垢故。損失三學。如電損苗也。六者既損于學故。能起不凈三業(yè)之瘡皰。七者既有瘡皰故。心生悔惱。不得安穩(wěn)修三學也。八者既熱惱故。諸煩惱病堅牢難斷色也。自下大門第十及第十一門。于中初解不善學。次解善學。后相對辨異。初解不善學沙門中。初征別三種。言形相同分者。外似沙門內無正行。次別釋同分不同分相。于中有二。一約資具以辨同分不同分。謂若求資具修于三學外相似修故名三學同分。以不求正解脫故名意樂不同分。二約聲譽以辨同不同分。謂若望聲譽學于止觀。身帶外相似修故名止觀。若單相若雙修及止觀資糧同分以不順三相故名意樂不同分。次解善學沙門由四種相者。于現(xiàn)法中由厭患加行于前生中由相續(xù)成熟加行故加行圓滿者。如余處說由現(xiàn)在勝欲及過去善根方能修道。此亦準知。二者由法無我勝解意樂故若所應得者所證義也。若能應得者能證道。于二法隨言自性無執(zhí)著故于四意趣義中正尋求故不但隨言而義故。意樂圓滿。三者于法空真如以不由他教智通達自性無雜染故。又于世俗三寶及世俗生死系縛涅槃解脫中通達自性無所得故。通達圓滿四者已善修習二障對治故。又于真如無斷壞見故。及能勝伏斷壞見故。趣究竟?jié)M。下相對辨異。復次不善學沙門由三種相名不如義。言意樂衰損加行具足者。謂能聽說證。名加行具足。而無勝進故名。意樂衰損。余文可知。大門第十二。解住世俗戒有四種相。一者雖有六支尸羅而為二損損尸羅。一由我見現(xiàn)行。二于犯悔不了知故。尸羅六支如本地說。二者雖遠離此二損過失。而未得世間定共戒。不能制伏身見。問。既離二失。何故復云不伏身見耶。解云。雖暫不起而未依定伏故。三者雖得世間定戒已伏身見。而怖法空損壞尸羅。四者雖離前三過失。而為邪解法空。乃未得謂得故損壞尸羅。此并在地前位也。大門第十三。解住勝義戒。于中初總標無漏戒相。次對世俗以辨勝義。后判釋伽他義。初中圣所成熟無漏律儀與對治道俱。攝假從實亦名對治。次對俗辨真中。先總舉世俗戲論若能寂彼名無漏戒。次別辨四種戲論。后結成無漏。別辨中。言于第二位中身見品粗重隨行若名可得若色可得者。以粗重所隨五蘊現(xiàn)可得故。若當來生相今時無相等者。以有粗重故雖當可生身而今未生。約纏不起名寂靜。猶有隨眠名不寂靜。若補特迦羅無我執(zhí)。若補特迦羅執(zhí)棄舍者。雖棄我執(zhí)而執(zhí)無我。若則于彼至若非所執(zhí)性者。謂于彼人無我執(zhí)中執(zhí)為無我名所執(zhí)性。不執(zhí)為我名非所執(zhí)性。若由此故至能假設心語假設贊善執(zhí)者。此有兩解。一云由此執(zhí)非執(zhí)性故于色等五蘊中有情執(zhí)轉。若彼有情假設贊善若能假贊心語法。此即贊者及贊法也。一云若由此身見粗重隨行故。于色等中有情趣中于彼有情住尸羅者假設贊善執(zhí)。若能假設贊善者心語復假設贊善執(zhí)。言若生上生故世間若舍下故非世間者。雖舍欲界名非世間。而生上界故亦名世間。下釋伽他義。言又即與此義相應至伽他者。此即總標即與此戲論寂靜義相應。依無漏戒定慧應知經中所說伽陀義。次正釋其義。大意有二。一辨福糧則是戒定塵垢微薄攝受善士無失壞故。二辨智糧則是慧學于甚深文義處起勝解故。此由二緣入如來教。一由法住智深了別。即是緣三界因果智。二由真實智善決定。則是無漏智也。大門第十四。解如來調伏方便。初明二同分。二明四教導。初中言此有二種謂自體同分故者。與彼所化自體同故也。及勝解同分故者。令彼所化同已勝解故。又現(xiàn)同分為令安住受教心故者。謂為令安住受教心故現(xiàn)自體同分。及依教授而出離故者。令彼所化同已勝解而修道也。第二釋教導中。先總標列名。后隨難重解。解中有二。初釋第二教導。此有二種。一由自性分別故。二內差別分別故。次釋第三教導分亦有二。初約道辨。后約涅槃。約道有二。一由于前后道雜染分別故。二由雜染遠離分別故。約涅槃二由隨言說自性執(zhí)故。二于涅槃名想中作心所有想故。第三釋第四教導亦有二句。一于寂靜心所有想及增語想遍了知故。二于彼二想因緣俱遠離故。又解。于彼清凈導驚怖因緣及于涅槃清凈驚怖因緣俱遠離故。當知是第一現(xiàn)法樂住方便教導。大門第十五。解密意語言。先釋密意語言。后辨三圓滿。前中。言謂諸名言安足處事至名為清凈者。