觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第四卷

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第四卷

　　宋四明沙門(mén)知禮述

　　二悲泣下。請(qǐng)式�？圃普�(qǐng)法。即法式也。三世尊下。因請(qǐng)往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫人也。即舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王女。末利夫人所生。為踰阇國(guó)妃。其后父母遣書(shū)云。佛出我國(guó)。神通自在。普益眾生。勝鬘執(zhí)書(shū)。對(duì)使說(shuō)偈云。仰惟佛世尊。普為世間出。亦應(yīng)愍我等。速來(lái)至此處。即說(shuō)此偈時(shí)。佛于空中現(xiàn)。復(fù)說(shuō)偈贊云。如來(lái)妙色身世間無(wú)與等等。今韋提哀請(qǐng)佛即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋五。初神通二。初消文。如來(lái)之心寂而常照。無(wú)數(shù)河沙世界眾生若干種心。悉知悉見(jiàn)。非同小圣作意方知。他心及以身如意通皆無(wú)記通也。二問(wèn)前下。釋妨二。初出妨。此難重出。問(wèn)不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌佛之惡。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國(guó)政怨嫌既重。后不行法。故不窮往。母無(wú)斯事故佛親赴。二時(shí)韋下。色身。三坐百下。坐座。四目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷嘆請(qǐng)法二。初分科。今向世尊下。明請(qǐng)往生之因者。即二意中第二請(qǐng)示往生凈土之因。經(jīng)云。唯愿佛日教我觀于清凈處文也。初明供養(yǎng)問(wèn)往生因者。即第一意問(wèn)往昔生中。何罪為因。生此阇世惡逆之子。應(yīng)知此二語(yǔ)同意別。分二。初我有下。供養(yǎng)問(wèn)往生因。經(jīng)自絕瓔珞。舉身投地。號(hào)泣向佛。即三業(yè)供養(yǎng)。絕瓔投地是身。號(hào)泣是口。以二顯意。阇世之因已略如前。疏今但出調(diào)達(dá)之緣。二濁惡下。正問(wèn)生處。二今向下。請(qǐng)往生因。第二正說(shuō)分二。初泛科懸解二。初科三段。二如來(lái)下解初文。二初放下。重科廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請(qǐng)?jiān)�。惟愿為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處。佛今放光照其凈土。令彼見(jiàn)之。以酬前請(qǐng)。酬前凈業(yè)者。前請(qǐng)?jiān)�。惟愿教我觀于清凈業(yè)處。今示三種凈業(yè)十六妙觀。即教彼觀凈業(yè)處也。近答等者。以韋提希于酬生處中因光見(jiàn)土。乃再請(qǐng)?jiān)�。教我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所�?qǐng)。即是遠(yuǎn)答。二隨科解釋二。初酬二問(wèn)二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時(shí)下放光普示。二或有下示土差別。三時(shí)韋下。的示生處。二思惟下。見(jiàn)土更請(qǐng)因。此請(qǐng)凈土正助二因。初教我思惟。若不思惟不成愿樂(lè)。有愿之思。乃成業(yè)因。惟愿世尊。教我修于凈土愿思。令成業(yè)因。此請(qǐng)事善助道之業(yè)也。次教我正受離邪倒想。領(lǐng)納所緣名為正受。此請(qǐng)世尊教我修行凈土觀法。即正觀也。二微笑下。酬前凈業(yè)二。初總別分科。初業(yè)共凡夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如來(lái)行故。云三世諸佛凈業(yè)正因。但以三種有通有局。初孝養(yǎng)等通于大小及以博地。故云初業(yè)共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無(wú)分。故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。初三種凈業(yè)。答思惟三。初正明凈業(yè)三。初光照頻婆得道二。初釋微笑二。初問(wèn)。二答二。初解有下答放光。觀法得果者。無(wú)生法忍是圓三觀習(xí)果故也。二微笑下。答微笑。惡業(yè)之報(bào)害命�？{身。而為獲果及凈土緣。如來(lái)心了善惡因果交互萬(wàn)差。欲表內(nèi)心是故微笑。二阿那下釋阿那含。二去此下。舉果勸修因二。初問(wèn)。大本小本俱云極樂(lè)去此十萬(wàn)億剎。剎即大千故云河沙。何言不遠(yuǎn)。二解云下。答有二意。初以佛力故。令修觀者欲見(jiàn)即見(jiàn)。故此文云汝當(dāng)系念諦觀彼國(guó)。故知佛力加欲見(jiàn)者。