大般涅槃經(jīng)疏 第一卷

大般涅槃經(jīng)疏 第一卷

科南本涅槃經(jīng)序

元崇圣院傳天臺(tái)宗

教校經(jīng)沙門師正述

吾佛大圣人。最后雙林會(huì)上。為末世比丘普及大地眾生明心見(jiàn)性。而說(shuō)是經(jīng)也。備明戒檢。廣開(kāi)常宗。摩訶止觀。依之為扶律顯常。喻之以贖命重寶。故經(jīng)云。此經(jīng)若在佛法則在。此經(jīng)若滅佛法則滅。佛法命脈存亡系焉。始于沮渠蒙遜。請(qǐng)曇無(wú)讖及猛法師。兩度翻譯。共十三品成四十軸。行之北方。至宋文帝敕嚴(yán)觀二師。同謝康樂(lè)更共治定。開(kāi)為二十五品�？s為三十六軸。行之江南。其間說(shuō)聽(tīng)領(lǐng)悟甚眾著述申明亦多。如僧傳所載也。去圣逾遙神根轉(zhuǎn)鈍。吾祖章安尊者。約龍樹(shù)宗旨。用天臺(tái)義門。制疏科經(jīng)。深符佛意。荊溪?jiǎng)h補(bǔ)。法道重明。自四明慈云講唱孤山作記之后。寥寥絕聞。其故何哉。蓋由經(jīng)文浩博。疏義淵微。加之科未入經(jīng)卒難尋討。師正刻志斯典有年于茲。宋之壬申寓古源法師永清輪下為座首。遂仿法華光明體例。以疏科句分標(biāo)經(jīng)上。凡疏不牒者。起盡難定而與諸友往復(fù)征折。方丈主決。必歸于是。每夜集于猊峰軒下。經(jīng)科疏記輪環(huán)讀之。預(yù)斯集者。大慈懷總。報(bào)慈大成。大云居簡(jiǎn)。壽星文勝。龍華清正。園華懷坦。天竺法杭。始于是秋之八月。終于明年之季春。無(wú)極東堂可度。重加仇訂。白云古山僧錄道安。鋟梓流通。愿與后人。受持讀誦。如說(shuō)而行。上不孤于佛祖。下不負(fù)于己靈。壽祝一人。功沾九有云。時(shí)至元?dú)q在壬午圣制日序

隋章安頂法師撰

唐天臺(tái)沙門湛然再治

序品上

上代直唱消文釋意。分章段起小山瑤關(guān)內(nèi)憑等。因茲成則。此經(jīng)文句盈縮非一。有二三四五七八。梁武但制中前中后。開(kāi)善唯序正。光宅足流通。靈味問(wèn)有緣起。答有余勢(shì)。河西五門。婆藪七分。興皇八門。雖蘭菊各美而經(jīng)遮論開(kāi)。牧女添水遮也。派深析重開(kāi)也。今分為五。又為七。一列章。二示處。三釋名。四生起。五通別。六引證。七異解。初列章者。一召請(qǐng)涅槃眾。二開(kāi)演涅槃施。三示現(xiàn)涅槃行。四問(wèn)答涅槃義。五折攝涅槃?dòng)?云云)。二示文處者。初從如是訖流血灑地。是請(qǐng)。從純陀訖大眾問(wèn)。是施。從現(xiàn)病訖德王。是行。從師子吼訖品。是義。從迦葉訖經(jīng)。是用。三釋名者。道不孤運(yùn)待時(shí)處伴。今涅槃時(shí)到而面門啟照。隨類發(fā)聲駭悟感動(dòng)會(huì)此拘尸。緣牽曰召。招致曰請(qǐng)。眾有權(quán)實(shí)。實(shí)者可召。權(quán)者宜請(qǐng)。五十二眾十方奔集。咸為顯發(fā)大般涅槃。故名召請(qǐng)涅槃眾也。佛于無(wú)量阿僧祇劫。修習(xí)難得大涅槃藏。本無(wú)秘吝但不盡能受。所以初用毒涂后以水洗。前同末異。伺機(jī)時(shí)待。因純陀獻(xiàn)供。施常色力。因比丘請(qǐng)住。斥偽談?wù)�。殷勤勸�?wèn)迦葉承旨。隨問(wèn)施與使無(wú)遺滯。法雨充溢滿拘尸城。故名開(kāi)演涅槃施也。然秘藏淵凝非行不到。善巧方便示現(xiàn)令前。所之右脅而臥默無(wú)所說(shuō)示現(xiàn)病行。迦葉推請(qǐng)乃加趺融懌說(shuō)三指一。菩薩奉行五行十德。是故名為示涅槃行。然涅槃以義浩然無(wú)盡。欲舉一蔽諸。若指醎淡海。故專問(wèn)佛性聯(lián)翩六重。佛一一酬名涅槃義。然佛性之體非善非惡。善惡雙用彌滿無(wú)涯。且囊括梗概以略該廣。用善則羅云被攝。用惡則善星堪收。