此約依他辨無二相也。言又非一切名言安足處事至名為清凈者。此約圓成辨無二相也。于其一事亦有亦無非有非無。故名無二也。下辨三圓滿。言由五相名論圓滿等者。一說之因緣。二是宣之言。三所說之法。四說之儀式。五能說者。言若勝內怨者。勝煩惱怨也。若勝外怨者。勝伏天魔也。言由五相名果勝利滿等者。一供如來。二報施主恩。三越生死苦。四于福田性無有退轉。五從佛教法化生名為佛子依止佛家也。大門第十六。解于菩薩藏教授中勝解勝利。于中初標章列名。次別解釋。后結成無量。就別解中即有五段。初解第一相謂由五相映蔽感大富貴增上之因。一者能引有量善趣果及引無量世出果故。亦可富貴之因引有量果故。勝解能引無量果故后釋為勝。二者富貴因有盡法故。勝解因無盡法故。二者富貴因感非廣大樂故。勝解因感廣大樂故。四者富貴因是智眷屬故。勝解因是智自性故。五者由此勝解能引彼智故。次釋第二相。據身行離六過失。以釋轉依身是所依故也。言三者由二種相威儀過失者。此有兩釋。一云威儀有四。合則為二。一行。二住生及臥。故云二相。一云大疾大遲為二相威儀過失。四者由三種相怖畏相過失者。老病死也。五者由二種相遏履瑟吒過失者。遏履瑟吒者雜染義也。煩惱業(yè)名為二相。又解違順二境染。名為二相也。次釋第三相。于相慶慰時遠離五失。作說法處故云作說器。次釋第四相。又于記別所解了時遠離五失。作說法人故作說者器。下釋第五相。謂臨命終時遠離五失故。得見業(yè)清凈。于五失中初之三種名業(yè)不凈。第四名為見不清凈。后之一種通見業(yè)失也

有余依及無余依二地

自下第十二合決擇有余無余二地。有半卷。分之為二。初正決擇二地。后通結諸地決擇勸之應思。前中初結前生后。二開章解釋。于中復二。初立章門。則有十四。頌中等云攝三門故。次依門解釋。初釋離系門。有二問答。如文可知。第二釋壽行門。泛論羅漢有其二種。一者利根。二者鈍根。利中有二。一俱解脫。二慧解脫。鈍中亦爾。此中何人能舍增壽。此有五釋。一云唯有利根俱解脫者舍壽增壽。余三不能。故云功能差別。二云若利根人慧解脫皆得增舍。唯除鈍根不能增舍。三云初之二果不得延命。不還果者亦得延命。則引涅槃三十三卷而證此義。更勘彼文。四云初二果人亦得延命。不還者亦得延命。俱由福力不由定力。未得邊際自在定故。五云初之二果亦得自在定而延壽命。以伏惑得根本定故。第三釋轉依。先問答。答中有三。初正答前問。次引說證成。后舉喻以辨非離非合。初中。意謂轉依出纏真如之所顯故與彼六處非異非不異也。真如種姓者。以真如為體故。真如種子者。緣真如為境而熏成種子故。真如集成者。依真如而集成萬德故。如為體故不可說異。據義不一故不可說不異。故云異不異性俱不可說。然此不可說義如前已說也。世尊依此已下。第二引說證成。尋文可解。如屠牛師已下。第三舉喻以辨。于中先舉喻以況其法。后因言長辨已轉依者取相差別。謂彼所取眾相。既離言性。如真如境不可言說也。第四釋住門中。言漸入滅定者。若慧解脫人欲入無余時未必入滅定。今約俱解脫故說先入滅定。亦可羅漢將入無余時要入滅定。不須出定遂入無余。此則住于第八識入般涅槃。不同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切生一切生類者。此有兩釋。一云一切生者四生也。生類者變易報也。二云一切生者四生也。生類者。于四生中一一各有種類不同也。言唯成辨者內自證故者。有師釋云既言辨者自證。故知雖非六趣而有其人。然下文云不可施設此是如來聲聞等者。此顯無差別義非無其人。然今三藏門人釋言對修道說為辨者辨者內證于真法界更無證者。第五釋差別門有二問答。第二問答中。此界非是苦故非所遍知。非是集故非所應斷。故不可滅。亦名為住。第六釋有門。有三問答。初辨是有。次辨其相。后明有之所以。兩番釋。第七釋常門。問答征釋。第八釋樂門。亦問答征釋。第九釋殊異門。有三問答。第十釋異性門。并文相可知。第十一釋自在門。有三問答也。問曰。二乘入無余既無身智。何故復言得自在耶。解云。雖無身智而真法界遠離系縛。故云自在。第十二釋發(fā)趣門。有二問答。初問答中。言唯住有余可有此事者。問曰。若爾。何故楞伽經云。大慧菩薩白佛言。世尊如何聲聞佛說得成阿耨菩提。佛告大慧菩薩為無余涅槃者說。答曰。有師說言無有二乘修不成佛。故住無余亦得回心。經中約此說為入無余涅槃者說。