令觀成見(jiàn)。后文云。一切眾生觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土。故般舟見(jiàn)佛而論三力。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。次意即是光中現(xiàn)土即目睹見(jiàn)也。其二種見(jiàn)皆由感應(yīng)。雖遠(yuǎn)而近。然若心性不具塵剎。則佛無(wú)應(yīng)現(xiàn)之理。生無(wú)感見(jiàn)之功。故此經(jīng)談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業(yè)。此經(jīng)正被頓修之機(jī)。雖修佛行。父母師長(zhǎng)豈不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一一稱性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。二第二下。共二乘業(yè)。圓頓行者豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。但受持之心合于一體。依于畢竟而所行之法共于二乘。三第三下。大乘不共業(yè)。依無(wú)作境起無(wú)緣誓。名發(fā)菩提心。實(shí)相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果方名為深。讀誦大乘修三智解。運(yùn)圓乘行。以此解行教其行者名為勸進(jìn)。此三種業(yè)得前前者不得后后。得后后者必得前前。故今行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及是言大乘。二佛告下結(jié)嘆。既是佛業(yè)驗(yàn)是圓修。故大經(jīng)中復(fù)有一行。名如來(lái)行。雖云一行而具五行。今亦如是雖是佛業(yè)而具三種。二諦聽(tīng)下。嘆其所問(wèn)。諦聽(tīng)等者。諸經(jīng)誡聽(tīng)皆有此語(yǔ)。莫不令人生于三慧。而須按教明慧偏圓。能聽(tīng)所聽(tīng)。能思所思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無(wú)生解者通教三慧。無(wú)量無(wú)作別圓可知。今令韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證法忍。三即得下。略付阿難經(jīng)如執(zhí)明鏡等者。觀法如鏡修之如執(zhí)。觀成土現(xiàn)如見(jiàn)面像。是知外有三種凈業(yè)。內(nèi)備十六妙觀。乃得見(jiàn)也。此雖略付凈業(yè)。意說(shuō)妙觀。初住初地者。圓住別地俱破無(wú)明。是無(wú)生忍位。妙玄一實(shí)位云。若入初住正破無(wú)明。是明圓教無(wú)生忍位。今意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無(wú)生居三忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去順忍。十地?zé)o生忍。妙覺(jué)寂滅忍。若約圓位五品伏忍。六根清凈信順二忍。初住至等覺(jué)名無(wú)生忍。妙覺(jué)名寂滅忍。然別初地即圓初住。故引仁王以證今位。行者應(yīng)知。如來(lái)將說(shuō)十六觀法。預(yù)彰所說(shuō)是圓妙觀。故云一切眾生觀于極樂(lè)觀成即得無(wú)生法忍。是故韋提聞?wù)f十六隨語(yǔ)觀成。說(shuō)訖即證此之妙位。經(jīng)示此觀是取初住徑捷之門(mén)。故不可云想事而已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見(jiàn)土之由。經(jīng)未得天眼等者。問(wèn)阿那律天眼最勝。但見(jiàn)大千。豈有得天眼者越十萬(wàn)億土見(jiàn)安養(yǎng)乎。答此語(yǔ)未得分真菩薩天眼。非二乘也。故大經(jīng)二十二云。菩薩所得清凈天眼。異于聲聞緣覺(jué)所得。以是異故。一時(shí)遍見(jiàn)十方世界現(xiàn)在諸佛。大論亦同此說(shuō)。韋提實(shí)大菩薩者。此顯韋提本住法身。為欲發(fā)起凈土觀法故示同凡。此會(huì)即得無(wú)生忍者。即者方將也。此會(huì)聞?dòng)^將證法忍。非謂前文說(shuō)無(wú)生忍是韋提證。前文乃是通說(shuō)未來(lái)眾生修十六觀能得無(wú)生。人見(jiàn)示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須知即得非已得也。既云實(shí)大菩薩。乃是久證無(wú)生。如來(lái)?yè)?jù)跡言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。顯茲妙觀能革下。凡頓成圓圣。異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論云。修多羅說(shuō)有勝方便。系念極樂(lè)令生彼國(guó)。非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令此土凡夫得見(jiàn)。一者修觀正受方便令心眼見(jiàn)。二佛神力示現(xiàn)方便能令目擊。