二子既然余皆可例。又體非邪正邪正雙用。用正則始攝陳如五人。用邪則終收邪徒十外。初后既爾中亦例然。名涅槃?dòng)盟纳�起者。由眾有施。由施行立。由行�?jiàn)義。證義有用亦是用由于義。義由于行。行由于施。施由眾集。逆順相由故成次第。無(wú)始而始故有召請(qǐng)。不終而終故有大用。惡盡邪亡善窮正息。折攝既休畢竟寂滅入于涅槃。五通別者。初中后說(shuō)莫不對(duì)眾。若無(wú)眾者唐說(shuō)授誰(shuí)故通是眾。別說(shuō)眾集最在于初。宣名召請(qǐng)。通論一言一事皆施眾生。別對(duì)問(wèn)緣因求而與。其文既廣其事亦明。是故名為開(kāi)演涅槃施。通論訓(xùn)物莫非規(guī)矩。悉通是行。別論五行十德。文多事顯故名涅槃行也。此經(jīng)始終悉明佛性。佛性則通無(wú)處不辨。別以一番問(wèn)答。純論佛性。文明事顯名涅槃義。通論一部導(dǎo)利群萌。如大地藥草為眾生用。我法亦爾。是故名通。別論攝惡攝邪。文多意顯故別明用。六引證者。先引多文。次引一處。初多文者。如聲光普告。令疾至佛所。為最后問(wèn)豈非召耶。又師子吼云。召請(qǐng)十方諸大菩薩。集娑羅林大師子吼。純陀品云。我今施汝常命色力。德王品云。汝今欲盡大涅槃海。值我多有能相慧施。圣行品云。菩薩應(yīng)當(dāng)于大涅槃專心修習(xí)五種之行。又云。修大涅槃得十功德。師子吼中。則以六句問(wèn)于佛性。以何義故。名為佛性。如來(lái)具答。佛性只是大涅槃義。迦葉品云。慈心游世間。世間不出善惡邪正。翻十仙之邪攝一子之惡。即涅槃?dòng)�。次引一處文者。師子吼云。佛性者。亦名首楞�?yán)三昧。亦名般若波羅蜜。亦名金剛?cè)�昧。亦名師子吼三昧。亦名佛性。然佛性非一。云何有五。以五名之令解非五。召�?qǐng)之眾悉是如來(lái)同行知識(shí)。若從德本乃皆住楞嚴(yán)。若從示現(xiàn)即五十二眾。故以首楞嚴(yán)名證召請(qǐng)眾。私謂。五十二眾者。比丘等三眾。菩薩眾為一。從二恒至千億恒。增數(shù)眾有二十一。同數(shù)眾有八。無(wú)數(shù)眾一。中間眾有四。六天為六。梵眾一。修羅一。魔天一。大自在天一。四方四。合五十二。無(wú)上調(diào)御一切種智。周照機(jī)理纖芥無(wú)差。開(kāi)常顯性發(fā)掘覺(jué)藏以施時(shí)會(huì)。若從佛智應(yīng)名般若。若從設(shè)教名涅槃施。當(dāng)知般若之名。何以證涅槃施。是五一行真正調(diào)直不可傾動(dòng)。復(fù)能碎散煩惱結(jié)惑。若從修習(xí)名之為行。若從譬喻喻于金剛。當(dāng)知金剛?cè)�昧可以證涅槃之行。義者名之所以。故涅槃名下有佛性所以。佛性即是涅槃之義。此義自在決定無(wú)畏。若從能譬喻師子吼。若從所譬即佛性義。當(dāng)知師子吼名可證涅槃之義。體用相即。一切諸法中悉有安樂(lè)性無(wú)非佛性。即體而用。游化世間。攝惡攝邪皆歸正善。當(dāng)知佛性之名可證涅槃之用。今依經(jīng)分章文義有據(jù)非徒穿鑿。七出異解者。梁武中前中后約時(shí)分經(jīng)。若以平旦中后可然。黃昏夜半復(fù)齊何文。居士請(qǐng)僧經(jīng)云。說(shuō)此歷一周。為是何年中前中后。今隨法分章則無(wú)此難。開(kāi)善為序正。序即召請(qǐng)。正即四章。光宅足流通。只是用章少分。靈味取問(wèn)有緣起。答有余勢(shì)。既處處有問(wèn)答。應(yīng)處處有余勢(shì)。若河西。以初兩卷為引接今昔有緣門。此得實(shí)失權(quán)。今言召請(qǐng)具包權(quán)實(shí)。以第三卷至大眾問(wèn)為略廣門。此但約文言多少。今開(kāi)為演涅槃施。則兼于廣略。以五行為涅槃行門。十功德為菩薩功德門。行與功德俱是因中。今合為行章則不煩文。以師子吼盡經(jīng)。為不可思議中道佛性門混和難解。