大乘寶云經(jīng) 第六卷

大乘寶云經(jīng) 第六卷

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

二諦品第六

爾時(shí)世尊。復(fù)告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解世諦。何等為十。所謂假說(shuō)有色非第一義故。得于色法而不執(zhí)著。假說(shuō)受想行識(shí)非第一義故。雖得于識(shí)而不執(zhí)著。假說(shuō)地界非第一義故。雖得地界而不執(zhí)著。假說(shuō)水火風(fēng)虛空識(shí)界非第一義故。雖得是界而不執(zhí)著。假說(shuō)眼入非第一義故。雖得眼入而不執(zhí)著。假說(shuō)耳鼻舌身意入非第一義故。乃得意入而不執(zhí)著。假說(shuō)有我非第一義故。雖得是我而不執(zhí)著。假說(shuō)眾生非第一義故。雖得眾生而不執(zhí)著。假說(shuō)壽命士夫養(yǎng)育眾數(shù)人等。非第一義故。雖得是等而不執(zhí)著。假說(shuō)世間非第一義故。雖得世間而不執(zhí)著。假說(shuō)世法非第一義故。雖得世法而不執(zhí)著。假說(shuō)佛法非第一義故。雖得佛法而不執(zhí)著。假說(shuō)菩提非第一義故。雖得菩提而不執(zhí)著得菩提者。善男子。假名言說(shuō)名字論量名為世諦。于世法中無(wú)第一義。雖然若離世法。第一義諦不可得說(shuō)。善男子。菩薩摩訶薩于是法處善解世諦。而不名解第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解世諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解第一義諦。何等為十。所謂具無(wú)生法。具無(wú)滅法。具不壞法。具不增不減不出不入法。具離境界法。具無(wú)言說(shuō)法。具無(wú)戲論法。具無(wú)假名法。具寂靜法。具圣人法。所以者何。善男子。夫第一義不生不滅。不敗不壞不增不減。文字章句所不能說(shuō)。不可詮辯絕於戲論。善男子。第一義者。無(wú)言無(wú)說(shuō)本性清凈。一切圣人內(nèi)自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不減不增。善男子。為是法故一切菩薩。剃除須發(fā)著壞色衣。以善心故遠(yuǎn)離親屬。往空閑處出家修道。精進(jìn)耐苦如灸頭然。但為求得是妙法故。善男子。若無(wú)有此第一義諦。所修梵行皆悉無(wú)用。佛出于世亦復(fù)無(wú)用。善男子。是故汝當(dāng)知有第一義諦。有第一義諦故。說(shuō)諸菩薩解第一義。善男子。菩薩摩訶薩具是十法。善知第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解十二因緣。何等為十。所謂諸法空虛無(wú)實(shí)厄縛危脆。如水中月如鏡中影。如谷中響如夢(mèng)如幻。無(wú)暫時(shí)停搖動(dòng)不住。藉因緣生皆悉知之。作是觀察是等諸法一切空虛。無(wú)有真實(shí)如是危脆。乃至藉因緣生見(jiàn)生住滅。復(fù)更思惟。以何因緣是等法生。以何因緣是等法滅。作是觀已。即知無(wú)明為是等法作生因緣。無(wú)明所生。無(wú)明源由。無(wú)明根本。依因無(wú)明諸行法生。行緣于識(shí)以識(shí)因緣假說(shuō)名色。名色立已而說(shuō)六入。因于六入觸方得生。觸因緣故生于三受。受因緣故嬰兒凡夫生渴愛(ài)苦。渴愛(ài)因緣而取四取。緣于四取而有接續(xù)。有因緣生。以生因緣老死憂悲苦惱等生。純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者。應(yīng)當(dāng)勤求滅是無(wú)明。