觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第二卷

觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第二卷

宋四明沙門知禮述

三觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。故托他佛而為所緣。然是大乘知心作佛佛即是心。其觀未成為塵所動(dòng)。始自圓聞?dòng)^佛妙境。至識(shí)次位勤行五悔。若未發(fā)品。此等行人皆屬名字。故知名字其位甚長。今明對塵即成佛觀。其中念念覺知之心。名觀行佛此自分。二初觀妙色即真法。以大小相皆悉周遍。故此色身即是真法。又二。初約一佛二。初示始習(xí)即心觀相。此是名字升進(jìn)之位。不獨(dú)解名能修觀故。但未入品。非觀行位。觀佛相者。若此經(jīng)中八萬相好。非羸劣想而可系緣。故須初心先觀落日。漸觀地樹及以座像。觀既深著方觀勝身。今依般舟初心先觀千輻輪相。次第逆想至肉髻。三十二種是下品相。復(fù)從足起�？勺魇夹邢敌闹�境。不須更以落日為緣。若相若好。皆依于身。身唯金色。故云如鑄金像。此之色相雖從心想如在目前。故云與眼作對。言妙色者。即是不可思議色也。所以者何。由此行人已圓聞故知色唯心。知心唯色。五根所對尚體唯心。況想成色豈在心外。此色非色非色非非色。而能雙照。色與非色。既離情想故名妙色。非由三觀莫見妙色。非由妙色莫成三觀。境觀相資塵念靡間。方能得入觀行位也。二開眼下。明觀成稱性。周遍。妙心作相妙相發(fā)心。心心不休成觀入品。塵緣莫?jiǎng)臃鸪，F(xiàn)前。閉目了然開眼不失。在明見佛處暗不忘。性無間然。佛豈暫闕。一一相海莊嚴(yán)法身。相為大相。好為小相。觀大發(fā)小名為流出。劫水雖大止劑二禪。佛相遍周稱于法界。且以分喻顯于周遍。觀行佛眼名曰周眸。此眼所觀何處非佛。問金光明玄義。觀于三道顯金光明。似位尚云閉目則見。開目則失。今觀三身位在觀行。因何開閉俱得見邪。答彼明性德金光明理。此理初住方任運(yùn)見。故于似位猶論得失。今帶事定。托彼應(yīng)色。觀于三身。以其應(yīng)相凡心可見故理三身雖乃未顯。不妨應(yīng)色先與定合。故令開閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日。三觀未成而能開閉。皆見于日。故雖事理一念同修。而理難事易。事易故先現(xiàn)。理難故后發(fā)。故般舟三昧。以三十二相為事境。以即空假中為理觀。境觀雖乃同時(shí)而修。境必先成。托境進(jìn)觀。藉觀顯境。更進(jìn)更顯。從凡入圣。故知彼就趣真無住。對似愛頂墮。為開閉得失。此就應(yīng)色。得成觀行。為開閉俱見。不知事理難易淺深。此相違文何能銷釋。二念一下。等諸佛二。初約一佛等諸佛。為成觀故不可散緣。故以彌陀一佛為境。雖觀一佛何異十方。雖照現(xiàn)今何殊過未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是無量之一。故能等于一中無量。二一身下。明諸佛同三法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛同得三法。身是法身。智慧是般若。十力四無所畏是解脫。亦是三身三涅槃等。身智言一者。顯于諸佛法報(bào)不別。應(yīng)用亦同。故力無畏結(jié)云亦然。同身智一也。菩薩因中分破無明。分同妙覺所證三法。無明破盡。則究竟同諸佛三法。諸佛三法既其不二。是故彌陀三法不少。一切諸佛三法不多。故言等也。二念色下。念三身以結(jié)。示色是應(yīng)身。通于勝劣及他受用。法門是報(bào)身。以諸法門。聚而為身。即八萬四千陀羅尼為發(fā)。第一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共為齒。二智為手。如來藏為復(fù)。三三昧為腰。定慧為足等。此諸法門。若從所證名為法身。今從能證名為報(bào)身。自受用也實(shí)相是法身。非不具于一切法門及諸色相。讓于能證及垂應(yīng)故。今是所證及以能垂。但名實(shí)相前論觀法文中。但言相好周遍。次文乃約三法論等。至今結(jié)示云念三身。應(yīng)知法門及以實(shí)相。不離色身舉一即三。全三是一。法爾相即非縱非橫。是故此經(jīng)第九佛觀。