今分義用文則易明。地師以第一卷為神通反示分此得權(quán)失實(shí)。今言召請(qǐng)即無(wú)所偏。彼以第二卷為種性破疑除執(zhí)分。第三卷至大眾問(wèn)為正法實(shí)義分。今為一涅槃施。則兼其二分。彼以五行十功德為方便修成分。彼以師子吼為不放逸入證分。前之修成已是入證。證又入證可非煩重。今為義章。彼以迦葉為慈悲住持分。陳如為顯相分。持惡向善顯邪還正合為用章。興皇初為引接今昔有緣門。此用朗意。二破疑除執(zhí)門。此用地人意。三略廣門。四行門。五位門。六行中道門。皆用朗意。方便用門。邪正不二門。與河西開(kāi)合之殊名味不異。第二別釋者。召請(qǐng)章是經(jīng)家所置。舊呼為通序別序。三世道同故言通序。教門機(jī)別故言別序。又今佛一期小大別圓悉安如是故名為通。經(jīng)經(jīng)由藉悉皆有異故名為別。又諸經(jīng)初皆安如是。同是勸信之詞。于通序中。或五或六由主處離合。如是者。所傳之理。我聞?wù)�。能傳之人。一時(shí)者。能傳傳所傳。會(huì)機(jī)會(huì)理之時(shí)。佛者稟承之主。住者所聞之地。眾者親承之伴。展轉(zhuǎn)相證勸信非虛。欲使將來(lái)順而不惑。又小大諸經(jīng)初皆勸信。信大信小大小應(yīng)異。若不異者則無(wú)小大共別圓殊。如其有異如何分別。今略說(shuō)之。若言能傳所傳。二事相似為如。能傳所傳無(wú)非曰是。此信三藏意也。若言解與真合為如。身灰智寂為是。此信通教意也。若言稱機(jī)為如。事逆理順為是。此信別教意也。若言魔界即佛界為如。一色一香無(wú)非中道為是。此信圓教意也。如是既爾。我聞等類之可解。故龍樹(shù)云。其信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。若信初三。是信方便諸權(quán)如是。若信后一是信圓融一實(shí)如是。此通別序諸師皆用。世所常聞不俟多說(shuō)。具如法華疏中。今此唯存約教一義。他皆準(zhǔn)彼。今明通序五句。亦可序于五章。如是序請(qǐng)。我聞序施。一時(shí)序行。住處序義。同聞序用。如是序涅槃眾者。夫不異曰如。無(wú)非曰是。若不得如是。異則定異非則定非。達(dá)斯意者。異則不異非則不非。始從列眾蛣[蜣-兒+(鬼-((乏-之)/田))]已還。詭類殊形果報(bào)紛雜幢摩梵世。蓋覆大千巨細(xì)相傾精粗映奪。若以牛羊眼看則無(wú)非舛互豈得如是。得如是者。知法身大士。作首楞嚴(yán)。種種示現(xiàn)。悟異不異。是故稱如。知非不非所以言是。當(dāng)知如是為召請(qǐng)眾作序明矣。我聞序涅槃施者。我昔不聞而今得聞。見(jiàn)八斛粳糧周遍大眾。聞二施果報(bào)等無(wú)差別。新伊四德秘密佛性種種法味不聞而聞。故知我聞序涅槃施。一時(shí)序涅槃行者。一時(shí)之行非次第行。一時(shí)之證非前后證。文云。復(fù)有一行是如來(lái)行非次第行。于一念中即能具足。現(xiàn)五趣身即一時(shí)證。當(dāng)知一時(shí)序涅槃行。住處序涅槃義者。處是歸身止息之所表佛性是宗極究竟之地。驅(qū)邪引惡向彼拘尸。非枯非榮中間寂滅。若他若自到極而止。當(dāng)知住處序涅槃義。同聞序涅槃?dòng)谜�。山林河海之神。牛羊螽螫之類為同聞眾。即知等教三子并作三田。善惡俱收邪正悉度。故同聞眾是序涅槃�(dòng)�。已將五序別屬當(dāng)竟。更說(shuō)一序各序五章。夫眾不出八佛。八佛與現(xiàn)佛不異名如。無(wú)非佛者故名為是。二施無(wú)差故言如。同入秘藏故言是。如來(lái)之行故言如。一行遍攝故言是。同一佛性故言如。義體不二故言是。邪惡不二故言如。更無(wú)過(guò)者故言是。當(dāng)知如是通序五章。我聞亦然昔聞四眾非八佛。今聞八佛即四眾。我昔聞初后優(yōu)劣五果遷移。我今聞二施無(wú)差等皆常樂(lè)。我昔聞江河回曲不徑到海。今聞拘耶尼洲猶如直繩。