破裂無(wú)明拔無(wú)明根令不復(fù)生。無(wú)明滅故一切諸法因無(wú)明者。皆滅無(wú)余猶若命根。命根滅時(shí)一切諸根皆悉隨滅無(wú)明滅時(shí)。一切諸法依無(wú)明者。悉皆隨滅無(wú)明滅故。煩惱不生。無(wú)煩惱故不生六道。何以故。生死因緣已滅盡故。是故能得于大涅槃常樂(lè)我凈。善男子。如是菩薩具足十法善知十二因緣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法知于自身。何等為十。善男子。菩薩摩訶薩作是觀察。我今此生何等種性。婆羅門(mén)性耶。剎利性耶。居士大家性耶。若卑劣性耶。若下賤性耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。若生下賤貧窮家者。而作是念我于前世種是業(yè)緣。致使如是貧窮果報(bào)。以是因緣多修厭離。生厭離故樂(lè)求出家。得出家已作是觀察。我今出家正何所為。即知出家自能度脫方度他人。以是因緣不應(yīng)懈怠不宜懶惰。作是觀已。我得出家何等不善未滅盡者。若滅是法則生歡喜。以是因緣為滅是法勇猛精進(jìn)。復(fù)作是念。何等善法可得增長(zhǎng)。以增長(zhǎng)故。當(dāng)生歡喜。為諸善法增長(zhǎng)因緣勇猛精進(jìn)。復(fù)作是念。依何等師一切善法而得增長(zhǎng)。一切不善而得盡滅。以是因緣。依止師僧若多聞?wù)�。若不多聞若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬諸佛。而于和上阿阇梨邊。恭敬尊重至心承事亦復(fù)如是。而作是念。藉師僧力諸助道法。所未滿者能令得備。煩惱未滅能令滅盡。是等人邊生和上想。至心承事生大歡喜。于善法中而修順行。于不善法逆之而行。復(fù)作是念我?guī)熓钦l(shuí)。作如是觀則得知之。夫我?guī)熣呤且磺兄钦f(shuō)一切法。憐愍世間有大慈悲。是大福田為天人師。以是因緣當(dāng)生歡喜。復(fù)作是念幸甚幸甚。我今已得最上勝利。能示于我學(xué)道正法。若失壽命亦不敢犯所受之法。若能不犯則是供養(yǎng)諸佛如來(lái)隨順而行。復(fù)作是念我今受誰(shuí)飲食供養(yǎng)。若豪富家若貧窮家。令如是等飲食供養(yǎng)。生大果報(bào)生大利益。當(dāng)受是等飲食供養(yǎng)。復(fù)作是念是等施主若貧若富。以何等心供養(yǎng)于我。供給飲食如是知之。是等施主。今謂我輩是出家人行沙門(mén)法。作福田想作持戒想作生善想作滅惡想。是故我今不違彼心。受持沙門(mén)戒律德業(yè)。出家福田諸功德事。而作是念無(wú)始生死我應(yīng)度之。我今已得出家入道行沙門(mén)行。則是我初度于生死。我當(dāng)進(jìn)修沙門(mén)德業(yè)。即是第二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但為得是清凈法故。如是無(wú)始無(wú)量生死我應(yīng)度之。善男子。如是菩薩作是觀察則知己身。善男子。菩薩摩訶薩具足十法了知世間。何等為十。所謂于慠恨者而生謙卑。于憍慢者而生恭敬。于諂曲者自行質(zhì)直。于妄語(yǔ)者自修諦語(yǔ)。于惡口者自說(shuō)愛(ài)言。于粗強(qiáng)者而自柔軟。于磣毒者多修忍辱。于惡賴者多修慈心。于困苦者多修悲心。于慳惜者多修喜舍。善男子。如是菩薩具足十法了知世間。善男子。菩薩摩訶薩具足十法生凈佛土。何等為十。所謂戒品清凈無(wú)隙無(wú)雜無(wú)瑕無(wú)疵。于諸眾生起平等心。功用無(wú)二具大善根。遠(yuǎn)離利養(yǎng)恭敬名聞心無(wú)染污。信根成就心無(wú)疑惑。勇猛精進(jìn)不暫懈怠。具足禪定心不散亂。多聞分別不習(xí)邪論。具足利智不生鈍根。自然多慈不習(xí)嗔恚。降伏一切障礙菩薩言。世尊。具足十法生凈土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男子。