論約久遠離可得知故。說唯住有余可有此事非住無余也。遂引三文證成此義。一者涅槃經二十一云。聲聞獨覺八萬六萬四二一萬劫住處名為涅槃。若住有余依時。無有二乘八萬劫等住故。二者楞伽經云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身三者大智論云。斷三界業(yè)煩惱入無余涅槃而生凈土聞法華經。三藏門人說云。有決定二乘修不成佛。彼經說意為欲入無余涅槃者回趣大乘故說聲聞得成大覺。非謂已入無余者還趣大覺。是故無違。又解如是論下說方便示現(xiàn)入無余依界等。假說此人為入無余涅槃者實回向菩提聲聞住有余涅槃。三昧酒醉是不定姓人住于寂定后出定已趣大乘為變易身。涅槃經云八萬劫住者。彼約消練住八萬劫等。然后乃到十信初心故作是說。其智論文舊來兩解。一云。約法性凈土即是無余體故。云生凈土入無余界。一云受變易報往反化土聞法華經。以往為生非是受生也。第二問答中言增諸壽行方能成辨者。此有兩解。一云雖無余生。而依自在定燒練分段增變易壽故。成辨大覺。一云延分段命得住多劫修大乘行故。經云。須陀洹八萬劫到等。皆延命而住也。雖有兩解。前解為勝。言物類善男子等者。凡一物類。指回向菩提聲聞也。又解。非如定性二乘永入無余不在情數。故云物類也。言同法者。前方便示現(xiàn)等者。問。有何所以故同法者前示入無余耶。泰師等解云。恐彼同法發(fā)無見故。作化身樂入無余。第十三釋種姓門。文有四番。初辨羅漢種姓有差別故。有發(fā)大心。有入無余。二明根緣有差別故。回心時位不同。于中初辨聲聞回心時節(jié)位不同。后別辨菩薩容趣下乘。為佛所護定不趣入下乘。三明回向菩提聲聞。歸同如來入于無余。四明回向菩提聲聞。從本已來當言不定種姓。第十四釋秘密門。初約無余依辨如來秘密。后總約無余及余諸差別辨佛秘密。前中有三。初明不定姓及諸如來住無余時無三種畏等。次明不定姓人及菩薩姓人住無余時利益他事。于中。初正辨利他。后引經喻況�；脦熡髡�。顯其變化。商主喻者。顯多利益。船師喻者。顯能濟度也。第三釋已總結下�？偧s佛辨密意。中意謂于此無余利他事。及余種種自利利他福德智慧等諸秘密中諸位菩薩。應正隨轉。理實地前具有三忍。今但言下忍者。約初為語。廣如本地分。問于法決擇總義云何已下。第二通結諸地決擇勸之應思。此中問意。于十七地決擇總義云何。答。由品類差殊等者。謂由境行果品類差殊。立十七地諸法。即于彼十七地中。釋難分別諸門一行等諸句。廣如處處往往已說。如是應知此中總義者。此即牒結也。于此地中余決擇文更不復現(xiàn)者。于此有余無余地中余決擇文更不復現(xiàn)。又解。此十七地中余決擇文更不復現(xiàn)。前為勝也。當知乃至余類應思者。顯說難盡勸人應思也

第八十一

攝釋分之上者。上來已于本地義中不盡之處廣決擇訖。于造論法用。猶未分明。今略攝釋經論法用。以為一分。名攝釋分。于此分中。論有二卷。此卷在前。故言之上。文中有三。初結前問后。第二正解。第三釋已總結。正解釋中。復開為兩。初廣明七義。第二略明六義。前有一頌。略列七門。隨別解釋。就此頌中義有三勢。若隨義列數則有十四。若義類相從則但有七。若據具五德故方能說法令生勝利義但有五分。文為六。以勝利為第六故也。言隨義列數有十四者。一者是體。謂十二部經能詮所詮總是其體故名為體。二者是釋。依五種法門解釋經論。故名為釋。三者是文。所謂名句字身是其文也。四義者。則是所詮教下諸義有其十種。所謂地義乃至廣義。第五是法。則是十二部經教法。故名為法。第六是起。謂是等起。明十二部經起之因緣。故名為起。第七是義。則是法體上差別之義。所謂總別自相共相等義。不同第四文義之義。第八是難。則是頗設問答。次是第九。明法次第。師是第十。明成就十法。名說法師。說眾是第十一。明處在五眾說法。故名說眾。聽是十二。明彼說者說正法時。應安立他合住恭敬。無倒聽聞。贊佛略廣是第十三。依西國法。凡欲說法。或欲堅論。皆贊三寶。名贊略廣。學勝利者是第十四。若具修學五分說法。猶如五分音樂。能令自他生喜樂。又能引發(fā)自他利益。名學勝利。又具五義說法。能令自他具三學勝利。第二相從為七義者。于前十四門中。前之九門攝之為二。所謂體釋。體中有三。體及文義。文義二種重出前體�？倓t別為三故為一。釋中有六。釋一是總。