我昔聞肉眼尚不見(jiàn)空況能見(jiàn)性。今聞學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼。佛眼見(jiàn)性了了分明。我昔聞善惡涇渭邪正異轍。今聞低彌神龜同皆在水。是為我聞通序五章。一時(shí)者。一時(shí)奉聲光召請(qǐng)。一時(shí)集娑羅林。一時(shí)顯如來(lái)密藏。一時(shí)聞涅槃常施。一時(shí)聞頂戴奉行。一時(shí)安秘密藏中入涅槃義。一時(shí)已聞常住二字。啟悟父母七世宗親。及諸眾生冤親善惡。是為一時(shí)通序五章。住處者。聲光召請(qǐng)同向佛住處也。佛以佛所住處施與時(shí)眾。從佛住處起涅槃行。見(jiàn)佛住處乃是見(jiàn)義。以佛住處引攝邪惡。是為住處通序五章。同皆見(jiàn)聞常住聲光。為如非余方便之聞。故是同聞最后問(wèn)答。常命色力安無(wú)礙辯。同聞拘耶直繩之行。同聞西海秘藏之義。同聞邪惡有佛性用。是為同聞眾通序五章。復(fù)次五序。序于三點(diǎn)。如是總序三點(diǎn)。不縱不橫不并不別乃稱如是。我聞序般若。一時(shí)序解脫。住處序法身。同聞序三點(diǎn)不虛。復(fù)次五序。序四德者。如是總序四德。我聞序樂(lè)。一時(shí)序凈。住處序常。同聞序我(云云)。例以五序。序經(jīng)要義。皆悉準(zhǔn)此。不復(fù)廣說(shuō)余例思之。我聞?wù)摺Ｎ椅椅摇?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我無(wú)我我。非我非無(wú)我。聞聞聞。不聞不聞聞。不聞不聞。三種我聞。是昔所聞方便之義。非我非無(wú)我不聞不聞。圓論我聞?wù)�。今�?jīng)正意。一時(shí)者。一是數(shù)方。世間義耳�？諡橐徽呒炊�乘義。真俗合一菩薩義也。一一切。一切一。非一非一切。而一而一切。后一者。今經(jīng)正意。一時(shí)佛者。三身四義。后義在今準(zhǔn)前可知。住處者。具存應(yīng)言拘尸那竭。此無(wú)翻。或翻為角城。有三角。華嚴(yán)云。角城南者。即其城也。或云蓑草城�；蜓悦┏�。此城草覆因以名之�；蛟葡扇顺恰Ｎ粝扇藟坶L(zhǎng)崇其人。以人名。名于住處。亦以名。名國(guó)故言拘尸國(guó)。力士生地者。人中力士力敵千人。凡三十萬(wàn)共為群黨。無(wú)所臣屬以法自持。亦不暴亂即士人也。故言生地。阿夷羅跋提。此翻金沙。在城南闊二十丈。或言闊四十丈。娑羅雙樹(shù)者。此翻堅(jiān)固。一方二株四方八株。悉高五丈。四枯四榮。下根相連上枝相合。相合似連理。榮枯似交讓。其葉豐蔚。華如車輪。果大如瓶。其甘如蜜。色香味具。因茲八樹(shù)通名一林。以為堅(jiān)固。只此一城有種種見(jiàn)。若見(jiàn)土石者人所住處世間之義。若見(jiàn)是無(wú)常苦空興廢者二乘住處。若見(jiàn)是發(fā)菩提心處。是值先世佛處愿處修定等處者。是菩薩住處。若見(jiàn)是四德圓滿究竟具足慈憫示人。茅城表常。力士表我。吉河表凈。樹(shù)間表樂(lè)。又一一事。表四德者。城不可壞表常。豐有表樂(lè)。御敵表我。無(wú)難表凈。力士無(wú)屬表常。心安表樂(lè)。力壯表我。色悅表凈。河者恒流表常。金沙表凈。清涼表樂(lè)。吉福表我。樹(shù)者下文云。東雙表常。南雙表樂(lè)。西雙表我。北雙表凈。又雙茂表常。陰涼表我。華以表凈。果以表樂(lè)。若能總別識(shí)四德者。即諸佛住處。若謂同聞是生死人凡夫所見(jiàn)。謂是圣人二乘所見(jiàn)。謂登地去菩薩所見(jiàn)。謂是九佛中之八佛即諸佛所見(jiàn)。若得此意。下去句句作此消之。就同聞眾又二。初眾集次威儀。初文者。私謂準(zhǔn)一家意。須以五十二眾。以為同聞。是故同聞冠五十二。今比丘當(dāng)初故云同聞。同聞為五。謂與嘆類眾數(shù)。