既得見(jiàn)之由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見(jiàn)亦是方便。韋提乃得二種之見(jiàn)。一者將有隨文作觀之見(jiàn)。二者已蒙佛力示現(xiàn)見(jiàn)也。故云韋提見(jiàn)土之由。二韋提下。為未來(lái)請(qǐng)見(jiàn)土之法二。初請(qǐng)。韋提先領(lǐng)示現(xiàn)方便而為請(qǐng)由。是故經(jīng)云。如我今者以佛力故見(jiàn)彼國(guó)土。然復(fù)正請(qǐng)觀法方便。乃以眾生而為請(qǐng)緣。故經(jīng)云。若佛滅后諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當(dāng)見(jiàn)極樂(lè)世界。五苦者。疏有二釋。初以五道非樂(lè)釋。二以五罪招報(bào)釋者。地獄燒煮苦。餓鬼饑虛苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天上五衰苦。次釋者。圣意多含更明五惡招于二報(bào)。名出大本無(wú)量壽經(jīng)。今云大經(jīng)是也。疏文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至飲酒五惡因也。如大經(jīng)下。釋五痛即華報(bào)也。五燒下。釋五燒即果報(bào)也。然其二報(bào)并無(wú)五相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。后皆結(jié)云。是為一大惡一痛一燒。乃至總云。五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。義唯三種。一者從行。唯于萬(wàn)境觀一心。萬(wàn)境雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三托事。如王舍耆阇名從事立。借事為觀以導(dǎo)執(zhí)情。如方等普賢其例可識(shí)。問(wèn)今十六觀于三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗(yàn)非托事明矣。如來(lái)直談十六觀行修證之門(mén)。正當(dāng)從行也。問(wèn)義例三種。皆是理觀今之十六歷依正事何預(yù)三種邪。答托事附法二種三觀有事有理。且置未論從行三觀以何義故。不得歷事。既言從行。必四種行。常坐一種縱直觀理。余三三昧豈不兼事。如般舟三觀歷念佛事。方等三觀歷持咒事。法華三觀歷誦經(jīng)事。請(qǐng)觀音三觀歷數(shù)息事。覺(jué)意三觀歷三性事。此等歷事若非從行攝屬何邪。般舟三昧初觀足下千輻輪相。次第逆緣至肉髻相。彼觀相時(shí)即用三觀。彼是從行今那獨(dú)非。況義例云。唯于萬(wàn)境觀一心。豈今依正不唯一心。經(jīng)文具列十六境相。大師但于首題示圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬(wàn)境雖殊妙觀理等。又今三觀。并諸歷事三觀。若非從行等者。那云三觀義唯三種。問(wèn)今經(jīng)但于像觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無(wú)觀理之語(yǔ)。則知佛外皆是事觀�？v將此義例觀十五。斯是行人用理觀意。據(jù)經(jīng)現(xiàn)文但是事觀。答若自依經(jīng)修觀入證。何須四依解說(shuō)經(jīng)意制立觀法。大師深得佛旨。故于首題以妙三觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六境。豈是行人自用觀意。應(yīng)知四種三昧無(wú)不于事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺(jué)意縱任善惡等事。是故偏得歷事之名。若常坐等直于三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱惡事。故受理名。今經(jīng)觀法豈可異于四三昧邪。故知十六正是從行歷事觀理也。應(yīng)知十六皆用三觀為想相之法。三觀微故且觀落日及以清水。三觀漸著乃觀地樹(shù)座像佛身。下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六觀三類分之。六屬依報(bào)者。日標(biāo)送想之方。冰表琉璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀皆彼依報(bào)。七屬正報(bào)者。座為三圣親依。像類三圣真體。是故七觀皆名正報(bào)。三輩之人自此之彼。修因托質(zhì)事相不同。是故此三自為一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報(bào)六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令系心。凡心暗散何能明見(jiàn)凈土妙境。故令專想落日之形。一事系心想之不已。其心則定。心若靜細(xì)種種觀法皆可造修。系心之法須落日者。欲令定想趣于西方。是向彌陀所居處故。二隨解釋二。初佛告下�？倓裥抻^。經(jīng)韋提希汝及眾生者。韋提希等是現(xiàn)在機(jī)。一切眾生是未來(lái)機(jī)。故知修觀不專佛世。