法起義難次此之五種重解前釋。故屬于釋。余五如前。故但有七。第三成七以之為五。初之體釋�？倿槠湟�。師是第二。說眾第三。聽是第四。贊佛略廣。是其第五。由具學前五為他說法。能令自他生諸勝利。依下文中。具此三理。依之釋頌。三番方盡。今釋長行。文有七段。初釋四義。次釋五義。第三師。第四說眾。第五聽。第六贊佛略廣。第七學勝利。就初釋四義中。第一釋體。言經體有二一文二義者。舉后文義以釋前體。言文是所依義是能依者。由文顯義以明能所。或有由義起說則義是所依文是能依。今依前義以明能所。若文若義并是所知。故云二種總是名所知境界。此中文通本顯并詮義故。是義所依。義唯取顯。顯義能顯本法十義。生物解故依文而顯。故是能依。能依與所依和合生物解。是故文義作教自性。又解。理實但取文為體。然無義之文不得生解。故兼義而已。第二釋釋。舉法等五解于前體廣如下解。第三釋文。于中初總列六種。第二別解。第三釋已總結。就別解中。文分有二。初解六義。后總相分別。前中有四。初釋名句字。次釋語。第三釋行。第四釋機請。初中有二。初別解。后總釋。將欲釋文。先作六門分別名句字身。初辨體及釋名。二明隨身隨語系地長短。三約三性分別。四明名等詮法盡不。五明八識緣名不緣名別。六明想欲尋伺轉依以通違妨。初辨體性者。若約五法出體。名句字三謂于聲上有詮召用假立名等。若推假入實。但以聲為體。若其假實殊途合用異本。即用五法中不相應法為名句字體。謂依字有名。依名有句。句必有名。名必有字。然依聲立字。是單假。依字立名。依名立句。是其重假。然有孤字無詮表者。有別字體。若依字成名。名中更無字體。依名成句。句中亦無名體。若釋名者。何故名名。能令種種共所了知。故名為名。又能令意作種種相。故名為名。又由語言之所呼召。故名為名。句者。攝受諸名竟竟。顯了不現(xiàn)見義。故名為句。文者。是顯了義。由文令彼名句呼召諸法分明顯了。以是名句所依處故。亦名為字。不可改轉義名字�？筛霓D者是名。以隨所詮種種轉變故。第二明隨身語系者。依彼小乘。名句文三隨身五地。隨語二地。依大乘宗解。有漏者謂地前菩薩二乘凡夫所起名等一向隨語系屬二地。以依聲上假建立故。不同小乘音聲之外別有名等實體。故不得言隨身五地系。若是大地菩薩諸佛如來所起名等。但是不系。第三約三性分別者。若依對法文說。名句味三。但是無記。釋有三義。一據隨轉理門。二據從多論門。三據顯現(xiàn)似彼相說。初隨轉者。道理教法名句文等通于三性。以隨三性心心發(fā)于語業(yè)。語業(yè)既通三性。依三性聲建立名等。當知名等理通三性。今依隨轉理門。同小乘相。說為無記。二從多者。眾生所起名等。少分是其善惡。多分是其無記。故對法從多判為無記。故彼論云相屬無記者謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是名句等。故知從多判為無記。三者似彼顯現(xiàn)故名無記。謂大菩薩及佛后智體是世間。似世間起名為世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起名等體實是善。似無記故說名無記。第四明名等詮法盡不盡者。于五法中。名句但詮前四相名分別與及正智。前決擇云前四是其名言安足處故。真如一種名所不詮故。又決擇云。真如一種名言不及。以非名言安足處故。又此五法自相名言不及。唯現(xiàn)量所知故。五法共相隨心起。是比量境故。名言所及。第五明識緣不緣者。在染八中唯一意識得緣名等。余七不緣。思之可解。在凈八識轉名四智。別相而言。唯意識中妙觀察智名斷疑智得緣于名。余三不緣。若通相論之。四智并有世出世智。皆得緣名。以成所作智成相作身說法度人。故知四智就通皆緣名也。第六約彼想欲尋伺轉依明違妨者。依論云一切諸法由想故立名故呼此名為想。又此論云。此中欲為名首名為句首等。是則依欲起名。又十地云。何故凈覺人。念智功德具。于諸上妙地。有力不解說。下釋中覺者。是從因故舉請說。依此三文。是則想欲與尋皆起名等伺故。攝論但云由轉想蘊依得言說自在。欲之與尋并在行蘊。何故不言由轉行蘊依得言說自在耶。答。雖皆是因。親疎有異。欲是遠緣。由有希望欲起言說。次則生相取法儀須安立名字。后起于尋發(fā)諸言說。于起說中相功最強驗役于言說。論據此緣。故云由轉想陰依得言說自在。已辨其義。次當釋文。