經(jīng)示相好。疏名真法。不知圓觀。此名莫消。若觀佛身。不涉后二。便同小外。何預(yù)妙宗。須知此文。是結(jié)前觀色相周遍已具三身。二常運(yùn)下。明即佛。觀行位人一切時(shí)處。念佛三觀。常得現(xiàn)前。故云無不念時(shí)言念念皆覺者。示即佛義。雖是始覺即同本覺。非全本覺觀不名中。亦得義論始本一合。雖非究竟及真似合。而亦得是觀行合也。若論即字。廣雅訓(xùn)合。荊溪云依訓(xùn)乃成二物相合。于理猶疏。今以義求其體不二。方名為即。然其始覺與本覺合。雖名為合非二物合。正是荊溪體不二義。良以始本覺體是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺與本覺合。五皆順覺與本覺合。六合無非體不二也。荊溪有時(shí)亦以合名明不二體。故不二門云。復(fù)由緣了與性一合。方能稱性施設(shè)萬端緣了是始性豈非本。修性體一復(fù)名為合。四相似即。今既釋佛。乃似本覺。良以此位始覺之功。尚伏無明。全未破故。非真本覺。唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明。故得分分是真本覺。名分真佛。至極果位無明既盡。本覺全彰。故得名為究竟是佛。即究竟本覺。亦究竟始覺。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四義。問名字等五。以始對本。論合及忘四義稍可。唯初理即。既全在迷。豈有始覺及二義邪。答理雖全迷而具三因及五佛性。緣了二性豈非本有修因始覺果。及果果二種佛性。豈非理中究竟始覺。理若不具此等始覺。名字等五。便須別修。復(fù)何得云全修在性。但有即名無即義也。自非山教圓位徒施今當(dāng)相似位中四義。文自分二。初標(biāo)釋二。初約三身明即佛。前觀行位。常用三觀念佛三身。觀覺雖成似覺未發(fā)。加功不已。今本覺三身相似而發(fā)。與始覺三觀相似相應(yīng)。應(yīng)是合義合而不忘。非妙覺也。問于一本覺約何要義。顯示三身令人可見。答本覺諸法即空假中。覺諸法假。即相好身。覺諸法空。即法門身。覺諸法中。即實(shí)相身。如此論之其義宛爾。更于一覺約寂照說。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照清凈智慧。即法門身。非寂非照而寂而照。即實(shí)相身。此之二三皆非縱橫不可思議。乃是寂覺照覺。雙遮照覺全本成始。即是相應(yīng)及俱忘義。此位三身即佛義顯。是故文中不特言覺示于即佛。二相似下。約四喻明相似。行人本覺寂照及雙相似而發(fā)。成相似位三種之覺。此覺似真若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如將至火先覺暖氣。行欲近海預(yù)睹平相。此之二事喻于相似近乎分真。前二約法論似。后二約位論似。二水性下。勸證二。初約事勸。本覺清涼其猶冷水。似覺飲之知消煩熱。名字之人如熱渴者。須三觀功掘無明地方得真似清涼之水。徒聞之水不施觀功。又無事行取水具物。守渴而終至極熱處。二略舉下。引文證相似相應(yīng)功德之相。如彼法華六根清凈。文雖稍廣其相顯然。行者易知故得名要。六根同有五種似發(fā)。所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相應(yīng)肉天法六。即相好身相似相應(yīng)�；哿�佛六。即法門實(shí)相相似相應(yīng)。以五眼等是不次第相似發(fā)故�？梢詫τ趫A三身也。行者能于三觀。觀佛六根三德。不久相應(yīng)。五分證即。即心觀佛。托境顯性。雖得相似尚屬緣修。今則親證屬于真修。分破無明。起信論中稱隨分覺。寂照雙融。本覺真佛分分而顯。從所顯說。名為分真。從能顯言。名為分證。四十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者。唯起信論及華嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)說三身初住頓得。論明八相初住能垂。若此位不論破無明惑。安得如此上冥下應(yīng)。故知十向方伏無明。初住但能斷于見惑。此等經(jīng)論是漸次教。不可與其華嚴(yán)起信頓修頓證菩薩一槩。是故今立詮中道教論次不次。分于別圓。今就彼經(jīng)明分證佛。