大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

自下第八。明座內(nèi)眾流分。于中長(zhǎng)分十段。一明出處。二顯眾類。三列眾名。四結(jié)眾數(shù)。五興云供。六供眾海。七敬繞佛。八座本方。九嘆德能。十申偈贊。今初座即是總。寶等為別。如是已下結(jié)廣從略。非獨(dú)輪等故云一切。所以此能出者。良以。座該法界依正�；烊谝灰焕w塵。無(wú)不廣容普遍。座所遍剎恒在座中。故從中出。非是化也若約法空之因。及法空之座。則萬(wàn)行為嚴(yán)能生菩薩。二一一下。顯眾類皆菩薩故。三其名下列眾名。出處既多名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。四如是等下結(jié)眾數(shù)。嚴(yán)具非一故。有眾多剎塵。五此諸菩薩下興供云。六彼諸下供眾海。眾多菩薩各興剎塵供云。已重疊難思。況相續(xù)不絕。而諸供具皆稱云者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無(wú)性從法性空無(wú)生法起能現(xiàn)所現(xiàn)。逈無(wú)所依應(yīng)用而來(lái)故。來(lái)無(wú)所從。用謝而去故。去無(wú)所至。而能含慈潤(rùn)霔法雨。益萬(wàn)物重重?zé)o礙。有云像焉。上下諸文云義皆爾。七現(xiàn)是云已下。明敬繞佛。順向殷重瞻望不足。乃至百千。八隨其下。坐本方參而不雜也。如師子子亦師子故菩薩座亦名師子。自化自坐者。自心智現(xiàn)還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者。為物軌故。智論引偈云。若結(jié)跏趺坐身安入三昧等。九是諸菩薩下。嘆其德能者。有十二句。初總余別。別顯一一各是一種清凈廣大。略束為三。初三明三業(yè)清凈廣大。一智證普法。二身隨佛行。三語(yǔ)入辯海中。一義求亦通三業(yè)。次三明得法清凈廣大。一獲自分解脫。二住勝進(jìn)果位。三遍具諸持。普門(mén)地言即同經(jīng)初已踐如來(lái)普光明地。后五福智清凈廣大。初二正明。后三重顯。今初中一智安理事故云善住。二福無(wú)不修故生信喜。然三世平等經(jīng)初已明。今更略示。謂依生及佛善住平等。且依佛說(shuō)佛佛平等。法身智身無(wú)增減故。若依眾生。生生平等煩惱業(yè)苦有支皆等。若生佛相望者。凡夫現(xiàn)在等佛過(guò)去。進(jìn)修得果等佛現(xiàn)在。成佛究竟等佛常住。此約三世互望。煩惱佛則本有今無(wú)。眾生則本無(wú)今有。菩提則眾生本有今無(wú)諸佛則本無(wú)今有。約迷悟異則說(shuō)本今。涅槃之性非三世攝。故知三世有法無(wú)有是處。若以性凈而說(shuō)。則佛與眾生現(xiàn)今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無(wú)差別。眾生寂滅即是法身。法身隨緣即是眾生故。寂滅非無(wú)之眾生。恒不異真而成立。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)是故染凈三世一切諸法。無(wú)不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生終歸于地。萬(wàn)法依于佛智究竟。還至一切智也。后三重顯中。一凈前福障故。令諸福無(wú)邊清凈。二成上智慧。由觀法界虛空。三近勝緣故成前二十。爾時(shí)下說(shuō)偈贊佛中。十菩薩各別說(shuō)偈。即為十段。就初海慧頌中。嘆佛身座。初五嘆佛身具德。一贊智慧。二贊功德。三神通。四因深。五果勝。后五嘆所坐嚴(yán)麗。此眾既從座現(xiàn)。故多嘆座。文并可知。第二雷音菩薩十頌嘆座及地。文分三別。初四直嘆座可知。次三嘆于場(chǎng)地。即轉(zhuǎn)顯座嚴(yán)。于中初一總顯因深德廣。故嚴(yán)事難思。金剛下別顯。末后一句結(jié)瑩寶座。后三偈嘆地上之嚴(yán)。于中前二地神興供嚴(yán)。后一佛力展轉(zhuǎn)嚴(yán)。第三眾寶光髻菩薩贊中。獨(dú)贊場(chǎng)地殊異德。十頌分二前五德用圓備。后五法化流通。言如佛座上所應(yīng)演者。