于此十法設(shè)有一法而得具足。不隙不雜不瑕不疵清凈明白。一切諸法悉皆具足。所以者何。具足十法得生凈土非不具足。善男子。如是菩薩具足十法生凈佛土。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不受胎生染污。何等為十。所謂起造如來(lái)形像。治理故敗佛塔。于佛塔廟恒施涂香。洗浴佛像。于佛塔廟掃灑泥涂。供養(yǎng)父母洗浣摩拭。供養(yǎng)和上阇梨同學(xué)一無(wú)希望心。所修善根如是回向。而作是言。以此善根。愿諸眾生不受胎生。得清凈生無(wú)染污生。以深心故。善男子。如是菩薩具是十法不受胎生。唯除愿力。善男子。菩薩摩訶薩具足十法出離家居。何等為十。所謂無(wú)所戀著。不混雜住背于貪境。遠(yuǎn)離渴愛(ài)不染塵勞。于佛正法隨順?lè)钚�。努力精進(jìn)善學(xué)知足。隨宜衣裳隨宜飲食隨宜臥具隨宜湯藥。缽盂法服資生什物不作儲(chǔ)畜。于諸塵境恒生怖懼。趣向寂靜修道不廢。善男子。如是菩薩具足十法出離居家。善男子。菩薩摩訶薩具足十法凈命自活。何等為十。所謂遠(yuǎn)離貢高諂佞利養(yǎng)。遠(yuǎn)離相貌。遠(yuǎn)離摩揣不橫求財(cái)。離非法財(cái)。離不凈財(cái)不戀著財(cái)。不為利養(yǎng)之所污染。不渴愛(ài)求于如法財(cái)尚生知足。善男子。云何菩薩遠(yuǎn)離貢高諂佞利養(yǎng)。菩薩摩訶薩。不為利養(yǎng)作身貢高口貢高心貢高。云何不作身貢高。菩薩摩訶薩若見(jiàn)檀越施主之時(shí)。不自作身異相威儀。徐步而行現(xiàn)寂靜相。觀前一尋示如愁苦�；蜃魅芜\(yùn)如非虛假。是身貢高皆悉不作。云何不作口貢高。菩薩摩訶薩不以利養(yǎng)之因緣故。安徐軟語(yǔ)及以愛(ài)語(yǔ)出隨順語(yǔ)。如是口貢高皆悉遠(yuǎn)離。云何心貢高。菩薩摩訶薩若有施主。欲以財(cái)物而為供養(yǎng)。口示少欲而其內(nèi)心甚愿多取。善男子。此則名為內(nèi)懷中熱。所謂口稱無(wú)貪心實(shí)欲得。云何遠(yuǎn)離相貌。菩薩摩訶薩若見(jiàn)檀越不作是相。示我衣缽多有破壞。乏諸湯藥現(xiàn)其闕少。而以求施口無(wú)所言。云何遠(yuǎn)離摩揣。菩薩摩訶薩若見(jiàn)檀越不作是說(shuō)。某甲檀越施我此物。我以恩德報(bào)答彼施。不作此言。令前施主知我持戒。知我多聞知我少欲。我以慈悲受彼嚫施。不作抑揚(yáng)方便鼓動(dòng)。云何菩薩離橫求財(cái)。菩薩摩訶薩不作身瘡不作心瘡而求財(cái)物。言身瘡者。為財(cái)物故不憚劬勞。四方役身疾急忽務(wù)違于戒律。言心瘡者。于諸同學(xué)減利養(yǎng)者多生嫉妒。云何菩薩離非法財(cái)。不以輕稱小斗欺誑于人。不以詐親及諸欺罔而求財(cái)物。云何。薩離不凈財(cái)。菩薩若于塔物相關(guān)法物相關(guān)僧物相關(guān)絞遣揮搿7撬嫦艙呦げ皇苡謾T坪紋腥?渙擋評(píng)?F腥????艫貌莆鋝蛔魑宜?2晃絞遣撇蛔骰?邸S謔苯謚謝厥┲?摺9┭?改訃爸釙資噸罹焓艫取S謔苯謚懈蔥胱雜謾5么瞬剖輩簧?咀擰2壞貌剖幣嗖恢軕P亦不渴仰。于施主邊不起惡心不取過(guò)失。于如法財(cái)與眾共得。佛所稱嘆。菩薩大士所不譏嫌。天神光揚(yáng)同學(xué)歡喜。以此財(cái)物知足而住。善男子。如是菩薩具足十法凈命自活。善男子。菩薩摩訶薩具足十法心不疲倦。何等為十。所謂但為利益眾生善因緣故。住在生死不覺(jué)疲倦。為利益眾生故。受生死苦不覺(jué)疲倦。為勸眾生令修善法不覺(jué)疲倦。為同眾生諸事業(yè)故而不疲倦。為小乘眾說(shuō)聲聞道而不疲倦。于聲聞人而不憎惡。修助道法而不疲倦。為滿菩提行不生疲倦。愿求涅槃不取涅槃。行菩提行心不暫息。善男子。如是菩薩是具十法心不疲倦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法奉行佛教。