此文分二。初約發(fā)心明即佛二。初約三法明發(fā)就初住名示。即佛相。位名發(fā)心。發(fā)本覺心也。常寂常照寂照雙融。是本圓覺。即一而三。不發(fā)而發(fā)。故成三發(fā)皆言一切者。法界無外攝法不遺。諸佛眾生色心依正同一覺體。全體為緣全體為了。全體為正。緣因發(fā)故。了正亦發(fā)。了因發(fā)故緣正亦發(fā)。正因發(fā)故。緣了亦發(fā)。蓋三法圓融。發(fā)則俱發(fā)。緣發(fā)名功德。能資成故。了發(fā)名智慧能觀照故。正發(fā)名境界。是真性故。是所顯故。問三德既是一本覺性。由證顯發(fā)。今云一是所顯境界。二名能顯功德智慧。若是能顯。二則是修。何得名證本覺三德。答其理如是。方不思議。所以者何。三雖性具緣了是修。二雖是修。非適今有。二若非修三法則橫。二若非性三法則縱。故釋簽明三點(diǎn)不縱橫云。雖一點(diǎn)在上。不同點(diǎn)水之縱。三德亦爾雖法身本有。不同別教為惑所覆。雖二點(diǎn)在下。不同烈火之橫。三德亦爾雖二德修成。不同別人理體具足而不相收(文畢)輒出其意。別教法身為惑覆者。良由不知本覺之性具染惡德是故染惡非二德也。故別惑通惑業(yè)識(shí)事識(shí)煩惱結(jié)業(yè)三乘六道。變易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺。隨于染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。應(yīng)知覆義不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所能。為惡人逼令作眾惡。故說善人為惡所覆應(yīng)須還用隨染覺性。別緣真諦及以俗中。次第別修空假緣了或中邊緣了種種二因。或初緣次了。或初了次緣次第翻破一切迷法。顯于法身本覺之性。是故覆理成于縱義。圓人不爾。以知本覺具染惡性。體染惡修即二佛性故通別惑事業(yè)識(shí)等一切迷法。當(dāng)處即是緣了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器善惡俱能�；蛲瑦喝俗髦T惡事。則彰己能何覆之有。故即二迷以為緣了。顯發(fā)于正。緣了二德體迷而得。義當(dāng)所發(fā)。元是修德復(fù)當(dāng)能顯。雖分修性皆本具故。義不成縱言別人理體具足而不相收者。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者。以其三法定俱在性皆是所發(fā)。猶如三人各稱帝王。何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。圓人不然。元知本覺具染惡性。故使迷中一切染惡。當(dāng)處即是緣了佛性。以此二修顯于一性。如一主二臣。主攝于臣臣?xì)w于主。三德相收亦復(fù)如是。今初住位所發(fā)三法。皆性具故發(fā)則俱發(fā)。故云不前不后以此三法。二為能顯一是所顯。修性宛爾。故云亦不一時(shí)不一時(shí)故非橫。不前后故非縱不縱不橫不思議發(fā)。是故名為初發(fā)心住。二三智下。約三身明佛。前以正助二修。對性明圓發(fā)相。今約報(bào)智證法起應(yīng)。報(bào)應(yīng)二修對法一性論分證佛。從智證法。從法起應(yīng)。即非一時(shí)。三身頓得故非前后。不縱不橫復(fù)見于此。從始圓修一心三觀。今圓三智一心中得。即以此智證得法身。智性即色三一體融名妙色身。此身湛寂如鑒無情。形對像生山毫靡間。名應(yīng)一切。三身三德體離縱橫。今始發(fā)明名開秘藏。入理般若名為住此住無住住秘藏中。二以普下。約被物明佛用二初總示三輪。色像即身輪。一音即口輪。等悅即意輪。身名神通輪口名正教輪。意名記心輪。妙觀察智也。輪者轉(zhuǎn)義。亦能摧碾。己心證法轉(zhuǎn)入他心。能摧碾他一切業(yè)惑。此三業(yè)應(yīng)有十界相。皆是初住分得佛用。二應(yīng)以下。別示十界。上明能用種種三業(yè)不出十界。今分別之。先明佛三。況出九界。佛應(yīng)三土。且說同居�；�有始終。須彰八相。大機(jī)所見八相難思。若應(yīng)小乘八種皆劣。大示出沒如水之波。全法界身八皆勝妙。小乘生滅體是無常。如火燒薪終歸灰斷。故兩八相不分而分。勝劣宛爾。此等皆是果人法則。