今文少眾義合有之。與者共也。釋論以七一釋共。謂一處一時(shí)一戒一心一見(jiàn)一道一解脫。諸比丘與佛同此七一。故言佛與。若三藏明義。丈六佛與諸比丘。同是拘尸處。同在涅槃時(shí)。同律儀戒。同禪定心。同無(wú)漏見(jiàn)。同涅槃道。同有余脫。七皆同佛。是故言共。若通教明義。五同二別。何者體法智慧即色見(jiàn)空非色滅空。此見(jiàn)不同摩訶衍道不同隘路道不同也。當(dāng)知二別。若別教明義。尊特身佛時(shí)處等七。前兩比丘之所不見(jiàn)。如為盲人設(shè)燭。何益無(wú)目者乎。戒心見(jiàn)道解脫于前兩比丘。如為聾人奏樂(lè)。何益無(wú)耳者乎。此佛不與前兩比丘共。此中比丘尚不與前佛共況比丘耶。若圓明義。佛之七一。皆佛境界。唯與圓菩薩共住首楞嚴(yán)。示比丘像者。共尚不與前三佛共。況比丘耶。今言共者。皆是大權(quán)及開(kāi)顯竟故也。大者嘆德也。釋論云。摩訶者。翻大多勝。天王大人之所恭敬故言大。通四韋陀三藏故言多。勝九十五種故言勝。此依三藏釋也。賢圣之所恭敬故言大。通達(dá)析體法門故言多。勝析法心慧兩種解脫故言勝。此依通教釋也。學(xué)無(wú)學(xué)人之所恭敬故言大。通達(dá)大小法門故言多。出過(guò)聲聞辟支佛上故言勝。此依別教釋也。七種方便之所恭敬故言大。通達(dá)權(quán)實(shí)法門故言多。于畢定眾而作上首故言勝。此依圓教釋也。大權(quán)開(kāi)顯如前。比丘者氣類也。以三義故。名為比丘。不仰不下。不方不維。次第行乞清凈活命。故名乞士。戒禁七支禪鎖心猨怖無(wú)常狼。伏煩惱脂是名破惡。修此三法天魔煩毒慮其出境。復(fù)恐度人是故愁怖。此三藏義。體達(dá)諸法非仰非下非方非維。以資慧命知惡非惡。亦無(wú)知者是名破惡。不得怖喜無(wú)怖喜者是名怖魔。此釋通比丘義。從淺至深歷次第三諦。求中道法喜是名乞食。次第破五住是名破惡。以煩惱怖故業(yè)怖。業(yè)怖故陰怖。陰怖故天魔怖。是為怖魔。此釋別比丘義。一切諸法中。悉有安樂(lè)性。名真乳糜。以此自資。安樂(lè)性中純是佛法。無(wú)惡可破名為破惡。魔如佛如名為怖魔。此釋圓比丘義。準(zhǔn)諸經(jīng)皆有眾字。四人已上和合名眾。釋論有破戒痖羊有羞真實(shí)四僧。后之二僧。應(yīng)百一羯磨。前二不堪。暖等是有羞。四果是真實(shí)。即三藏眾。干慧性地是有羞。八人已上是真實(shí)。即通教眾。三十心是有羞。十地是真實(shí)。此別教眾。十信是有羞。四十一地是真實(shí)圓教眾。余二比丘。教教有之惡無(wú)差別故不別說(shuō)。有羞真實(shí)。復(fù)有四義。一發(fā)起。二影響。三當(dāng)機(jī)。四結(jié)緣。合而明之故言眾(云云)。八十億百千者數(shù)也�；虻�人或數(shù)人法空�；驍�(shù)法門�；驍�(shù)實(shí)相(云云)。次前后圍繞者。威儀也�；蛞匀龢I(yè)恭敬機(jī)動(dòng)�；蛞运拈T入空機(jī)動(dòng)�；蛞运拈T入假機(jī)動(dòng)�；蛞运拈T入中機(jī)動(dòng)。從二月十五日下。第二別序。正是召請(qǐng)文為三。初明能召。次明所召。三結(jié)召。能召又為三。一聲召。二光召三動(dòng)召。聲召有六。一聲時(shí)表法。二聲時(shí)臨機(jī)。三聲之本末。四聲之橫豎。五聲有感應(yīng)。六聲中嘆告。初二月下。聲時(shí)表法者。二月是仲春之時(shí)。仲中也。即表中道。十五日是月滿之時(shí)。滿表圓常。故以仲時(shí)滿月之日。表于中道圓明之法。次臨涅槃時(shí)下。聲時(shí)臨機(jī)道機(jī)時(shí)熟。不待不過(guò)臨赴之時(shí)。下文云。香山諸仙拘尸力士純陀須跋善根成熟。故唱涅槃。令其得入秘密之藏。法華云。應(yīng)以滅度而得度者。示現(xiàn)滅度而度脫之。即此義也。三以佛下。聲本末者。神力為本大聲為末。