況復(fù)韋提是發(fā)起者。正為今人請(qǐng)正受法。是故我佛勸眾生修。修法如何。專系一處所謂西方。二云何下。正明日觀三。初舉所觀境。經(jīng)文意者謂。昔曾見(jiàn)者�；颥F(xiàn)前見(jiàn)日欲沒(méi)相。為所觀境。蓋以此觀所被周遍。唯除生下。雙目俱盲。既不識(shí)日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修之。況現(xiàn)有目見(jiàn)日分明。修之越易。即以所見(jiàn)落日為境。想之令起觀中之日。二當(dāng)起下。正教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經(jīng)文是別。豈不以總而貫于別。今想落日。而能想之觀隨解而進(jìn)。三藏事定能想所想無(wú)非生滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性。于想能所次第觀中。圓人妙解知能想心本具一切依正之法。今以具日之心緣于即心之日。令本性日顯現(xiàn)其前。斯乃以法界心緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。圓人六根常所觸對(duì)。尚須念念即空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無(wú)礙。以緣起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。當(dāng)處顯現(xiàn)。此之三觀同在一心。非一非三而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人必。以如幻之心。修諸事定。以驗(yàn)圓人用即中心成其事觀。既以妙心觀于落日。此心堅(jiān)住能于本性顯現(xiàn)日相。不唯閉目能見(jiàn)開(kāi)目亦皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。初教令下除疑。大本下卷云。若有眾生以疑惑心。修諸功德愿生彼國(guó)。不了佛智修習(xí)善本。愿生其國(guó)。此諸眾生生彼宮殿壽五百歲。常不見(jiàn)佛。不聞法。不見(jiàn)僧。于彼國(guó)土而受胎生。此人宿世無(wú)有智慧。疑惑所致。乃至生彼宮殿無(wú)有一念惡事。但于五百歲中不見(jiàn)三寶。故作此觀令除疑惑者。經(jīng)云。不了佛智則生疑惑。疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾余觀例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善乃于臨終回向佛智。作眾惡者須依佛智求滅罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘種生彼速得見(jiàn)佛聞法預(yù)于海眾。不生邊地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。彼經(jīng)散善力弱。故逆謗不生。故彼經(jīng)云。若有眾生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心回向愿生彼國(guó)。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆誹謗正法。若依今經(jīng)修正觀者。下至日想即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫生死之罪。今言六十者�？至�字誤。問(wèn)既用法界以為心境。顯法界日。令閉目開(kāi)目常得見(jiàn)日。即是觀行見(jiàn)法界理。當(dāng)中三品。今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發(fā)。故別惑初伏名觀行位見(jiàn)法界理。深伏乃名相似位見(jiàn)。分?jǐn)喾降谜嬉?jiàn)法界。今之行者觀日觀冰及觀琉璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名字見(jiàn)法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根于日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。及任運(yùn)除二種粗惑。豈非日觀歷九品邪。問(wèn)今用理解想日現(xiàn)前�？v未斷惑事定已成。據(jù)下經(jīng)說(shuō)。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續(xù)終不可類見(jiàn)日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說(shuō)妙法。雖不能念彼佛三身。怖地獄故�？嗲蟹Q名具足十念。既絕后惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂(lè)習(xí)三昧親善知識(shí)。聞法了心。本具凈土依正諸法。標(biāo)心具修十六觀法。故先觀日令心堅(jiān)住。望后諸觀此當(dāng)末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復(fù)兼臨終勇決之力。