就別解中。初解名身。先總標其相。言名身者謂共知增語者。名從增語而生。亦能增于言語。故說此名以為增語。由名了法眾所共知。故云共知增語。此有十二已下舉數列名次第解釋有其六對。初一假實從所詮為名。詮于假法名假。詮于實事名實。尋文可見。同類異類。則是總別一對。同類謂說有情之名。則說一切有情皆盡。若說色受大種其義亦然。異類謂說佛授德友青黃等名。此別詮人名青等法名。故是別名。隨德名者謂變礙故名色領納故名受等者。是隨義名。假說名者謂呼貪名富等。此不依義但假施。不同初對詮假名假。是故第三與初兩對別。第四對云同所了名者謂共所解想者。想猶是名。與此相違是非同所了名者。如當國名。同國人皆共所解。若聞異國名。非同所解。與前第二對同類異類有何異耶。解云。前同類異類。就同國名中曲辨同異�？傉f有情是人同名。別說佛授德友是人別名�？傉f色受及以大種是法同名。別說青黃苦樂舍受地水風等是法別名。今言同所了者。望同國名。非同所了。望異國名。是故不雜。第五對云。顯名其義易了。不顯名者其義難了。如達羅弭茶明咒等者。則是長年生處。昔有仙人名達羅弭茶。國從其名。名達羅弭茶國。今明彼仙所說明咒。其義難解。凡是咒文悉皆難解。且舉此一。故云達羅弭茶明咒。此明同國咒名難了。不望異國。故與第四對異。第六對云略廣名者。彼名體攬字多少名為略廣。略謂略名是一字名。廣名謂多字名。不同第二對同類異類望彼所詮總別異也。第二解句身中。總標列名。次第解釋。不圓滿句者。至方得圓滿者。此玄談也。次引頌證。如說諸惡者莫作者。依婆沙云此不長不短八字為句。此間舊譯但有四字。矩師云梵本實有八字。漢語但四字今問三藏。亦云梵本八字為句。依梵本中又有者字。故依此間語合有五字。加其者字。所以須安者字。義勢若同不須隔別。義勢若別則須隔之。如說諸惡者直牒惡法。今牒諸惡欲何所為。欲令莫作。由有二義故須安立者隔之。諸善者奉行。雖引一頌。意取上半為證。下半相隨向來。下指事以釋。若唯言諸惡則文不究竟。若言諸惡者文雖究竟義不究竟。更加莫作方得圓滿。則圓滿句。所成句者。乃至如說諸行無常有起盡法等可解。標句者如言善性。出所修善。釋句者謂正趣善士者。舉能修行人釋所引善法。不同所成能成。望同一法中隨義相成。第三解字身中。景師等云。言字身者乃至四十九字者。如多字名說未滿時名不究竟。說若滿時名為究竟。句中亦爾。皆以彼字為依。以攬字成名。攬名成句。故一切字體自無究竟不究竟別。以無詮表故。三十九字者。三藏云。西方自有三釋。一家音有十四。依西國十四音次第云。(悉談)哀阿一伊鄔烏紇呂訖閭。呂[月*馬][口*垔]藹(此四當魯流盧樓)污隩闇惡。闇惡二音。多是助句之辭。后家取之。添為十六字。招聲八者超聲有八。毗聲有二十五。加彼悉譚二字為四十九。第二家云。悉譚二字但是總標。非是字數。別加濫(時[魚*巨])意。超聲毗聲頭數多少如前。第三家云。音有十六。加闇惡(去聲)超聲有八。毗聲有二十五。今準涅槃經文字品三十五字。名為字體。更有十四字。名呼字音。今此文中總牒彼諸字故云四十九也。上來別解名句字三。次總分別有五復次。初本末相生。此中乃至名必有字者。此文不具。若具應言欲為字首。字為名首。名為句首。句必有名。名必有字。字必有欲。欲想與尋并發(fā)起名。今且舉欲。又若有字名所不攝唯字無名者。但有名必帶于字。自有字名所不攝。謂無詮表。第二立三之意問何緣施設三耶。答意立名句文三欲令眾生依名領受名所目法謂色聲等增語是名。名能增生言語�；蛎麖谋嗽稣Z觸生。故說此名為增語觸。第三辨名等義。名有三義。一令他共所了知故名為名。二能令意依名取相。三出語言呼召稱名。言攝受諸名究竟顯了不現(xiàn)見義故名為句者。攝名成句能顯不現(xiàn)見義是其句義。隨顯名句故名為文者。文是章字。能顯成名句作用。是故名文�；蛎麨樽植豢筛霓D故。第四釋經文。如世尊說增語增語路乃至廣說者。下明詞與施設名為廣說。增語者諸一切眾同類相應名者。如有一名眾人同解增其言說。語路者并眾同類欲能起彼故者。則以欲心希須立名起說開生名等。名增語路。詞者謂彼相應語者。則聲明論體名詞。由習彼論引生名等稱路故。言謂彼相應語。又則此語至名為彼路者。通取彼論能詮皆能生名名之為路。施設者至名為彼路者。由想等心于諸法體一一分別施設建立名句文等。說施設心等為名等路。欲即是詞至施設之路者。前明欲是心法。