從本垂跡皆悉令悟非本非末。又空慧為本種智為本寶相為本(云云)。四其聲下。聲之橫豎。遍滿是橫。有頂是豎。他解。有頂?shù)�是梵世即尼吒天。無(wú)色無(wú)身不應(yīng)聞聲。故非有頂。有人。引仁王云。無(wú)色定力。能變化作香華云等以供養(yǎng)佛。何以不能變化作身此亦堪難。今作三番橫豎。一橫被六道。豎徹三界。二橫被四生。豎徹三乘。三橫被十界。豎徹等覺(jué)。故知不唯尼吒為有頂也。若以三有之頂即非想是。又三有頂即無(wú)學(xué)是。復(fù)有一頂。即妙覺(jué)是。兩頂被召一頂被請(qǐng)。此意既寬豈比梵世。五隨其下。聲之感應(yīng)。隨類則感不一。普告則應(yīng)無(wú)二。以無(wú)二之聲應(yīng)不一之感。蓋不可思議。六今日下。聲之嘆告。又為二先嘆后告。嘆令崇仰。告令悲戀。初嘆又二。初雙嘆兩德。次雙結(jié)兩德。初先嘆內(nèi)德。次嘆外德。初文者。內(nèi)德無(wú)量。但嘆三號(hào)者欲明三事。初嘆如來(lái)。允同諸佛生其尊仰。是為世父。應(yīng)供者。是上福田能生善業(yè)。是為世主。正遍知者。能破疑滯生其智解。是為世師。故下文云。我等從今無(wú)主無(wú)親無(wú)所宗仰(云云)。次外德者。外德無(wú)量。但舉四等者欲明本父君師。本時(shí)誓愿皆具四等。今當(dāng)利益拔苦與樂(lè)斯為要也。憐是大慈。憫是大悲。覆護(hù)是大喜。等視是大舍。次為作下結(jié)嘆為二。初為作歸依結(jié)三號(hào)。次為世間舍結(jié)四等。次從大覺(jué)下告也。告之言報(bào)。初報(bào)令斷疑。次報(bào)令興問(wèn)。大覺(jué)遍知能斷前疑。四等慈悲必聽(tīng)后問(wèn)。后問(wèn)則教道演暢。獲涅槃施。斷疑則棄偽獲真。新伊方顯。大聲普告為設(shè)教之序。此義明矣。前具嘆三號(hào)。今但報(bào)大覺(jué)。大覺(jué)正是遍知。明師即主即父故不煩文。復(fù)次如來(lái)是初號(hào)。大覺(jué)是后號(hào)。嘆初告后互舉一邊其意則遍。若依前分別應(yīng)節(jié)節(jié)明四義得意自顯故不復(fù)云。次爾時(shí)下。光召文為四。一光時(shí)。次所出處。三光所照。四光利益初文者。夫昏明交際旭旦之時(shí)。表智明生惑闇消滅涅槃力也。為此緣宜故晨朝放。次明光處者。面門口也。口非六色而六色在口。表佛性非六不離六法。又青黃赤白是定色表隨自意。玻璃瑪瑙是不定色。隨物而變表隨他意。又大涅槃海大身眾生所居之處。種種龜魚(yú)種種珍寶其明雜色。正應(yīng)表此。又濟(jì)六道凈六根。故放六色。三光遍照此下明所照。三千乃至十方。即是橫照。若例聲中應(yīng)有豎照。而不照者高廣互現(xiàn)。四其中下光益。他人至此判為新眾。既有其中之言何須云新。又云三業(yè)等可知。今文為二。初蠲三障。六趣眾生是報(bào)障。罪垢是業(yè)障。煩惱障如文。次是諸下。三業(yè)戀慕生善在文易見(jiàn)。障除善生速得見(jiàn)佛。指于光召序涅槃行意在此也。三爾時(shí)大地下。地動(dòng)召中。有陸動(dòng)水動(dòng)。水地相依是故俱動(dòng)。表無(wú)明愛(ài)見(jiàn)二互相依將翻。有緣癡愛(ài)故地動(dòng)以表之。復(fù)言震者。起涌動(dòng)是其形。震吼覺(jué)是其聲。廣則六動(dòng)十八動(dòng)也(云云)。然聲光動(dòng)等�；蚯盎蚝蠡驈�(fù)一時(shí)感見(jiàn)不同豈可定執(zhí)。從時(shí)諸眾生下。次明所召。文為二。初總明所召。謂時(shí)諸眾生是也。二時(shí)有下別明所召。謂隨類別出。總召為四。初抑苦。二興請(qǐng)。三釋請(qǐng)。四釋苦。初文者。聞師父滅何得不苦苦沒(méi)憂海自他無(wú)益故言裁抑。次當(dāng)共下興請(qǐng)。若抑苦而住亦復(fù)無(wú)益。