名佛威儀。初住能為名之曰具。威儀屬身。音聲屬口。方便是意。應(yīng)以佛界而得度者。即為現(xiàn)此三輪相也。佛相至高尚能跡示以佛況九。現(xiàn)之不難。既現(xiàn)九界各具三業(yè)然非直現(xiàn)十界而已。于一一身。復(fù)現(xiàn)十界重重?zé)o盡。以得普現(xiàn)諸身三昧故也。二初住下。況后位。初住始破一品無明。分證三身。垂形十界。其相尚爾。況二三住。況第十住行。向登地至于等覺。破惑轉(zhuǎn)深。德用轉(zhuǎn)廣。寧以心口而思說邪。良由位位始覺本覺一合俱忘。致使體用高廣若此。六究竟即。一切諸法無不是佛。迷故不知。故圓實(shí)教不順迷情。直示一切皆是佛法。世間相常眾生是佛。不稟教者。但有理是全不知是。若聞此教。于名知是。若入五品于觀知是。入十信者相似知是。四十一位分真知是。今登極果。究竟證知一切諸法皆是佛法。此自分二。初據(jù)位直明。等覺已名滿足方便地菩薩究竟地。始覺道窮本覺理極。本始既泯無以名焉。強(qiáng)稱妙覺。大品般若四十二字。字字互具諸字功德。南岳用對圓頓教中四十二位。初住阿字中四十字對至等覺。最后茶字當(dāng)于妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功德。然是分具。今此極位。乃究竟具諸位功德。故引法華唯我釋迦與一切佛。乃能究盡諸法之權(quán)。實(shí)相之實(shí)。達(dá)無明底到諸法邊。名邊際智。不思議權(quán)智也。今已究竟。故名為滿。于種種法證本圓覺。不思議實(shí)智也。此覺極滿名為頓圓。復(fù)用第七無上士號。顯智斷極。有惑可斷名有上士。等覺位也。無惑可斷名無上士。即是妙覺。斷德究竟名大涅槃。更有過者。名有上士。亦等覺也。更無過者。名無上士。即是妙覺。智德究竟名大菩提。二約喻稱嘆。用彼大經(jīng)月愛之喻。十五日月。對四十二圓因果位。皆智光增惑暗減滅。故初之三日對住行向三十位也。從初四日至十三日。對十地位。十四日以對等覺。十五日對妙覺位。此乃合前三十。開后十地。若三十三天同服甘露。對四十二位皆證常理。開前三十位對三十天。合后十地用對一天。等覺對一。妙覺極位次對釋天。若四十二字。字字互具四十一字。對于圓證四十二位。位位相收則前后俱開。若開示悟入佛之知見。對圓真因四十位者。前后俱合也。今十五日月光既滿。即智德圓。暗無不盡即斷德極。故大師云。此之增減日日有之。此之智斷位位有之。故不更用后十五日邪光減也。復(fù)以眾星對諸因人。月喻果佛。最上等言。皆是稱嘆究竟佛也。二佛有下。以例諸號明難說。圓極之果所有名字。一一不虛究竟成就。蓋其所召皆真極故。以望真因尚帶虛設(shè)。妄未盡故。七種方便一切凡夫。悉是虛名一無實(shí)義。故大經(jīng)云。世諦但有名無實(shí)義。第一義諦有名有實(shí)義。佛是究竟第一義故。又復(fù)應(yīng)知非別有法。名為究竟第一義諦。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。是則世間及出世間二死五住。至鞞荔多蠢動(dòng)蜎蜚五無間等。若因若果無非圓極第一義諦。故此諸名皆實(shí)不虛。悉是究竟佛之異名。是故稱為佛有無量德。應(yīng)有無量名。今唯舉佛一名當(dāng)之。故諸大乘明于佛號或增或減。皆是四悉赴彼物機(jī)。今于通號十名之中。舉第九佛也。凈名經(jīng)云。正遍知如來及佛。此三句義。大千眾生皆如阿難多聞第一。以劫之壽不能盡受。隨其宜樂舉此三名以少?zèng)r多。功德無盡

二釋說字二。初牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就此經(jīng)即是如來久修久證念佛三昧。蘊(yùn)之在懷。今機(jī)扣發(fā)。說之乃暢昔之所懷。二即十下示相。據(jù)今之說正在念佛。次文委示。今不預(yù)陳。故且通涂明其說相文二。初明所說法相。十二部經(jīng)總明說相。謂或作長行說�；蜃髦仨炚f�；蜃魑丛�有說�；蜃鳠o問自說說等。若八萬法藏乃具示所說種種法門。合云四千。且舉大數(shù)。然應(yīng)了知有多八萬。且約四諦示諸八萬。若言八萬法藏。即苦諦八萬塵勞。即集諦。八萬對治門。八萬三昧門。八萬陀羅尼。皆道諦。八萬波羅蜜。即滅諦。今雖示一。義以兼三。以法藏名是蘊(yùn)聚義。判屬苦諦。復(fù)由蘊(yùn)義兼得三諦。蓋四名言不離陰故。