今明欲是音聲。依聲立名即說聲為名路。第五約六依處分別名等。名等依彼六處而得建立。指聞慧地。上來初釋名句字竟。自下第二釋語。于中初總標八語一一具七德故能說正法。次別解釋。于中初解八語。后解七德。前中初明八語。次明八具三德。初一趣向德趣向涅槃故。二者自體德。謂美妙顯了。三者加行德。謂易解樂聞無依不違無邊等五。是其功能名為加行。下明八語一一具七德者。一相應謂語與名等次第等相應又依四種道理相應故。二助伴能成次第故。三隨順謂解釋次第。四清徹。五清凈資助。六相稱。七常委分資糧。依此文中總牒一處似是第七。次文解中似分為二即成八也。審悉所作者釋委義。恒常所作故者解常義。此即別解常委。彼分者謂正見等者。是三十七道分。此是彼資糧者。明八種語是彼道分資糧。第三釋行相。明名句文詮蘊界處等差別不同。名為行相。亦可名句文等是佛菩薩等說者。見分所緣。名為行相。則是相分。第四釋機請。有二十七種。約其七位。有二十七。一由根利純?yōu)槎�攝人亦盡。二由行別有七。謂三毒則為三。四著我。第五思覺。第六三毒等分。第七蘊塵行。余文可解。上來解六義竟。自下總相分別。如是六文總有四相說名為文者。雖列六門不過四相也。一所說相。謂名身等行相為后者。以語說名等。故名等四種是所說。謂名句文正是文體。行相是由名句文當彼說者見分心起。生于見分故名行相。亦是文體所攝。二所為相謂機請等攝二十七種補特伽羅者。則是教所被機。由機故說。今說教之因緣亦為文也。三能說相謂語者。以依聲屈曲表彰詮召諸法假立名等故語是所依。四說者相謂聲聞菩薩及如來者。論夫說法者亦通諸天及以化人。今略故說三人也。如是六種至是故名文者總結也。名等正是文體。語是文依。亦名為文。由機起說。機亦名文。說者起說。亦名為文。下次第四釋義。于中初辨十義。后結勸依教尋義說法。前中有三。初開十種。次次第別解。后以頌收。就別解中。文有九段。初解地義有其二番。初明五地。后明十七地。文相可知。第二解相義有其三番。初明自相等五指思慧地。次明異門等五。有釋約一體法隨義廣解。故名異門相。信等四法。名瑜伽相。隨緣異增異轉。名轉異相。染凈可知。今解總一標名。別開多門。如說補特伽羅異門有六等。名異門相。于一一門復開多種。名轉異相。此等法門。如聲聞地等。下明所詮相等五。于中前二攝三性。后三亦攝三性。初所詮相者謂相等五法如五事中說者。如決擇分五事中文。五法但攝二性。前四是依他。如如是圓成實。執(zhí)著此五為遍計所執(zhí)。此同決擇中文及佛性論三無性論等。明五法不攝遍計所執(zhí)性。第二能詮相者謂則于彼至是遍計所執(zhí)自性相者。執(zhí)有能詮定性名者是遍計所執(zhí)性。此同中邊分別論名是分別性。若依顯揚論中所詮相中有三性因緣。相名分別正智是依他如如是圓成實。于彼二性執(zhí)有定性名遍計所執(zhí)。能詮亦具三性。因緣之名。是依他。十二部經從法界所流。是道生境界。清凈真實。于中執(zhí)定。是遍計所執(zhí)。次明遍計所執(zhí)眾名差別。上明前二相攝三性。下明后三相亦攝三性。言此二相應相者乃至執(zhí)所依止者。執(zhí)有能詮所詮定相屬著。是遍計所執(zhí)性。言則是遍計所執(zhí)自性執(zhí)者。是能執(zhí)心。則是六七二識。所依止者。正出遍計所執(zhí)性。雖無有體。然能生彼能執(zhí)之心名所依止。依顯揚論但令作解釋。則當楞伽名相是妄想自性。言執(zhí)著相者謂諸愚夫至遍計所執(zhí)自性執(zhí)者�，F(xiàn)行能執(zhí)心是依他性。別而言之唯六七二識名執(zhí)。今三界有漏心皆名執(zhí)著相者。相從得名。及彼隨眠者。由執(zhí)遍計熏成八種種子。亦是依他性攝。別當楞伽分別是緣起自性。言不執(zhí)著相者謂已見諦者如實了知遍計所執(zhí)相者。無相真如。及彼習氣解脫者。擇滅無為。能了知心。是正智。此二是圓成。則當楞伽正智如如不壞是成自性。第三解作意等義。于中有其五門。今舉作意。等取余四。故言等也。須知新譯經論但著等字則是向外等。不同舊譯經論或向外等或向內等。一明七作意。二明十智。三明六識。四明九遍知。五明三解脫門。言此中乃至應觀諸法者。則當毗曇識智及諸使。當以三門通。若問識識者當以八門通。若問智知者。當以諦門通。若問遍遍者。當以種門通。