何等為十。所謂遠(yuǎn)離一切放逸住無(wú)放逸。善自守護(hù)不作身之惡業(yè)。善自守護(hù)不作口之惡業(yè)善自守護(hù)不作心之惡業(yè)。恒畏惡道遠(yuǎn)離一切諸不善法。諦說(shuō)道理離諸非道。恒說(shuō)正法毀諸非法。遠(yuǎn)離鄙業(yè)隨順德業(yè)。不污如來(lái)正法戒律。遠(yuǎn)離一切煩惱毒臭廣護(hù)佛法。于不善法常守自心。善男子。如是菩薩具足十法奉行佛教。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。姿顏光悅面無(wú)顰蹙。何等為十。所謂諸根澄凈。諸根清凈。諸根光徹。諸根無(wú)染。諸根皎潔。遠(yuǎn)離忿恨。遠(yuǎn)離諸使。無(wú)復(fù)結(jié)縛。離蓋怨憾離諸嗔恚。善男子。如是菩薩具足十法姿顏光悅面無(wú)顰蹙。降伏一切障礙菩薩言。世尊。如我解佛所說(shuō)之義。諸根凈故菩薩摩訶薩顏色和悅。離煩惱故面無(wú)顰蹙。佛言。如是如是。善男子。如汝所說(shuō)。諸根凈故菩薩摩訶薩顏色和悅。離煩惱故面無(wú)顰蹙。善男子。菩薩摩訶薩具足十法多聞具足。何等為十。所謂生死熾然淫欲猛火。菩薩摩訶薩如實(shí)知之。嗔恚猛火如實(shí)知之。愚癡亂心如實(shí)知之。諸行無(wú)常如實(shí)知之。三界皆苦如實(shí)知之。世間空虛如實(shí)知之。諸法無(wú)我如實(shí)知之。世間虛誑著于妄想。受生分別如實(shí)知之。一切諸法藉因緣生。如實(shí)知之。涅槃寂靜如實(shí)知之。是三無(wú)性聞思修慧如實(shí)知已。不但音聲分別說(shuō)其名字而已。雖如是知發(fā)增廣心。興大慈悲誓愿堅(jiān)固。為諸眾生拔苦根栽正勤勇猛。善男子。如是菩薩具足十法多聞具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持正法。何等為十。所謂于末世時(shí)。后五百歲正法滅時(shí)。如來(lái)經(jīng)教諍訟競(jìng)起。無(wú)量眾生行于邪道。智燈欲滅無(wú)示導(dǎo)者。微妙甚深修多羅經(jīng)。廣大之義有大威德。是一切法摩德勒伽(此云法母)而能受持讀誦宣說(shuō)恭敬供養(yǎng)。亦能為他顯示其義廣為解釋令得易解。于行法者生大歡喜。善護(hù)念之心無(wú)希望。樂(lè)聽(tīng)正法于說(shuō)法人生世尊想。于正法中生甘露想生妙藥想。不惜身命求于正法。得正法已努力修行。善男子。如是菩薩具足十法受持正法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法生法王子。何等為十。所謂以相嚴(yán)身具隨眾好。微妙修飾諸根滿足。隨于如來(lái)所行之道住在如來(lái)境界之處。覺(jué)了諸佛不退還法。善能救濟(jì)眾生苦難。善能習(xí)學(xué)眾圣軌則。善能游觀四無(wú)量心。眾梵住處如來(lái)所居。一切智城能隨鎮(zhèn)之。善男子。如是菩薩具足十法生法王子。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。釋梵四王之所奉迎。何等為十。所謂不退菩提之心。一切眾魔不能惱亂。于佛正法不動(dòng)不搖。深入諸法微妙秘藏。隨順一切法平等智。于佛法中不隨他語(yǔ)。于佛法中得無(wú)礙智。不同一切聲聞緣覺(jué)。于諸世間而登上首。安隱住于不生法忍。善男子。如是菩薩具足十法。釋梵四王之所奉迎。善男子。菩薩摩訶薩具足十法知諸機(jī)性。何等為十。所謂有諸眾生。性多淫欲如實(shí)知之。若嗔恚性。若愚癡性。若剛強(qiáng)性。若中庸性。若善軟性。若磣毒性。若弊急性。若遲緩性。如實(shí)知之。如知一人遍眾生界。亦如是知。善男子。如是菩薩具是十法知諸機(jī)性。