如俱舍云。牟尼說法蘊(yùn)。數(shù)有八十千。彼體語或名。是色行蘊(yùn)攝。故十二八萬俱通小衍。或云小乘唯有九部。大則十二�；蛟菩∮惺�二。大唯九部�；蛟拼笮〗杂惺�二。六度四等雖在大乘。亦通三藏事度菩薩。然其名數(shù)四教皆同。須就所詮真中二理。定其權(quán)實(shí)。復(fù)論四種能趣觀行。用簡偏圓。使寶渚化城迂直不濫。二又于下。明能說善巧二。初于一法一門明四悉。上之所列八萬等法。既通四教。即是生滅八萬無生八萬。無量八萬。無作八萬。如生滅八萬。趣舉一法。須開四門。四門假人同皆叵得。若其實(shí)法四義不同。約有門說。念念無常如燈焰焰。約空門說。三假浮虛猶如云霧。雙亦門說。二相從容。雙非門說。二相俱舍。四中一門機(jī)生熟故。四悉被之為未種者。作世界說。令其樂欲贊用受行。為已種者用中二悉。善根未發(fā)作為人說。令起宿善信戒進(jìn)念。惡未破者。必對治說。令其三毒豁爾冰消。為已熟者。第一義說令得契真革凡成圣。佛智鑒機(jī)。說之必中。知不入理令得三益。知不破惡令得二益。無善可發(fā)作世界說。但生歡喜。若全無益佛則不說。二若一下。例諸法諸門示四悉。上明一門被機(jī)四悉。余之三門被機(jī)亦爾。八萬中一四門四悉被機(jī)既爾。其余諸法四門四悉被機(jī)亦然。一教八萬門悉既然。三教亦爾。八萬法藏。例于塵勞及對治門三昧總持波羅蜜等。一一八萬。法法四教。教教四門。門門四悉。其十二部六度四等。準(zhǔn)此可知。以此略明佛說之相。三釋觀字即所說也。上十二部八萬等法。豈非所說。然是泛舉顯于能說。下無量壽及今觀字。的是此經(jīng)所說義也釋觀分二。初牒釋雙標(biāo)。牒起觀字。以觀釋之。乃用觀法觀于勝境若非觀法將何觀之。撮經(jīng)所詮立茲題目。經(jīng)明十六以為能觀。今釋題名唯論三觀。經(jīng)文是別。題是總名�？偪傆趧e。別別于總。若也立題收文不盡。則不能應(yīng)篇章之式。故知今立三觀釋觀。乃是經(jīng)文十六觀體若就十六。各各示于三觀相者。其文繁廣。故于釋題總而示之。令其修者以茲觀法入十六門。則境境皆三。心心絕妙。四依被物言簡意周。雙標(biāo)次第及以一心。二三觀者。此乃以次顯于不次。不融別觀無以明圓。如止觀中皆用思議顯不思議。二從假下。據(jù)教雙釋二。初次第三觀二。初列名指經(jīng)。所列諸名釋中自見。二今釋下。釋相結(jié)果。依前列名釋三觀相。第一空觀而有二名。假是等者見思取境無而謂有。虛假凡俗知虛名諦。二空之理是審實(shí)法。知實(shí)名諦。不究俗虛莫知真實(shí)。要須照假方得入空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗時(shí)謂虛是實(shí)。則二俱不諦。若悟俗虛必知真實(shí)。則二俱諦。故復(fù)得名二諦觀也。此觀等者。修觀名因。證智名果。釋論三智為易解故。分屬三人。故以聲聞對一切智。即空觀果當(dāng)于別教十住位也。第二假觀。亦有二名。先斥住空墮二乘地。若修假觀能成佛法。能益眾生觀空欲作入中方便。故于空智證而不住。三界惑著須蕩令空。諸法因緣須究本末。見思重?cái)?shù)如塵若沙。以大悲心遍觀遍學(xué)。名為知病。諸法諸門破性破相。一一對治無不諳練。是名識(shí)藥。隨惑淺深知機(jī)生熟。神通駭動(dòng)智辯宣揚(yáng)。四悉當(dāng)宜各令獲益。如此授藥方肯服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入假。而言等者。前除見愛破假用空。今遣塵沙破空用假。于空于假各一破用。前后相望至今均等。故復(fù)名為平等觀也。此觀等者。若依釋論以菩薩人對道種智。即假觀果。位在十行。二空下。第三中觀。初雙標(biāo)。初觀空生死者。別人初心。信今知覺本是常住中道佛性。從教道故。名為但中。唯善唯凈不具染惡。雖無染惡其性靈知。強(qiáng)覺忽生境界斯現(xiàn)。分別境相執(zhí)著我人。不昧之知。邪思邪見�，F(xiàn)前染惡既非性具。皆是隨緣變造而有。是變造故非性本然。是故見思不即中道定須破故。即義不成。故不得云唯愛唯見唯色唯香。設(shè)欲修中能所不絕。故修空為正。中觀為傍。何者。心既著有須別緣空破茲愛見。所觀之空是二乘法。既非性具。乃是別修空非畢竟。是故空觀但空生死。次觀空涅槃?wù)摺Ｉ�死之有雖已破除。心又著空。須別緣假破此空著。