九會(huì)五周之文。一化隨宜之說(shuō)。已具演于場(chǎng)地之中。第四大智日頌嘆佛所處宮殿。十頌分二。初一總明。次段贊處彰人。故此偈標(biāo)人顯處。凝者嚴(yán)整之貌。睟者視也。謂肅然而視。后九別明。于中二。前四明宮殿體攝眾德。即廣其前半。后五明妙用自在。即廣其后半。今初。初一宮殿雖耀佛坐增明。即廣前炳然照耀宮殿中也。次二頌略辯七嚴(yán)。結(jié)以智海。廣上凝睟處法堂也。謂內(nèi)持寶柱檐垂金鈴。外列門(mén)階上羅華帳。寶樹(shù)交映寶瓔周垂。為七嚴(yán)也。闥小門(mén)也。洞達(dá)也。如云布者。重重?zé)o量次次相承也。上云凝睟則目視不瞬。特由內(nèi)無(wú)識(shí)浪故云智海湛然。次一頌。羅以寶網(wǎng)列以香幢。布以焰明覆以嚴(yán)具。結(jié)云超世。即廣上世尊處法堂也。光如云布者。若彩云向日上下齊明也。后五中。一羅身云以調(diào)生。正顯前文現(xiàn)十方土。二寶樹(shù)現(xiàn)三世之嚴(yán)。三略舉多嚴(yán)。四即上諸嚴(yán)卷攝多嚴(yán)重重佛坐。五結(jié)嘆無(wú)盡主伴云會(huì)。第五不思議菩薩。通贊場(chǎng)樹(shù)自在德。十頌分二。初一總顯。謂宿因愿力深廣難思。神通現(xiàn)緣生果嚴(yán)凈。后九別顯分三。初五嘆樹(shù)具德嚴(yán)場(chǎng)。于中初二身干森聳。次二枝葉蔭映。后一華果芬輝。二有一偈。嘆場(chǎng)地。蓮網(wǎng)謂蓮華布地則下轉(zhuǎn)光輪。寶網(wǎng)羅空則云間響發(fā)。三有三偈。嘆樹(shù)自在。初一收入。后二出生。第六百目菩薩頌中。雙嘆場(chǎng)樹(shù)備德。自在法化宣流。前九偈各一門(mén)。后一結(jié)嚴(yán)周遍并顯可知。第七金焰頌。嘆佛十方功德。一頌一力下。諸經(jīng)文屢明十力。是佛不共之德。佛佛等有菩薩緣此發(fā)心。梵行品云。復(fù)應(yīng)修習(xí)。一一力中有無(wú)量義。悉應(yīng)咨問(wèn)。故不可不知。然大般若五十三。顯揚(yáng)第四。對(duì)法第十四廣辯。今略以七門(mén)分別。一立意。二釋名。三自性。四作業(yè)。五次第。六差別。七釋文。然了其名則知作業(yè)。對(duì)文料揀差別易見(jiàn)。故將作業(yè)差別。并釋別名。并于釋文中顯。今初立意者。智論意云。顯佛大人有真實(shí)力。令外道心伏。二乘希向菩薩仿之。能成辦大事。終獲其果故須辯之。如來(lái)唯一諸法實(shí)相智力。此力有十種用。故說(shuō)為十。謂于十境皆委悉正知故。由時(shí)品類相續(xù)分別。有無(wú)量力。度人因緣故但說(shuō)十。足辦其事。謂以初力。知可度不可度。次業(yè)力。知有障無(wú)障。以定力知味著不味著。以根力知智多少。以欲力知所樂(lè)。以性力知深心所趣。以至處力籌量眾生解脫門(mén)。以宿命力分別先所從來(lái)以生死力分別生處好丑。以漏盡力知眾生得涅槃佛以此十度生審諦故但說(shuō)十。第二釋名。初總后別。今初總名力者。能摧怨敵義。不可屈伏義。故說(shuō)名力。瑜伽云。與一切種。饒益一切有情。功能具相應(yīng)故。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故。說(shuō)名為力。對(duì)法云。善除眾魔善記問(wèn)論。故十名力。十者是數(shù)。帶數(shù)釋也。別名至文當(dāng)釋。三自性者。瑜伽五十七云。佛具知根慧根為體。對(duì)法論云。若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心所為性。菩薩地�？傄晕甯鶠樾浴＝y(tǒng)其文義應(yīng)具六種。一最勝體故。決擇分中慧根為性。二引生體。對(duì)法兼定。三克實(shí)體。菩薩地云。五根為性由慧勝故。且說(shuō)十力慧為自性。所以但言處非處等智力。不言信進(jìn)等力。四相應(yīng)體。對(duì)法兼取相應(yīng)心法。四蘊(yùn)為性。五眷屬體。五蘊(yùn)為體。定共道共無(wú)漏色等。助為體故。此雖無(wú)文理必應(yīng)爾。遮犯戒垢助摧怨故。六依此經(jīng)。融一切法以為其性。無(wú)礙法界理應(yīng)爾故。