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。善知成熟眾生。何等為十。所謂若以佛色身應(yīng)得度者。即為示現(xiàn)如來(lái)色身。若以菩薩色身應(yīng)得度者。即為示現(xiàn)菩薩色身。若以辟支佛身應(yīng)得度者。即為示現(xiàn)辟支佛身。若以聲聞身應(yīng)得度者。則為示現(xiàn)聲聞身。應(yīng)以帝釋身應(yīng)得度者。即現(xiàn)帝釋之身。若以魔身應(yīng)得度者。則現(xiàn)魔身。若以梵身應(yīng)得度者。則現(xiàn)梵身。若以婆羅門(mén)身應(yīng)得度者。即現(xiàn)婆羅門(mén)身。若以剎利王身應(yīng)得度者。即為現(xiàn)身。若以長(zhǎng)者居士身應(yīng)得度者。即為現(xiàn)之。善男子。隨因隨緣種種方法。但令眾生得成熟者。隨其因緣則為現(xiàn)之。善男子。如是菩薩具足十法成熟眾生。善男子。菩薩摩訶薩具足十法堪任正法。何等為十。所謂質(zhì)直柔軟。無(wú)諂曲心。善調(diào)伏心。無(wú)垢污心。內(nèi)心清凈。性無(wú)粗疏。無(wú)嗔恚心。遠(yuǎn)離粗獷。心多忍辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩薩具是十法堪任正法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法安樂(lè)共住。何等為十。所謂正見(jiàn)具足。凈見(jiàn)具足。戒品具足。威儀清凈。行于所宜。境界無(wú)煩惱住。動(dòng)止細(xì)密。同學(xué)和睦。每事有分。行一乘道無(wú)余師范。善男子。如是菩薩具足十法安樂(lè)共住。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善修攝法。何等為十。所謂以利益施攝受眾生。以安樂(lè)施攝受眾生。以無(wú)盡施攝受眾生。以利益說(shuō)。以實(shí)義說(shuō)。以正法說(shuō)。以道理說(shuō)。以利益事。以資生供給事。以財(cái)物利益事。攝受眾生。善男子。利益施者謂法施也。安樂(lè)施者是財(cái)物施也。無(wú)盡施者示正道理。利益說(shuō)者勸令修善。實(shí)義說(shuō)者謂不倒說(shuō)。正法說(shuō)者隨順?lè)鸾趟鶖z之法。道理說(shuō)者不違實(shí)際。利益事者回于不善令住善處。資生供給事者若飲若食。財(cái)物利益者。謂金銀琉璃真珠玻[王*梨]琥珀珊瑚瑪瑙象馬車(chē)乘所須之物。善男子。菩薩具足十法善修攝法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法端正具足。何等為十。所謂威儀庠序。于四威儀悉非虛偽。見(jiàn)之可愛(ài)猶若秋月。見(jiàn)之生樂(lè)。視不知足。悅?cè)藘?nèi)心。于諸眾生無(wú)憎惡者。眾生見(jiàn)者無(wú)不歡喜。眾生見(jiàn)者發(fā)清凈心。善男子。如是菩薩具足十法端正具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。能為眾生之所依止。何等為十。所謂擁護(hù)眾生于煩惱畏。將領(lǐng)眾生出于生死稠林曠野。濟(jì)度眾生于生死海。孤獨(dú)眾生為作親眷。于諸煩惱疾病眾生為作醫(yī)王。無(wú)救護(hù)者為作救護(hù)。無(wú)料理者為料理之。無(wú)歸依者為作歸依。于無(wú)洲無(wú)渚能為洲渚。無(wú)趣向者為示趣向。善男子。如是菩薩具足十法。能為眾生之所依止。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喻大藥樹(shù)。何等為十。所謂如大藥樹(shù)名曰善見(jiàn)。疾病眾生隨意得用。根莖枝葉皮肉華果。若見(jiàn)若嗅若嘗若觸。無(wú)不痊愈。