故得預(yù)于第九品也。是故行相雖少不同品位無(wú)別。三是為下結(jié)。二水觀二。初分科二。二隨釋三。初舉所觀境。即以曾見(jiàn)大陂池水為所緣境。二見(jiàn)水下。正明起觀。既稟圓宗知能想心具七大性。故以具水之心托彼即心之水。觀于本性令水現(xiàn)前。并及諸相皆于心性觀令顯現(xiàn)。經(jīng)文為四。初作水想。妙心既運(yùn)性水即生專想澄清令心不散。二既見(jiàn)下。變水成冰。性具之法轉(zhuǎn)變自由。故可令水。而作堅(jiān)水。三見(jiàn)冰下。變冰為琉璃。冰想若成琉璃可識(shí)。四此想下。觀琉璃成地。心藏具法。有何邊涯。無(wú)妙觀緣隱而不發(fā)。今依佛語(yǔ)順性想之。寶地光明種種奇相隨心出現(xiàn)。此自六段初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三琉璃下。地上莊嚴(yán)。四一一下。寶光樓閣。五于臺(tái)下。華幢樂(lè)器。六八種下。風(fēng)樂(lè)演法。疏實(shí)無(wú)時(shí)節(jié)等者。大本云。彼無(wú)四時(shí)不寒不熱。及無(wú)日月常有光明。寄于此土四方四維。有八種風(fēng)。故亦順此對(duì)有八風(fēng)。然彼八風(fēng)不同此土令物生長(zhǎng)及以衰落。但鼓自然之樂(lè)演乎妙法之音耳。三是為下結(jié)。三地觀二。初分科。二隨釋四。初漸想者。轉(zhuǎn)于冰想用表琉璃。雖復(fù)觀地種種莊嚴(yán)。未稱彼佛勝應(yīng)所居。良以三觀尚微猶兼假想故。于彼地名為粗見(jiàn)。二若得下。實(shí)觀。妙觀功著三昧有成。見(jiàn)彼勝身所依之地。莊嚴(yán)之相豈可具陳。應(yīng)了同居橫具三土其相非少。如諸經(jīng)說(shuō)。凡小善行回向求生�？v依大乘仍是散善。故感養(yǎng)凈相猶劣。若今頓教心觀。妙宗所見(jiàn)凈相永異他部。如修妙觀于同居穢。尚見(jiàn)尊特及實(shí)報(bào)土。豈凈同居身土一槩。故今地想妙三昧成。見(jiàn)莊嚴(yán)事不可具說(shuō)。三佛告下。明利益。疏云。前水是想者。蓋托此方水成冰事。表彼寶地。但是假想故名粗見(jiàn)。今成三昧實(shí)見(jiàn)彼地則名實(shí)觀。言假想不能滅罪。斯是大師順經(jīng)策進(jìn)。令其行者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然日觀尚類下品下生滅罪之?dāng)?shù)。豈粗見(jiàn)地全不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經(jīng)合則稱性見(jiàn)。名為正觀。見(jiàn)相乖經(jīng)是發(fā)魔事。故名邪觀。下去皆然。四樹(shù)觀二。初分科。二隨釋三。初結(jié)前生后。二正明觀行。問(wèn)日觀水觀皆先立境。地樹(shù)等觀何不云邪。答別論水日有曾見(jiàn)相�？芍笧榫场５貥�(shù)已下。非曾睹對(duì)。將何為境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所示相。憶持在心為所緣境。仍了能觀本具此法。托境想成令性具法發(fā)明心目。是故心觀及所發(fā)相一一皆三。故知通論皆得有境。此文為五。初觀寶下。樹(shù)體者下之莊嚴(yán)及生法等。皆是能依。今一一樹(shù)八千由旬。即所依體。二一一下。莊嚴(yán)相。琉璃具云吠琉璃邪。此云不遠(yuǎn)。謂西域有山去波羅奈城不遠(yuǎn)。此寶出彼。故以名之。玻璃正云窣坡致迦。其狀少似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。生即眾生諸天童子也。以生對(duì)諸莊嚴(yán)之事。皆稱為法。釋迦毗楞伽此云能勝摩尼。正云末尼。此翻離垢。言此寶光凈不為垢穢所染。又翻增長(zhǎng)。謂有此寶處必增其成德。舊云翻為如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼之光間雜眾寶色像殊妙最上無(wú)過(guò)也。閻浮檀金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻浮捺陀樹(shù)。其金出彼河中。此則河因樹(shù)立稱。金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因陀羅。此云能主。言其能為天主。言瓶者。釋論第十五云。有人常供養(yǎng)天。其人貪窮一心供養(yǎng)滿十二歲。求索富貴。天愍此人自現(xiàn)其身。而問(wèn)之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所愿皆得。天與一器名曰德瓶。而語(yǔ)之言。所須之物從此瓶出。其人如已。應(yīng)意所欲無(wú)所不得。今此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。故以喻之。四有大下。現(xiàn)佛國(guó)。非獨(dú)現(xiàn)一大千十方佛剎。亦于中現(xiàn)樹(shù)觀。若發(fā)轉(zhuǎn)觀佛土亦應(yīng)不難。五觀見(jiàn)下結(jié)觀。雖因光蓋見(jiàn)十方土。然從樹(shù)起故。須結(jié)末而歸其本。三是為下結(jié)。