假是建立是菩薩法。非性具故。亦是別修。能蕩空著名空涅槃。此之等者。前空生死見思惑忘。次空涅槃塵沙惑盡。二惑既盡心無偏著。是故得為雙遮方便。初觀等者。復(fù)因次第用于二觀觀其二諦。是故得為雙照方便。方便立已圓觀可修。于十向中即以所顯中道佛性。而為能觀中道之觀。諦觀不二惑智一如。三觀圓融是無作行。故得自然入薩婆若。此觀之果。名一切種智。位在初地。二一心三觀。斯乃稱性而觀。絕待而照。蓋一切法。性是法身般若解脫。如伊字三點(diǎn)。三非孤立。一一圓具。舉一即三。乃以三德而為三諦。般若是真。解脫是俗。法身是中。德既不縱不橫。諦乃絕思絕議。此是佛之所諦。今以此諦而為所觀。諦既即一而三。觀豈前后而照。故依妙諦以立觀門。即于一心而修三觀。此觀觀法能所雙絕。況無量壽佛。本修此觀成就三身。法報(bào)泯然真應(yīng)融即。非茲妙觀寧顯妙身�；�主若斯徒眾亦爾。正報(bào)既妙依報(bào)豈粗。故十六境皆須妙觀。此文為三。初依智論釋二。初釋相二。初約法釋。三智即前次第所明一切智。道種智。一切種智。令易解故。分屬三人�？诵詧A論三智實(shí)在一心中得。三智是果。三觀是因。果在一心因豈前后。因果不二方曰圓修。故舉智后即明三觀。只一觀而三觀者。趣舉一觀即具三觀。舉一空觀假中亦空。三觀悉能蕩相著故。舉一假觀中空亦假。三觀皆有立法義故。舉一中觀空假亦中。三觀當(dāng)處皆絕待故。若知三觀只在一心。則一一觀任運(yùn)具三也。觀于一諦而三諦者。諦觀名別其體不殊。全諦發(fā)觀觀還照諦。既無別體。以何義故立諦立觀。若欲分別就三因說。性三為諦修三為觀。性了是真。性緣是俗。正是中諦。不是了因非大真諦。俗中亦然。此之三諦方與三觀體性不殊。頑空為真與觀體別。俗中亦爾。三觀互具者。蓋性三本融。全性成修此之謂矣。二類如下引類釋。以有為法類無為性。一剎那心初生即滅。兩間名住。不無三相而在一心。三相無常尚居促念。三觀稱性無作無生。具于一心其義何爽。二此觀下結(jié)果。不明智果觀法無歸。故示觀成惑滅理顯。豁然妙證三種智慧。實(shí)在一心�；蚓哒撊�智。或從勝說。只但名為一切種智。寂滅等者論自解釋。一切種智雙寂二邊無明之相。雙照二諦種種行類。始自初心圓修三觀。妙觀中道。念念雙忘。而即二邊念念雙照。一心二觀。法爾如然。今入分真本智顯發(fā)。全由始行亡照之功。二引中論證。論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。論通衍三。今證圓觀。觀所對法豈有不從因緣生者。今修圓觀必先解知能生因緣及所生法。皆不思議。方于此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀。悉是能觀因緣所生陰等諸境。皆是所觀。前且直云觀于一諦而三觀。須知于陰等境觀一諦等也。勿守略文。須尋觀義。又不可謂先解所觀不思議故。便不得言陰及無明。何者本說因緣及所生法。是不思議。若非無明何名因緣。若非陰等何名所生。有人見釋心法妙云。心法在因約迷以說。佛法在果約悟以說。輒便難云。心法稱妙何得是迷。良由此人不知所以解迷是妙。方曰圓人。如論苦集稱為無作。及十二因緣名不思議。豈不得云不思議無明。人雖解妙法體是迷。不知理即一向在迷。妙覺一向?qū)俳狻Ｖ虚g四位迷解共俱。名字即人若不觀迷。何處用觀。等覺之位若不破迷寧登妙覺。以上上智斷下下惑。惑非迷邪。人之多僻其類實(shí)繁。釋論三智已如前釋。三此觀下。約妙結(jié)示。初一句總嘆微妙。次二句約三一嘆妙。一不定一。一即是三。三不定三。三即是一。釋論以不決定解不可思議。次三句對十六嘆妙。上明一三融即總一妙觀也。即此一觀遍入諸門。名一觀一切觀。雖入諸門只一妙觀。名一切觀一觀。觀若定一。莫入多門。觀若定多。不可為一。實(shí)不可以一多思議。故云非一非一切。后二句結(jié)示。雖非一多能攝一切。是故十六無非妙觀。四釋無量壽。正示三觀所觀境也。前明三觀。且以三德。及以三因。而為諦境。蓋示所觀融即用顯能觀絕妙須知性中三德。體是諸佛三身。即此三德三身。為我一心三觀。若不然者則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦阿彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異涂。此意不明非今觀佛。釋此為二。初牒名從梵。無量壽者已是華言。天竺梵語稱阿彌陀。二佛本下。從真出俗二。初約本無三。標(biāo)無量壽。