四作業(yè)者。即是辯相至文當(dāng)顯。五次第者。諸文或有前。卻各有所由。此文所列次第。與十住全同。凈行品則界在解前。梵行品禪定解脫當(dāng)其第三。宿命居天眼之后。余同此。次瑜伽四十九。及智論二十七。亦禪居第三。余同此次。且依論明次第者。智論云。初力為總余九為別。于初力中分別有九故。初一力通知萬(wàn)法。下九展轉(zhuǎn)開(kāi)之。謂初令知因緣果報(bào)。故起業(yè)力。次業(yè)煩惱故縛凈。禪定解脫故。解令去縛就解。次根有利鈍。鈍者為有造業(yè)。利者為不生故。集業(yè)由善惡二欲成上下根。此二種欲由二種性。以有種種性因緣故。行二種道。謂善道惡道。次知其過(guò)去審彼未來(lái)。次以方便壞其因緣果報(bào)相續(xù)。故說(shuō)漏盡。瑜伽有多門(mén)次第廣如第五十說(shuō)。上來(lái)依論次第。而今禪居第七者。二論梵行。為對(duì)自業(yè)。有離欲不離欲。故禪居第三。此經(jīng)十住為對(duì)遍趣行。有清凈不清凈。故居第七。若習(xí)欲成性即界居欲后若由性起欲則界居欲前。若執(zhí)常者先說(shuō)宿住。若為執(zhí)斷先辯其天眼。余無(wú)別理故經(jīng)論皆定。六差別者。謂此十力展轉(zhuǎn)相望。亦有差別。亦無(wú)差別。至文當(dāng)明。七釋文。然此經(jīng)宗異義。皆融攝故。一一力中具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命乃云智包三世。天眼則見(jiàn)盡法界。非唯見(jiàn)盡。佛眼如空即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現(xiàn)。業(yè)力即觀法性。豈唯但是有為。約門(mén)有殊故他宗不壞。第一偈即處非處智力。謂善因樂(lè)果斯有是處。善因苦果無(wú)有是處。惡因苦果等例上可知。處者建立義。依義起義。能建立果與果為依。能起果法故立處名。于此正知故名智力。其作業(yè)者。即如實(shí)知因之與果。及能降伏無(wú)因惡因種種諍論。既遍知已可度者度。不可度者為作因緣。文中上半往因。下半顯智力。于諸境界正解明了。即辯此力通知一切法也。第二偈。即過(guò)未現(xiàn)在業(yè)報(bào)智力。瑜伽名自業(yè)智力。今言一切業(yè)者。謂于三世中善等三業(yè)。及順現(xiàn)等皆名自業(yè)。于自所作受用果業(yè)。如實(shí)知故。與初何別。若正了知所造善等業(yè)感愛(ài)等果。此由初力。若了能造善惡等業(yè)感愛(ài)等果。是自業(yè)力。文中上半往因。下半現(xiàn)果。第三偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此軟中上名為勝劣。于此正知。及能于彼如應(yīng)如宜。為說(shuō)正法。即是作業(yè)。偈中三句往因。一句今果。四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以為其先�；蛴^諸法以為其先。成軟中上愛(ài)樂(lè)名種種勝解。亦名為欲。欲謂信喜好樂(lè)。如或貪財(cái)利或好名聞。好定好慧種種不同。如來(lái)正知。令舍不凈。增長(zhǎng)于凈。此與前根何異根約宿成智有多少。解約現(xiàn)起好樂(lè)不同。論云。若照諸根為先。彼彼法中種種意樂(lè)。是根智力。若正分別意樂(lè)差別。是解智力。在文可見(jiàn)。五即種種界智力。界即性也謂或一二三四五乘性等。或貪嗔癡等分行等。乃至八萬(wàn)四千行名種種性。性即種子即解現(xiàn)行。故智論云。性名積集相。又九十云。性內(nèi)欲外用性作業(yè)必受果報(bào)。欲或不爾。瑜伽云。若照勝解所起相似種子。此由解力。若照即彼種子差別。由界智力。若習(xí)欲成性。復(fù)云何別。欲唯大地一數(shù)。性通諸數(shù)。即寬陜不同也。智論云。習(xí)欲成性性名深心。事欲名隨緣起。若性即種子與根何異。根唯信等優(yōu)劣。性通善惡不同。以信等望果寬長(zhǎng)。能生人天三乘圣道。為道之根。三善根但是翻對(duì)不望果義。尚不名根。況性通于惡。豈得同耶。偈云悉能顯現(xiàn)毛孔中者。謂非唯佛智如空包納眾生之性。毛孔內(nèi)空亦現(xiàn)眾生之界耳。