此乃結(jié)樹(shù)當(dāng)?shù)谒挠^。五池觀二。初疏科。二釋經(jīng)五。初明池體。體義同樹(shù)。二一一下。明池相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然上樹(shù)然后流下。故上生經(jīng)明兜率宮有水。游梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲說(shuō)法增人觀慧也苦空等是說(shuō)小諸度相好是說(shuō)大又贊念佛法僧則令人深觀三寶也。說(shuō)法既分大小。驗(yàn)此三寶亦贊別體同體之殊。涅槃經(jīng)中琉璃光菩薩欲來(lái)此土先放光明。非青現(xiàn)青。文殊言。此光明者即是智慧。大師引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水聲說(shuō)法光明化鳥(niǎo)。豈不彰于有分別色。色能造心色具于心。唯是一色耶。須知萬(wàn)法唯心。尚兼權(quán)教他師皆說(shuō)。一切唯色但在圓宗。獨(dú)從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是為下結(jié)觀。疏釋八德而對(duì)五入。并前說(shuō)法即聲入也。雖成六入無(wú)非妙境。故令行者速證無(wú)生。六總觀二。初疏科二。經(jīng)文四。初明總觀二。初觀寶樓二。初眾寶下。正明觀樓。二其樓下二處樂(lè)聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂(lè)音中皆詮三寶微妙觀門(mén)。二此想下。結(jié)成總觀。最初系念且寄此土。落日及冰以為方便。次觀彼國(guó)地樹(shù)池樓。應(yīng)知此四得后后者必得前前。故樓觀成四事都現(xiàn)。是故至此得總觀名。雖云總見(jiàn)若望后觀此猶約略。故曰粗見(jiàn)。二是為下結(jié)。三若見(jiàn)下。明利益。除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)者。華座中云除五萬(wàn)億劫罪。前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之?dāng)?shù)。皆是佛智如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報(bào)二。初分科二。隨釋四。初敕聽(tīng)許說(shuō)。二說(shuō)是下。佛現(xiàn)身相。三時(shí)韋下。為未來(lái)請(qǐng)。四第四下。酬請(qǐng)廣明二。初別從酬請(qǐng)列五。韋提因睹三圣乃為未來(lái)請(qǐng)三圣觀。如來(lái)酬請(qǐng)須示五門(mén)。何者既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又真佛難觀要須想像使心流利。是故答三陳茲五觀。而獨(dú)標(biāo)佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀釋七。具論正報(bào)。須依前科照于七境。文七。初第七華座觀二。初疏科二。經(jīng)文五。初成座法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心何法不具。依圣言境就性而觀。華座莊嚴(yán)不現(xiàn)而現(xiàn)。一令其下。辯相。即法用所成華座眾相也。文四。初華色數(shù)量。二一一下。華間殊光三釋迦下。華臺(tái)寶網(wǎng)。甄叔迦者。此云赤色。西域有甄叔迦樹(shù)。其華赤色形大如手。此寶色似此華因以名焉。四于其下。寶幢莊嚴(yán)。須彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云須夜摩。此云善時(shí)。以彼天光明無(wú)晝夜之別。故曰善時(shí)。應(yīng)知能觀三觀轉(zhuǎn)深所發(fā)勝相漸大。如前寶樹(shù)止高八千由旬今之華座臺(tái)土寶幢自如萬(wàn)億須彌。驗(yàn)其座體極為高大。故知妙境隨觀增明矣。二一一金色下。明能隨機(jī)利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆睹。三是為下。結(jié)觀。四佛告下。明由愿力成。彼佛因中作菩薩比丘。名為法藏。于世自在王佛所。發(fā)四十八愿。取此凈土攝諸眾生。今愿力成。故令所依華座若此。五若欲下。明未來(lái)利益。二第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須知觀體。體是本覺(jué)起成能觀。依體立宗斯之謂矣。須知本覺(jué)乃是諸佛法界之身。以諸如來(lái)無(wú)別所證。全證眾生本性故也。若始覺(jué)有功本覺(jué)乃顯。故云法身從心想生。又復(fù)彌陀與一切佛。一身一智應(yīng)用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身以為觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經(jīng)文。初釋初八句二。初約感應(yīng)道交釋二。初明佛入生心。報(bào)佛法性身者。滿足始覺(jué)名為報(bào)佛。究顯本覺(jué)名法性身。始本既冥能起應(yīng)用。