善男子。菩薩若爾。從初發(fā)心見(jiàn)諸眾生。為諸煩惱種種疾病。布施治療。戒忍精進(jìn)禪定般若。若得見(jiàn)聞菩薩功德。若得親近。若得其味。病無(wú)不差。善男子。如是菩薩具是十法喻大藥樹(shù)。善男子。菩薩摩訶薩具足十法福業(yè)相應(yīng)。何等為十。所謂于三寶處隨力治理。于諸眾生有疾病者布施湯藥。于饑饉者布施飲食。若有眾生寒熱所逼施其溫涼。于和上阿阇梨深心供養(yǎng)恭敬承事。于諸同學(xué)禮拜奉迎送去。合掌問(wèn)訊作和睦事。處處建立伽藍(lán)園林。應(yīng)時(shí)布施米谷財(cái)物及諸倉(cāng)庫(kù)。于諸奴婢仆使下隸施其飲食。衣裳湯藥而擁護(hù)之。時(shí)時(shí)往詣持戒多聞沙門(mén)親近禮拜。善男子。如是菩薩具是十法福業(yè)相應(yīng)。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能變化。何等為十。所謂于一佛剎不動(dòng)不搖。則能遍于諸佛剎土咨稟如來(lái)。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣無(wú)量諸佛剎土就彼聽(tīng)法。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣諸佛無(wú)量剎土。供養(yǎng)承事彼佛世尊。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣諸佛無(wú)量剎土。行菩提行令得滿足。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣諸佛無(wú)量剎土。彼土菩薩成等覺(jué)時(shí)。詣彼供養(yǎng)恭敬禮拜。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣無(wú)量諸佛剎土現(xiàn)自成佛。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣無(wú)量諸佛剎土轉(zhuǎn)正法輪。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣無(wú)量諸佛剎土現(xiàn)般涅槃。于一佛剎不動(dòng)不搖。往詣無(wú)量諸佛剎土。彼有眾生應(yīng)得度者。悉為變化作諸神通令得度脫。雖作變化而無(wú)思惟亦無(wú)分別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作諸變化。云何不思惟。云何無(wú)分別耶。佛言。善男子。我今為汝說(shuō)于譬喻。如此日月照了四洲。為是眾生而作利益。而是日月無(wú)有思惟亦無(wú)分別。以光明故利益眾生。但以過(guò)去業(yè)行因緣果報(bào)故。有如是日月利益事生。善男子。菩薩亦爾。雖作變化利益眾生。皆無(wú)思惟悉無(wú)分別。不作功用運(yùn)是業(yè)行。所以者何。是等變化皆由菩薩善業(yè)因緣之所成故。菩薩于因地中行菩薩時(shí)發(fā)弘誓愿。以本愿力而不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十。所謂萬(wàn)行具如前說(shuō)。夫萬(wàn)行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不隙不雜不瑕不玼。過(guò)于聲聞緣覺(jué)戒品。清凈明白戒品具足。忍辱具足。精進(jìn)具足。禪定具足。善慧具足。善巧方便具足。善愿具足。諸力具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不共一切聲聞緣覺(jué)過(guò)其境界。從于菩薩初地以上。乃至九地過(guò)境界故。善男子。菩薩具足十法。速得成于阿耨多羅三藐三菩提