六即一切至處道智力。論名遍趣行智力。遍即一切。趣即至也。行即道也。謂諸眾生種種所行。若出離行不出離行。各能至果。如行有漏行生五道中。行無(wú)漏行至涅槃果。名遍趣行。若知如是種類行跡趣入。此由界智。若知即彼行跡一切品類。如是行跡能令雜染。如是行跡能令清凈。此由遍趣智力。初力處對(duì)非處。此中但明至處。又初力指因。為得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經(jīng)中初句總標(biāo)。次一念即能知迅速。下十二字。所知時(shí)處。后一句委悉開(kāi)示。七即禪定解脫三昧智力。凈行品中。加于染凈通漏無(wú)漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。此與自業(yè)智力何別。若了諸有能修諸定。即彼能入而非所。余名自業(yè)力。若了依如是靜慮等定�，F(xiàn)三神變。無(wú)倒教授所化有情。此由靜慮智力。偈中上半所知。下半善用。言佛為示現(xiàn)者。示其諸定現(xiàn)三神變。令有情喜使滌煩惱。即令去染而得清凈。八即宿住隨念智力。謂過(guò)去境本生本事住宿世。故名為宿住。于此宿住而起隨念。念俱行智名宿住智力。瑜伽云。若知前際隨念一切趣因。是遍趣力。若知前際名姓。苦樂(lè)等事名宿住力。此與智論云何會(huì)釋。謂彼論云。但知宿命所經(jīng)。不知諸業(yè)因緣相續(xù)。但名為通凡夫亦得。若兼知業(yè)因緣相續(xù)則名為明。二乘能得。若知上二無(wú)量無(wú)邊則名為力。斯則力亦知因矣故應(yīng)通云。若但知因是遍趣力。若雙知者。即宿住力。瑜伽為對(duì)遍趣之因。故但云果耳。文中初句標(biāo)。能念智包三世者。三世全在佛智之中。況于隨念。不知三世從門(mén)別。故但云宿住。剎那悉現(xiàn)即包現(xiàn)之時(shí)極促現(xiàn)毛孔中。即能現(xiàn)之處至微。第三句。即所現(xiàn)所念之事廣。第四句結(jié)歸智力。非唯能念亦能現(xiàn)也。九天眼智力。獨(dú)此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼墮善惡趣。大小好丑皆能正知。知前際生死。名為宿住。要知后際得此力名。今文乃云佛眼者。若約五眼。余眼在佛皆佛眼故。此非經(jīng)宗。今依十眼。佛眼能見(jiàn)如來(lái)十力故。故此一力即攝十力。舉一為例余九皆然。文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無(wú)等故。后句結(jié)其甚深。故唯佛能演。既言普見(jiàn)法界非局未來(lái)。約宗別故。于未來(lái)門(mén)普見(jiàn)法界也。十漏盡智力。于自解脫無(wú)惑無(wú)疑。亦知眾生漏盡涅槃。于此正知名為智力。文中。初二句所斷。諸結(jié)即現(xiàn)行。隨眠即種子。習(xí)氣即余習(xí)。二乘不能盡習(xí)亦不能盡他漏。故不名力。后半顯佛能滅。然上十力智即是體。力即是用。然智即力更無(wú)別性。此中宿住隨念相應(yīng)智力。是鄰近釋。自余從境皆依主釋設(shè)天眼從所依。亦依主釋。若宿住是境。隨念相應(yīng)智力。亦依主釋。然此十力望于自事。各于自事中。大如水能凈如火能燒。各有自力。若約總攝初力為大。若約辦得涅槃漏盡為大。若以無(wú)礙解脫而為根本。則平等平等。第八法界頌中。嘆佛往修十度行滿。今得果圓。十一頌分二。初一總余十別。今初也。佛威神力略有三類。一者俱生力。謂風(fēng)不動(dòng)衣等。二者圣威力。謂通明等種種功德。三者法威力。謂波羅蜜圓滿法力。令五根中無(wú)諸非凈。四支百節(jié)有無(wú)量力。故名堅(jiān)固不可壞法身常身無(wú)邊之身。言遍十方者即無(wú)邊身。廣大示現(xiàn)謂變化身。無(wú)分別者。平等智身。大菩提行者。波羅蜜身。昔所滿足者。眾行先成。皆令見(jiàn)者。大果今出。二有十頌別顯二頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地一經(jīng)始末亦多辯之。須粗識(shí)其相。略啟十門(mén)。一釋名。二出體。三辯相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名后別稱。