然須能感應(yīng)方現(xiàn)前。今論三觀凈心念佛。方名能感。故云眾生心凈法身自在。此二道交是為入義。復(fù)以白日升天喻始合本。影現(xiàn)百川喻應(yīng)入凈想。二即是下。相隨物現(xiàn)。三十等者。牒經(jīng)是故汝等已下文也。明佛下釋義。由法報(bào)冥故。應(yīng)用自在。有凈心感悉能示現(xiàn)。前明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意明前雖顯示法身入心。未明隨觀現(xiàn)身之相。今明觀佛相好佛以相好隨心觀現(xiàn)。故云此顯能隨也。二又法下。約解入相應(yīng)釋。前明感應(yīng)道交。恐謂佛體異眾生體感召方入。今袪此見(jiàn)。故云佛身無(wú)所不遍。既法界無(wú)外豈少異眾生。若爾佛體本遍全是眾生色心依正。何故經(jīng)云入眾生心。然雖全是而眾生迷背。是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是故佛體入觀解心。故得名曰解入相應(yīng)。斯乃始覺(jué)解于本覺(jué)。是故本覺(jué)入于始覺(jué)。問(wèn)解入相應(yīng)釋之方的。此義即足。何須前約感應(yīng)釋邪。答今之心觀非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應(yīng)佛入我想心。次明佛身全是本覺(jué)。故應(yīng)佛顯。知本性明。托外義成唯心觀立。二釋相假。是今觀門(mén)故感應(yīng)釋闕之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明二。初約能感能成釋作。作有二義一凈心能感他方應(yīng)佛。故名是心作佛。言佛本是無(wú)者。法身妙絕無(wú)有色相迭相見(jiàn)故心凈故有者。眾生凈心依于業(yè)識(shí)熏佛法身。故見(jiàn)勝應(yīng)妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。復(fù)名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是心是下。約即應(yīng)即果。釋是。是亦二義。一心即應(yīng)佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無(wú)相。心感故有。是則心佛及以有無(wú)。條然永異。經(jīng)泯此見(jiàn)。故言心是應(yīng)佛。心外無(wú)佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦無(wú)佛之因一句也。既心是果佛。故無(wú)能成三昧之因也。眾生心中已有如來(lái)結(jié)加趺坐。豈待當(dāng)來(lái)方成果佛。初是應(yīng)佛二是果佛。此乃消釋經(jīng)疏之文。若論作是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作佛故。顯非性德自然有佛。以明心是佛故顯非修德因緣成佛。應(yīng)知外道諸句三教四門(mén)。所有思議不出因緣及自然性。故佛頂經(jīng)明乎七大皆如來(lái)藏循業(yè)發(fā)現(xiàn)。一一結(jié)云。世間無(wú)知惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。彼云世間該于九界。今于一念妙觀作是能泯性過(guò)。即是而作。故全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故全修即性則泯一切因緣之性。若其然者何思不絕。何議不忘。既以作是絕乎思議復(fù)以作是顯于三觀。以若破若立皆名為作�？占俣�觀也。不破不立名之為是。中道觀也。全是而作則三諦俱破。三諦俱立名一空一切空。名一假一切假也。全作而是則于三諦俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應(yīng)。能成我心三身當(dāng)果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應(yīng)佛。心是果佛。故知作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總體一經(jīng)之妙宗。文出此中義遍初后。是故行者當(dāng)用此意修凈土因。不可不知。故今略釋。二始學(xué)下。作是共釋二。初約始終釋。若論六即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分證究竟任運(yùn)真覺(jué)。得名為是意存揀濫。故有此釋。二若當(dāng)下。約當(dāng)現(xiàn)釋。以現(xiàn)釋是。以當(dāng)釋作。為令即心見(jiàn)佛法體。以此現(xiàn)因而證當(dāng)果。故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。三正遍下。后二句。三智融妙名正遍知。無(wú)量甚深故喻如海。斯乃究竟圓明大覺(jué)。與我心體無(wú)二無(wú)別。今依頓教即三惑染修圓凈心。能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依此心能成當(dāng)果。此約己佛釋心生也。