乃是無量而為其量。是則題中已言壽量。壽量依身乃成三義。故約三義而論有無。所言佛者。究竟覺也。理智既極始本兩忘。無相無名不可說示。寧得立其身及壽量。二隨順下。隨世俱立二。初列三身各三。據(jù)究竟覺第一義諦。則不可言身及壽量。為度生故。乃順世間立名立相。故說三身及三壽量。是則真佛無三。隨世故有。然須了知有無之意。言佛本無身無壽量者。但無有相隨情之三。非無性具征妙身等。是故真佛究竟一切凈穢法門。若一向無何異小乘所詮真理。故真無俗有。真有俗無。皆是悉檀不可偏執(zhí)。今文意者。蓋立三身釋無量壽�？謭�(zhí)定有。是故先言佛本無三。隨世說有。得此意已。分別三身三壽三量。則無滯也。二法身下。釋三身三義二。初約義分別。二據(jù)理融即。以有次文盡理融即故。今且約修二性一。一涂分別。初自為三。初法身二初別釋三。初法身者。師軌釋法。舍通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界雖軌而違。如人依師不順師教。唯有諸佛從初發(fā)心。軌法而修。今能究竟冥合法性。故大經(jīng)云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常順法性故名法為師。實(shí)非所師。與能體別。故即所師法而為其身。雖名為身已出五陰。故非色質(zhì)。及非心智。色是初陰。心智即四陰。既其非陰亦非入界故非三科任持?jǐn)z屬。此則已簡分段變易。以示生死陰等攝故。亦可色質(zhì)簡應(yīng)心智簡報(bào)。三科簡因。既非此等何以狀名。為物機(jī)故。強(qiáng)指法性名為法身。二法性下。壽連持之壽。親依命根。今法性壽非識(shí)息暖報(bào)得命根。亦非三事連持之壽。為物顯德。乃指法性非八相遷。非九世易。強(qiáng)名為壽。三此壽下量。壽之分量合論長短及以延促。今法性壽實(shí)無此等分量之相。此則通簡。若別簡者長是報(bào)佛。短是眾生。能延能促即是應(yīng)身。非此等量為成觀故。強(qiáng)指法壽同虛空量二此即下�？偸尽７ㄐ匀�義。非陰聚身。非報(bào)得壽。非長短量。不可思議強(qiáng)于法性說身說壽說量故也。二報(bào)身二。初稱法有報(bào)二。初引經(jīng)。報(bào)即酬報(bào)也。修行是因。感于妙報(bào)而酬因也。法華證智德經(jīng)云�；酃庹諢o量久修業(yè)所得。大般涅槃證斷德也。此二果德酬答修因。是故名報(bào)。二如如下釋相感報(bào)之時(shí)。其相何似。故以一法二喻顯之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境不名如智。各二如者。境如如智智如如境。此之境智故得應(yīng)冥。智慧名通。故以果覺菩提簡之。即是無上菩提之智。與法性境相應(yīng)相冥。先舉函蓋喻其相應(yīng)。恐謂函蓋雖際畔相當(dāng)。終存兩相。故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。智外無境。水乳可見。二法身下。于報(bào)立三。即身壽量也。三中一一言法身者。報(bào)智所冥。離法無報(bào)故。初身言非身者。非應(yīng)佛有分齊身。非不身者非報(bào)佛無分齊身。又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃本覺體始覺冥此能冥亦忘。為成觀故。強(qiáng)名報(bào)智。二法壽下。明壽言非壽者。非應(yīng)同連持之壽。非不壽者。非報(bào)智不連持壽。雙非二邊冥中法體。強(qiáng)名之意。同前身也三法量下。明量。非應(yīng)有量非報(bào)無量。及非二邊義同身壽。三應(yīng)身三。初明應(yīng)物有三。初身。如谷答響。大小隨聲。如鑒現(xiàn)形端丑在質(zhì)。應(yīng)萬物感現(xiàn)勝劣身。二應(yīng)同下壽。身既同物壽豈差機(jī)三應(yīng)同下量。隨宜長短示量無量。二智與下。明依二有應(yīng)三。初法。智即報(bào)身。體即法身。此二冥合。應(yīng)用無方。二如水下喻。真金上色須水銀和。方能涂物。闕此一緣金無涂用。三功德下合。報(bào)智功德契會(huì)法身隨有機(jī)處應(yīng)無不往。三能為下明應(yīng)遍三土二。初雙明報(bào)應(yīng)。