今初。通稱波羅蜜多者。唯識(shí)云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要慈愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。五巧便最勝。謂要無(wú)相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提七清凈最勝。謂要不為二障間雜。即三時(shí)無(wú)悔。若七隨闕非到彼岸。故此十度應(yīng)各四句分別。其別稱及出體。三辨相至文當(dāng)釋。四建立者。為十地中對(duì)治十障證十真如。故但有十。為對(duì)六蔽漸修佛法。漸熟有情故但說(shuō)六。六中前三增上生道。感大財(cái)體及眷屬故。后三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。又前三饒益有情。施財(cái)不惱忍彼惱故。后三對(duì)治煩惱。勤修加行永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由后三故不住生死。能為無(wú)住涅槃資糧。后唯四者助六令滿。方便助前三。愿助精進(jìn)。力助靜慮智助般若。如深密說(shuō)。五次第者。謂由前前引發(fā)后后。及由后后持凈前前。又前前粗后后細(xì)。易難修習(xí)次第如是。六相攝者。此十一一皆攝一切波羅蜜多�；ハ囗樄省０闳粽撛�。檀義攝于六。資生無(wú)畏法等。智論云。有未莊嚴(yán)波羅蜜即不攝者。有已莊嚴(yán)波羅蜜即相攝者。今此經(jīng)文必具攝十。若但說(shuō)六六攝后四。若開(kāi)為十。第六唯攝無(wú)分別智。后四皆是后得智攝。七修證者。五位通修佛方究竟。十約因位總有三名。謂初無(wú)數(shù)劫。施等勢(shì)力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去勢(shì)力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第三僧祇勢(shì)力轉(zhuǎn)增能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中。屢言廣大波羅蜜也。八約教者。諸教可思此教要須一一融攝。徹果該因。九觀心者可以意得。十釋文中。第一偈明施度。輟己惠人名之為施。即以無(wú)貪及所起三業(yè)。而為其性。此有三種。謂財(cái)法無(wú)畏。止半因中大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中財(cái)能資身。無(wú)畏益心。法資法身。故得果身身最殊妙。三皆悅物故見(jiàn)者必喜。亦由具七最勝故。身殊妙也。二戒度。防非止惡名之為戒。即受學(xué)菩薩戒時(shí)。三業(yè)為性。戒有三種律儀攝善得凈身果。攝眾生戒能除物苦。遍十方者。無(wú)作戒身等眾生故。三忍者�？笆苤T法未能忘懷名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無(wú)嗔精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)為性。忍亦有三。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。偈云。信解真實(shí)即諦察法也。色相圓滿前二忍果。放凈光明第三忍果。四精進(jìn)者。練心于法名之為精。精心務(wù)達(dá)目之為進(jìn)。以勤及所起三業(yè)為性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂(lè)。初句通前二。以被甲精進(jìn)。瑜伽釋云。設(shè)千大劫為一日夜處于地獄。唯為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相故。果能身遍十方。五禪者梵云禪那。此云靜慮。即以等持為性。亦有三種。謂安住引發(fā)辦事。既引起神通辦利生事。故見(jiàn)者深喜。現(xiàn)法樂(lè)住諸惑不行。又資慧斷惑。故見(jiàn)者惑滅。六般若者。般若梵言。此翻為慧。