第四解依處義。正明依此三事佛教方起。故云依處也。初列三門。次依門辨。第三釋已總結。依門辨中。初解事依處復分為三。初開諸門。次依門釋。后結成次第。開諸門中。初總開三門。一根本事依處。即是生死涅槃果體。二得方便事依處。即是前果之因。此二自利。三悲愍他事依處。是利他行。次別開二十三門。依門釋中。初次第別釋。后重分別。前中言退墮有二。一不方他者。謂自然壽命色力等退減后劣于前故。二方他者。如我一期壽命短色力等弱不及于他名退墮。翻前名為升進。十種受欲者。如本地第二卷記釋。施戒修善有漏行者。多說四無量為修也。三種惡行者。此有兩釋。一云則是不施不持戒及修四無量也。一云是身語意惡行也。流轉雜染有二句謂無明及有愛者。諸見不了名為無明。出家之人多由見故流轉生死。在家之人多由愛故流轉生死。此之二種是生死之根本。故偏說之。謂無明是前際緣起之本。有愛是后際緣起之本也。清凈行者略有三學五地等者。謂資糧地即解脫分。加行地通達分。見修究竟。即為五地。當知學等有九根本句謂增上戒學等至及加行地者。戒定有無貪等三在二地故。二三為六。增上慧學乃至及究竟地者�；蹖W在見道名四無倒。在修名明。在無學名解脫。復為三句足前為九。言令離欲者謂訶責六種黑品諸行等者。如第三十卷說。云何名為尋思彼品。謂作是思若我于彼諸凈色相不凈法性不如實知。于內于外諸凈色相發(fā)起貪欲。便為顛倒黑品所攝。是有諍法有苦有害有諸災患有遍燒惱。由是因緣發(fā)起當來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱。若我于彼諸凈色相不凈法性如實隨觀。便無顛倒白品所攝。是無諍法無苦無害。廣說乃至由此因緣能滅當來生老病死乃至擾惱。解云。一有靜法。二有苦。三有害。四有諸害患。五有遍燒惱。六由是因緣發(fā)起當來乃至種種擾惱。是為六種黑品也。下重分別中。先別分別悲愍中五。次合分別根本事處中六得方便事中十二。前中先將離欲示現(xiàn)行對論作其三句。于初句中亦有三番。一或令離欲而不示現(xiàn)。如教導他令其離欲而謂彼曰如其所言不應作者。汝今亦不應作。此勸同他不作諸惡。而不示現(xiàn)分別善因得樂惡因得苦等。二或怖彼言。汝不離惡我打汝等。三或求云。若汝是我親愛必不應作。如是三番教不起惱。唯是令離欲。第二句或有示現(xiàn)不令離欲。如處中者但示現(xiàn)行善功德及行惡過失。而未堪遮令離過失。俱句可知。不辨俱非句。次合牒教導贊勵二句。后釋慶喜有五勝利。下令分別根本處事中六得。方便得中十二事因果相生。對論可知。言順退分行順進分行隨其所應者。皆通染凈�；蚋猩迫せ蚋袗喝ひ�。如是三事已下。結成次第�？芍�。上來初解事依處訖。自下第二解時依處有三。言事等者。以三世法可為言說所安足處。決擇五法。亦云前四可名所及。如如一種名所不及。第三解補特伽羅依處。如前說也。即依是處已下。總結顯其依處義也。次有四義。如文可知。第九解略義及廣義。文有三番。初番云略義者宣說諸法同類相應者。如說色等更不說余。廣義者宣說諸法異類相應者。且如說色因即說心等。第二番不了義經名略。了義經名廣也。第三番中。初明名義略廣。次引說證成。下釋所引經意。于契經中文廣義略等者。長行散說廣文義略。頌中文略攝多義。下以一頌攝前十門。德是勝利。非德過患。頌與長行次第不同。以乘言便故也。下復次結勸也。長行有七段中。初釋四義竟。自下第二釋五義。于中初結前生后。后次第別釋。前中言如是建立諸經文義體已者。結前所明文義解前體門總名為體。則攝文義三為一門。諸說法者乃至后應辨次第者。此以法等起義釋難次第解彼釋門�？偯麨獒�。前解偈中攝彼十四為七門者。依此處文故。依此解于前偈。若不作此解。于此處文不可消釋。就別釋中文有五段。初解法中。先總標舉。問曰。何故說十二分不增不減耶。答。為欲治十二支故也。次次第別解。言契經者謂貫穿義者。圣人言教貫穿諸相。如綖貫華。此釋契經義即是素怛纜義也。長行直說者。此辨契經之相簡于伽他。故云長行直說。多分攝受意趣體性者。明此初教所詮之義。多分明說所詮意趣及所詮體性。應頌者謂長行后宣說伽陀者。重宣前義。又略標所說不了義經者。長行雖說義猶未了。故今重頌令義顯了。記別者。謂廣分別略所標義者。泛于諸法前略標舉后重廣說分別指示。皆名記別。又記命過弟子生處者。