二多陀下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經(jīng)是故應(yīng)當(dāng)者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。豈不感于彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌陀。應(yīng)知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即一之多。彌陀乃即多之一。一心系念諦觀彼佛者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所觀境列三號(hào)故。顯于能觀知是三觀。何者多陀阿伽度。此云如來(lái)。阿羅訶。此云應(yīng)供。三藐三佛陀。此云正遍知。此之三號(hào)即召三德。今就所觀義當(dāng)三諦。正遍知即般若。真諦也。應(yīng)供即解脫。俗諦也。如來(lái)即法身中諦也。以三德為三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別體同絕思絕議。此乃復(fù)見(jiàn)彌陀觀體。當(dāng)以此觀觀像觀真。疏釋三號(hào)其文可見(jiàn)。問(wèn)像觀文中示心作佛。示心是佛。復(fù)以三號(hào)顯于三諦。妙觀既立�？捎么朔ㄓ^下諸境。其落日觀至華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預(yù)用茲觀。答佛對(duì)當(dāng)機(jī)示觀前后。全由圣意非凡所知。滅后之人欲修觀行。所用法則須憑四依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總經(jīng)文是別。豈不以總而貫于別。況云觀佛十六俱包。今依天臺(tái)修習(xí)教觀。不憑智者更托何人。如般舟三觀妙門(mén)。普賢六根悔法。皆于定內(nèi)見(jiàn)圣方宣。而大師教人。預(yù)習(xí)精熟方入道場(chǎng)。何不疑之。那獨(dú)責(zé)此且稟斯宗者。若聞若思不離三觀。須于動(dòng)靜用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地樹(shù)等種種相邪。如心想日以何力故日想現(xiàn)前。般舟經(jīng)云。我所念即見(jiàn)心作佛。心自見(jiàn)心。心者不知心。心有想則癡。心無(wú)想則泥洹。彼經(jīng)初心以佛相為境。故言心作佛等。今之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見(jiàn)心等耶。止觀以彼經(jīng)此文。示于中觀。中觀若立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。況一切法皆是佛法。何得依報(bào)非佛法邪。二想彼下。示觀法子科分經(jīng)為四。初觀佛像二。初正明像觀。既是具足三號(hào)之像。理合于像。照空假中如見(jiàn)此方泥木之像。尚須體達(dá)性。若虛空三身宛然四德無(wú)減。觀中寶像豈可不然。若于像觀不達(dá)三諦。次觀真佛寧見(jiàn)三身。二見(jiàn)像下。因像見(jiàn)土像。觀既成心眼開(kāi)發(fā)。廣見(jiàn)依報(bào)地樹(shù)諸相。應(yīng)知樹(shù)等出過(guò)前樹(shù)無(wú)數(shù)倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝樹(shù)合覆之。皆由妙觀轉(zhuǎn)深故。使所觀愈勝。二見(jiàn)此下。觀二菩薩。三圣設(shè)化動(dòng)靜必俱。一主二臣非并非別表乎。三法三一妙融真身既然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想下。像放光二。初明光照諸樹(shù)。二一一下。明樹(shù)皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。二行者下。明與經(jīng)合。此文疏有二釋。初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。定中聞法須與經(jīng)中所說(shuō)符契。故云令與教法相應(yīng)。次意者。謂心雖出定對(duì)彼五塵須息愛(ài)憎。凈乎身口三業(yè)。若爾雖不住定亦聞法音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經(jīng)教合者。以十二部總稱修多羅同名為經(jīng)。三藏分之經(jīng)詮定學(xué)。律詮戒學(xué)。論詮慧學(xué)。故名經(jīng)為定。與修多羅合。是與定合。經(jīng)若不合名妄想者。若定不合經(jīng)若散不合定皆是發(fā)于魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名粗想見(jiàn)極樂(lè)界者。謂以經(jīng)驗(yàn)定無(wú)差。出定與在定相似。得名粗想見(jiàn)彼國(guó)界。問(wèn)見(jiàn)此妙事那名粗想。答以像望真須分粗妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同。真佛觀邪。三作是下。明修觀利益像想。若成真觀可獲故。于現(xiàn)身得念佛三昧