故須興請(qǐng)故言當(dāng)往佛所。一劫減劫者若請(qǐng)大劫則妨后佛只是請(qǐng)于小劫。從人壽八萬(wàn)四千漸短至十歲。是一小劫。三互相執(zhí)手下。是釋請(qǐng)文為三。初發(fā)起請(qǐng)。次正釋請(qǐng)。三結(jié)請(qǐng)。言執(zhí)手者。只是更互悲悼起發(fā)之端。次復(fù)作是言正釋請(qǐng)意。夫如來(lái)者乘如故來(lái)世則有佛。如來(lái)若去世則無(wú)佛故言世間虛空欲請(qǐng)如來(lái)父也。佛是應(yīng)供供福不窮。若無(wú)應(yīng)供善業(yè)則竭故言眾生福盡。欲請(qǐng)應(yīng)供主也。遍知之智遮惡示善。遍知若去無(wú)人示道故言不善增長(zhǎng)。欲請(qǐng)正遍知師也。請(qǐng)意既爾宜急詣佛不可停留。三結(jié)請(qǐng)者。速往速往。四又作是言下。釋苦。夫慈悲覆世�？嗾甙沃�。貧者樂(lè)之。今慈悲雙去俱嬰貧苦。雙唱虛空無(wú)救無(wú)護(hù)無(wú)所宗仰。此釋無(wú)主苦。貧窮孤露一旦遠(yuǎn)離無(wú)上世尊釋無(wú)親苦。設(shè)有疑惑當(dāng)復(fù)問(wèn)誰(shuí)釋無(wú)師苦。如是展轉(zhuǎn)釋成愁苦之意。次從時(shí)有無(wú)量去。是別召。請(qǐng)文為二。初召此土。次召他土。此土為三。先召閻浮眾。次召中間眾。三召上界眾。閻浮有三。謂聲聞菩薩雜眾。釋論明菩薩行中道故居季孟間。具足應(yīng)如法華疏文。有事有表(云云)。他人先分二意。一增數(shù)列。二減數(shù)列。于初分道俗眾等今意如前。初聲聞?dòng)侄�。一僧二尼。僧又二。初佛邊眾。次外�?lái)眾。問(wèn)佛邊何用召。答雖不召來(lái)駭令后問(wèn)。又從多故亦得言召。佛邊眾為三。一所召。二奉召。三順召。初云時(shí)有無(wú)量者。上已定數(shù)。言無(wú)量者。上列端首。此通徒屬故言無(wú)量。大弟子者。如弟如子。尊讓兩楹而目一事(云云)。尊者者。諸梵行人�；ハ嗑粗�。稱為尊者。如阿含中。諸比丘從今稱長(zhǎng)者為大德少者稱長(zhǎng)老。美其德業(yè)故言長(zhǎng)老(云云)。迦旃延。此翻扇繩。薄拘羅。此云善容。優(yōu)波羅陀。此翻大喜。或云重喜。其形端正。父母字之為大喜。在家為輪王舍身為魔王。魔王知將來(lái)事。現(xiàn)十八變化。汝能出家當(dāng)?shù)萌缡�。父母�?tīng)之得三明六通故字為重喜。次遇佛光者。是奉召。應(yīng)言遇聲光地動(dòng)。略舉一兼二。三其身戰(zhàn)掉去。是順召。上文遇光蠲三障生三善。今略障存善如文。問(wèn)羅漢憂悲都盡何頓至此。答此是殘習(xí)非正使也。又示楷模令物攀慕。又別惑未除非通惑也。憂悲者。是佛法界攝一切法。下文有憂無(wú)憂悉是如來(lái)境界。約四教分別不復(fù)委言。次爾時(shí)復(fù)有八十百千去。召外來(lái)眾為二。所召奉召。所召有四。數(shù)類嘆結(jié)。初數(shù)可解。次比丘者類也。釋如前。皆阿羅漢去。先嘆自行德。羅漢是無(wú)學(xué)之位。心自在是俱解脫人即嘆不生德。所作已辦是嘆無(wú)學(xué)智應(yīng)供德。離惱調(diào)根根亦是賊。遺教云。此五根賊。此嘆殺賊德。次如大龍王去。嘆化他德。既云有大威德無(wú)容自威。知是利物為他所仰。夫象是陸中力大譬慧。龍是水中力大譬定。或只呼象為龍象。如帝釋婆羅寶象步虛而行眴息之間超忽萬(wàn)里�；�其身為三十二牙。牙有七池。池七蓮華。華七玉女。女奏樂(lè)音。適悅?cè)�十三天。若取龍象為喻者。彌順化他。旃檀譬以戒益物。師子譬以慧益物。能以二法匠成于他。還為凈眾之所圍繞。四如是無(wú)量功德下結(jié)也。既言無(wú)量知結(jié)自他。佛真子者。跡為小乘。真子本是大乘真子。以大乘真子結(jié)上自他功德(云云)。