此記因果名為記別。緣起者至宣說法要者。如彼經初說云有一黑鹿未至我所等。如是經文名緣起經。又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說者。如律文中。時跋陀摩子犯于某罪。佛因此事等言。亦是緣起經。本事者謂除本生宣說前際諸所有事者。除說菩薩本生。說于菩薩過去身外之事及說他人生本生外本事。盡名本事。言七地四菩薩行者。如前第四十九卷說。何等為七地。一種姓地。二勝解行地。三凈勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。又云于一切菩薩地中有四菩薩行。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。三者神通行。四者成就有情行。廣釋如彼文。又如諸字若無摩呾理迦即不明了者。依西國記說。劫初時梵王造百萬偈聲明論。后時天帝釋略之說十萬偈。更于后時有迦單設羅仙造一萬二千偈。次有波膩尼仙又造八千偈。護法論師又造三千偈。名雜寶聲明。當今盛行。又于此乃至亦名論義者。非直分別諸法體相名論議。若解義用。若解名相。但令循環(huán)研竅并名論議。第二解等起即依三種而起言教也。第三解義。初結前生后。二開章解釋略有二種。一總義。二別義者。開章門也。釋中先釋總義。后釋別義。前中先辨四相。后重解后二。釋別義中。先辨四相。后重辨后二。訓釋言詞復由五種。一由相故立名二。由自性故立名。三由業(yè)用故立名。四由法爾故立名。五由因果故立名。義門差別亦由五相。言行自性有三行差別者。景師云。身口意上生等行別在行蘊中。亦可三善根為三行。亦可三不善根為三�；蛉龑W為三行。今解即身口意三業(yè)也。位差別中。五種三門。五種二門。尋文可知。第四解釋難。初總標。二別釋。別釋中。先設難。后解釋。于中先正釋五難。后辨四記。前中謂于不了義難。方便顯了令其得解。于語相違難。示其意趣隨順會通。次類釋第四第五難。次卻通第三道理相違難�；蛞院诮潭鴽Q判之者。若與四道理違。推入外道黑說。非我法也。若是佛法之義�；驈褪粳F(xiàn)四種道理或因果相應。所謂此言或為增果。或為增因。故佛作此說。下辨四記為通。一者一向記。謂為如理請問。二分別記�；驗槿缋砘虿蝗缋韥碚垎栒�。如小乘說如有問言為我說陰。應語彼云陰有五種為說何等。三反問記為令彼戲論問者自收己過者。亦如小乘如有問言為我說法。應反問言法有眾多為說何等。不為分別色受等別。四者置記由四因緣。指思慧地。又知有問如來滅后為有無等等者。九十六道皆說自所事師為如來。如問佛如來身滅后為有無等。此于二諦所有道理皆不應記。如來約勝義諦非有性故不可記別為有。以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所依能依道相違故者。約世俗諦中非無假人。以依道諦假建立故。道是所依人是能依。不同約勝義諦中二向是無。故言相違。于世諦中有斷惑盡不成實故。建立如來。故非無也。又就滅道法體亦不可得言有無。道是有為念念生滅。前念所依已滅不可言有。后念能依道有不可名無。是故相違。次就滅果亦非有無。斷惑得擇滅。不可言無。而擇滅但于真如假以建立無有實體。不可言有。第五解次第。言如世尊言此言顯示盛美圓滿次第者。初是出家美。次成道美。后轉法輪美。故云盛美圓滿中三次第也。又復說言我曾處父凈飯王宮顏容端正者。釋前出家盛美。乃至廣說者。是解釋后二盛美。又復說言為何義故乃至能成次第者。成前出家故。是能成盛美。又復經中略說諸法。如言三受復言樂受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受。故名圓滿次第。如說四諦又云苦集滅道等言。但圓滿次第也。七段之中第三釋師。言六法十義者。謂名身等六法。地義等十義。如上說。四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者。謂相應等七聲。先首等八語。并如前說。二十種善巧方便者。如因明文。第四釋說眾。先總標列八言五眾。后牒名別解。言離五種難者。如前釋難中說。三法者蘊界處也�；蛉龑W也。言處凈信等眾乃至令生凈信故者。謂處凈信眾。令倍增長。處邪怨眾。令入處中信。處處中眾。令生凈信故也