二有量下。單示應(yīng)身。初義者上所說報(bào)。但論冥法。即自受用也。今明垂應(yīng)以他受用常住之應(yīng)。對于生身無常之應(yīng)。示二跡用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報(bào)。無分齊相。故曰非身。小般若云。佛說非身是名大身。大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此二應(yīng)用乃依真中二理而住。機(jī)依事業(yè)二識(shí)而見。住理廣如金光疏說。二識(shí)委在起信論。明論意要在事識(shí)見。則取色分齊。故名應(yīng)佛。業(yè)識(shí)見則離分齊相。故是報(bào)身。此義至后釋觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應(yīng)三土。無常有量但應(yīng)同居。所以者何蓋實(shí)報(bào)機(jī)分證論見他受用身。方便土人唯稟別圓。所見佛相雖小優(yōu)降。然匪生身。悉是報(bào)佛。若同居土具四教機(jī)稟別圓者。能睹報(bào)佛。故法華明常在靈山。華嚴(yán)說法盡未來際。及諸大乘即于應(yīng)相。見是法性尊特之身。故知常身遍應(yīng)三土。若無常身唯應(yīng)同居。逗藏通機(jī)生凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所說自受用外。垂三土身。皆名為應(yīng)。其他受用雖就對機(jī)名之為應(yīng)。而是實(shí)因之所感克。復(fù)名為報(bào)。非是差別逗機(jī)之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者。須就同居無常用說。故今別示應(yīng)身之相。但于有量開出兩量。而此兩量依于事識(shí)但空見故。唯屬無常。若依業(yè)識(shí)不空見者。即此無常全體是常。則常無常二用相即。二鳥雙游也。若上二土機(jī)息應(yīng)轉(zhuǎn)。亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。堅(jiān)首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛土。于莊嚴(yán)國問照明莊嚴(yán)自在王佛彼佛答云。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅(jiān)首回此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖機(jī)勝見長。而七百猶可數(shù)故。亦是有量之量。若阿彌陀。人天莫數(shù)。故是有量之無量也。二應(yīng)佛下。結(jié)應(yīng)佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應(yīng)身被物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現(xiàn)長亦能現(xiàn)短。釋迦現(xiàn)短亦能現(xiàn)長。故大論第三十六云。當(dāng)知釋迦文佛。更有清凈國土如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴(yán)凈國如釋迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋迦壽應(yīng)短。余處好故佛壽應(yīng)長。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有無勝國。所有莊嚴(yán)如安樂世界。我于彼土出現(xiàn)于世。斯皆隨逐物機(jī)也。二然下。據(jù)理融即。上辯三身。法是本有。報(bào)約修成。應(yīng)論現(xiàn)往。其言似縱。須知報(bào)應(yīng)二種之修性德本具。雖是性德修相宛然。全性起修全修在性。三一冥泯思說莫窮。不可等者。如上豎論顯非并一。若言性具三身壽量顯非別異。若作并別一異之解。即乖所詮圓常法體。即一而三故不橫。即三而一故不縱。非縱非橫不可思議。如此解者。乃會(huì)能詮玄妙之文也