推求諦理名之慧也。此及后四。皆擇法為體。亦有三種。一生空無(wú)分別。二法空無(wú)分別。三俱空無(wú)分別。攝論以加行正體后得為三。約六度說(shuō)。瓔珞以照有照無(wú)及照中道。而為三者。唯約法空。三觀之義至下當(dāng)明�；蹖�(dǎo)萬(wàn)行。故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光能滅諸闇。七方便者。即善巧也。方謂方法便謂便宜。下四但各二種。今初謂回向方便。拔濟(jì)方便。文云。種種化生。即拔濟(jì)善巧。所修成就。兼于回向菩提。所化無(wú)邊。果得十方而橫遍。為物取果豎窮來(lái)際而不休。八愿者。即希求要誓。有義。即以欲勝解及信為性。亦有二種。謂求菩提愿利樂(lè)他愿。由初愿故出現(xiàn)世間。由后愿故救生不息。九力者。不可屈伏故隨思隨修。任運(yùn)成就。亦有二種。謂思擇修習(xí)。今言法力。即思擇諸法而修習(xí)故。攝論由此二力。令前六度無(wú)間現(xiàn)前。經(jīng)云成自然力。即無(wú)師而成。不習(xí)而無(wú)不利。何能壞哉。十智度。決斷名智謂如實(shí)覺(jué)了。亦有二種。謂受用法樂(lè)智。成熟有情智。無(wú)性論云。由施等六成此智。復(fù)由此智成立六種。名受法樂(lè)。由此妙智能正了知此施戒等。饒益有情。經(jīng)云普門(mén)智�？偤�二智。別配即初句成熟有情。次句即受用法樂(lè)。此二無(wú)二故。成無(wú)礙力舒光普照。第九云音頌。述菩提樹(shù)摩尼果中。嘆佛往修十地行果。十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行及結(jié)說(shuō)處。余十次第各述一地。地義當(dāng)品廣明。今皆略述而已。初地略述四義。一加行多劫。諸論皆說(shuō)地前為一僧祇。已為無(wú)量。更有異說(shuō)恐厭繁文。二標(biāo)入地名。三出生廣智。謂生如來(lái)家見(jiàn)法實(shí)性。得妙觀察平等性智故。四普見(jiàn)佛海。同下愿智果中。二地四義。一舉法標(biāo)名。二別地行相。三修行時(shí)分。四供佛多少。三地四義。一舉法標(biāo)名。世間中極云積福德。二修諸禪定。三忍度偏多。四聞持廣博。四地四義。一嘆慧標(biāo)名。世無(wú)等故二了道品境異凡夫故。二起慈悲異小乘故。四凈身土離身見(jiàn)故。五地四義。一標(biāo)入地。謂積集福智故云普藏。十平等心故曰等門(mén)。三標(biāo)地名。三真俗極違會(huì)令相順。四諦法俗境無(wú)不等觀。六地有四。一嘆行。二標(biāo)名。三正顯行相。即了緣起法。四明地用。得十空三昧故。七地有四。一先標(biāo)果用。二照達(dá)群機(jī)。三雙行巧攝。四寄行標(biāo)名。八地四義。一別地行相。二明凈土果。三略釋地名。四嘆地結(jié)說(shuō)。九地四義。一標(biāo)地作用。二善達(dá)教法。三標(biāo)示地名。四廣行多劫。十地有四。一標(biāo)起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深廣難測(cè)。故云佛境。諸偈多有結(jié)說(shuō)文并可知。第十善勇猛說(shuō)頌儀中。前文多皆觀眾會(huì)。此觀十方者。觀眾表無(wú)偏心。觀方表說(shuō)周遍。二文影略。十頌嘆佛體用應(yīng)機(jī)自在德。文分為三。初一總顯。次八別明。后一結(jié)嘆歸佛。一一頌中各有四義。今初總嘆佛令物悟入福智。有四義者。一多眾。二心異。三悟智。四了福莊嚴(yán)即福也。亦通二嚴(yán)。皆佛令爾故顯眾德即為嘆佛。別中一見(jiàn)佛體用。亦四義。一起愿。二具行。三見(jiàn)體。四見(jiàn)用。二見(jiàn)法身。一勝故無(wú)等。二凈故無(wú)礙。三大故周遍。四深廣故包含。三見(jiàn)佛色身。一色妙。謂如金等。二相具十華藏相等。三光盛。謂常放等。四隨機(jī)變。謂三尺無(wú)邊等。四見(jiàn)佛智身。一無(wú)礙。無(wú)二礙故。真俗無(wú)礙故。二等空稱法性故。三知根。四巧現(xiàn)。五了佛音聲。一音普遍。二說(shuō)應(yīng)器。三言同類。四應(yīng)無(wú)礙。六見(jiàn)佛光明。一多種。