次奉召中三。初光。次聲。后動(dòng)。初光召。二各于晨朝去。是奉光召。朝是明初。用楊枝者即表行。初可表機(jī)動(dòng)顯勝行。初遇佛光明。次更相謂言下。順光召。望前亦無(wú)蠲三障之文而有三業(yè)善文。更相謂言是口業(yè)善。舉身毛豎是身業(yè)善。生大苦惱是意業(yè)善。波羅奢是樹(shù)名。葉青華有三色。日未照則黑日照則赤。赤脈皆現(xiàn)。日沒(méi)則黃表未奉召。三善不生如黑。奉召悲哀如赤。無(wú)佛如黃(云云)。為欲利益去。簡(jiǎn)順召之意。利益眾生簡(jiǎn)非自行。成就大乘簡(jiǎn)非小道。第一空行簡(jiǎn)非淺近。此與佛之真子文會(huì)。次從顯發(fā)如來(lái)去。是奉聲召亦二。初大聲普告令最后問(wèn)今奉此召。顯發(fā)如來(lái)方便密教。開(kāi)常問(wèn)極最后教興。次為不斷絕下。順聲召。若順?lè)鹇暯虅t不斷說(shuō)法。三為諸眾生去。奉地動(dòng)召亦二。初上山海震動(dòng)翻邪見(jiàn)性。今奉此召。次調(diào)伏因緣疾至佛所即順動(dòng)召。能召所召互相領(lǐng)悟。智能知智此之謂矣(云云)。二列尼眾為兩。初列眾。次發(fā)跡。列眾為二謂所奉。所召有四。名數(shù)位嘆。等列中列上首三人。拘陀羅未見(jiàn)翻。尼姨女。通是二方女人之稱。別論者在俗為女。受五戒等者為姨。出家者為尼。但律中亦呼阿姨阿姊以法為親作此稱之。位可知。嘆中先嘆自行如上。次如大龍去。嘆化他德亦如上。次亦于晨朝時(shí)去。是奉順三召如上說(shuō)次比丘尼眾中去。發(fā)跡為二。初明初比丘尼跡也。皆是菩薩本也。先指通位次別指高位。菩薩語(yǔ)通未知高下。所以更釋本高跡廣。初云人中龍者。若只于世人中如龍此不多奇。乃是賢圣人中之龍。次位階十地者。釋其本高�，F(xiàn)受女身者。明其跡廣。跡何故廣。四無(wú)量心故。本何故高。得自在定故。尚能作佛。何以不能為九界像(云云)。他分此文為兩雙。初本跡一雙。后因果一雙。因果難見(jiàn)(云云)。次列菩薩眾亦為二(云云)。所召六。謂數(shù)類位名嘆結(jié)。初一恒河沙者數(shù)也。諸經(jīng)多以恒河為量者。有四義故。一人多識(shí)之。二入者得福。三于八河中大。四是佛生處大圣同鄉(xiāng)故多用之。此乃四悉檀意。次菩薩摩訶薩者類也。此翻道心大道心。釋論解菩薩十義一盡教化一切眾生。二盡供養(yǎng)一切諸佛。三盡凈一切佛土。四盡持一切佛法。五盡令一切佛種不斷。六盡分別一切佛土。七盡知一切佛弟子眾。八盡分別一切眾生心。九盡知斷一切眾生煩惱。十盡知一切眾生根。如是十門為首。復(fù)有無(wú)量阿僧祇門。是故名為菩薩。大品佛自明摩訶薩義。亦有十門。一當(dāng)于無(wú)量生死中大莊嚴(yán)。二當(dāng)舍一切所有。三當(dāng)?shù)刃挠谝磺斜娚�。四�?dāng)以三乘度脫一切。五當(dāng)度一切。度一切已忘其度功。六當(dāng)解一切諸法不生法相。七純以薩婆若心行于六度。八當(dāng)學(xué)智慧了達(dá)一切法。九當(dāng)了達(dá)諸法一相。十當(dāng)了無(wú)量相。是十門為首名摩訶薩。龍樹(shù)釋此十義。一大莊嚴(yán)者。不計(jì)日月歲數(shù)百千萬(wàn)億劫。于生死中利益度脫一切眾生。二舍一切所有者。一切貴賤若內(nèi)若外無(wú)所遺惜。三一切眾生等心者。憎愛(ài)厚薄冤親悉均。四三乘度脫者。隨其堪任皆使同到涅槃。五忘其功者。不得彼我亦不見(jiàn)能度所度。六知不生者。一切法皆不生。七行六度者。以清凈無(wú)雜心。行六度回向薩婆若。八了達(dá)一切法者。世間所作之事皆悉了達(dá)。九一相門者。謂畢竟空也。涅槃相離憶想分別。十無(wú)量門者。一二三四諸增數(shù)法門。此十門為首。復(fù)有無(wú)量法門。是名摩訶薩義。此中應(yīng)明四種菩薩。如別記文中多嘆圓菩薩德