二遍照。三見(jiàn)佛。四現(xiàn)變。七見(jiàn)佛毛光。一顯光名。二明出處。三示往因。四令信悟。八見(jiàn)佛福相。一見(jiàn)福相。二了福因。三示因體。四明見(jiàn)處。后一結(jié)嘆德廣。一數(shù)多。二深廣。三用普。四結(jié)說(shuō)。謂推功歸佛謙己無(wú)能。上來(lái)總明第八大叚座內(nèi)眾流竟。自下第九明天地征祥。謂動(dòng)地興供即是顯證。上來(lái)佛成正覺(jué)。眾海云集。各申慶贊顯佛高深。而下稱機(jī)情上協(xié)佛愿。故世主為之興供。天地為之呈祥。就文分二。先動(dòng)地后興供。前中三。一動(dòng)處。二動(dòng)因。三動(dòng)相。今初自陜之寬。且云華藏。約下結(jié)通。實(shí)周法界。諸天重重并華藏之內(nèi)。故云其地何所不該。又染凈融故。雖標(biāo)摩竭而地震華藏。二動(dòng)因中就主顯勝。但明佛力感應(yīng)道交。亦由物機(jī)。然泛明動(dòng)因�？傆衅涫�。今當(dāng)轉(zhuǎn)法輪亦兼成道余如別章。三動(dòng)相者。其地下是震即是聲。動(dòng)即是形聲兼吼擊。形兼起踴。故有六種。此六各三成十八相。搖揚(yáng)不安為動(dòng)。自下漸高為起。忽然騰舉為踴。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發(fā)響為擊。十八相者。唯一方動(dòng)直爾名動(dòng)。四方若次第。若一時(shí)動(dòng)者名為遍動(dòng)。若八方次第�；蛞粫r(shí)動(dòng)名普遍動(dòng)。又四方八方十方如次名三相動(dòng)。又一方獨(dú)動(dòng)。十方次第動(dòng)。十方同時(shí)動(dòng)。又為三相。余五例之。然動(dòng)何所為。依勝思惟梵天經(jīng)。所為有七。一令諸魔怖故。二為說(shuō)法時(shí)。大眾心不散亂故。三令放逸者生覺(jué)知故。四令眾生知法相故。五令眾生觀說(shuō)法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問(wèn)正義故。此上七緣正是今經(jīng)所為。地論有四。非當(dāng)此文。上約外器。若心地圣賢地法性地。亦有震動(dòng)等義可以虛求。二興供中三。一標(biāo)數(shù)。同生之眾亦得稱主。為物依故。二所謂下略列。三此諸下結(jié)遍。第十如此下結(jié)通無(wú)盡。文分有二。一結(jié)華藏內(nèi)。二結(jié)華藏外。前中亦二。先舉此界。二其華藏下。類華藏中一切世界。于中三。初類眾海興供。一切世界者。謂華藏中有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。一一種中。各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。彼等一切諸世界中悉有世主而為供養(yǎng)。二其一切下。類佛坐道場(chǎng)。然有二義。一彼諸世主。各供當(dāng)處之佛。二彼諸世主。亦供此佛。此佛亦坐彼界道場(chǎng)。三一一下類結(jié)大眾得法。于中有十一句。為聞法得益。得益有三。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂于所對(duì)審緣慮故。三修益。修益有七。一修門(mén)。謂三昧方便故。二修法。謂資糧助道故。三修果契理成就故。四修益。隨有所得成法喜故。五修轉(zhuǎn)。各各趣入無(wú)量乘門(mén)。及眾生界故。六修同悟解法門(mén)。合先圣故。七修極。修極有三。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境。但為益生故此成恩德。二大智極。入佛力境。如來(lái)力境悲智超絕。無(wú)能及故成佛智德。三自在極。入如來(lái)解脫門(mén)。盡一切障心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門(mén)。二如于此下。結(jié)華藏外謂以華藏例于法界。各有此會(huì)同為一大法界會(huì)。方是華嚴(yán)無(wú)盡說(shuō)耳。上來(lái)十段。總明教起因緣分竟