大乘入楞伽經(jīng) 第四卷

　　大乘入楞伽經(jīng) 第四卷

　　大周于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀奉　敕譯

　　無(wú)常品第三之一

　　爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當(dāng)為汝說(shuō)意成身差別相。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。大慧言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。謂入三昧樂(lè)意成身。覺(jué)法自性意成身。種類(lèi)俱生。無(wú)作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。大慧。云何入三昧樂(lè)意成身。謂三四五地入于三昧。離種種心寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪。了境心現(xiàn)皆無(wú)所有。是名入三昧樂(lè)意成身。云何覺(jué)法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無(wú)有相。心轉(zhuǎn)所依。住如幻定及余三昧。能現(xiàn)無(wú)量自在神通。如花開(kāi)敷速疾如意。如幻如夢(mèng)如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴(yán)。普入佛剎了諸法性。是名覺(jué)法自性意成身。云何種類(lèi)俱生無(wú)作行意成身。謂了達(dá)諸佛自證法相。是名種類(lèi)俱生無(wú)作行意成身。大慧。三種身相當(dāng)勤觀察。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　我大乘非乘　　非聲亦非字

　　非諦非解脫　　亦非無(wú)相竟

　　然乘摩訶衍　　三摩提自在

　　種種意成身　　自在花莊嚴(yán)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)五無(wú)間業(yè)。何者為五。若人作已墮阿鼻獄。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛告大慧。五無(wú)間者。所謂殺母殺父。殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何者為眾生母。謂引生愛(ài)與貪喜俱如母養(yǎng)育。何者為父。所謂無(wú)明令生六處聚落中故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂隨眠為怨如鼠毒發(fā)。究竟斷彼。是故說(shuō)名殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊(yùn)異相和合積聚。究竟斷彼名為破僧。云何惡心出佛身血。謂八識(shí)身妄生思覺(jué)。見(jiàn)自心外自相共相。以三解脫無(wú)漏惡心。究竟斷彼八識(shí)身佛。名為惡心出佛身血。大慧。是為內(nèi)五無(wú)間。若有作者。無(wú)間即得現(xiàn)證實(shí)法。復(fù)次大慧。今為汝說(shuō)外五無(wú)間。令汝及余菩薩聞是義已于未來(lái)世不生疑惑。云何外五無(wú)間。謂余教中所說(shuō)無(wú)間。若有作者。于三解脫不能現(xiàn)證。唯除如來(lái)諸大菩薩及大聲聞。見(jiàn)其有造無(wú)間業(yè)者。為欲勸發(fā)令其改過(guò)。以神通力示同其事。尋即悔除證于解脫。此皆化現(xiàn)非是實(shí)造。若有實(shí)造無(wú)間業(yè)者。終無(wú)現(xiàn)身而得解脫。唯除覺(jué)了自心所現(xiàn)身資所住。離我我所分別執(zhí)見(jiàn)�；蛴趤�(lái)世余處受生。遇善知識(shí)離分別過(guò)方證解脫。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　貪愛(ài)名為母　　無(wú)明則是父

　　識(shí)了于境界　　此則名為佛

　　隨眠阿羅漢　　蘊(yùn)聚和合僧

　　斷彼無(wú)余間　　是名無(wú)間業(yè)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)諸佛體性。佛言。大慧。覺(jué)二無(wú)我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。聲聞緣覺(jué)得此法已。亦名為佛。我以是義但說(shuō)一乘。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　善知二無(wú)我　　除二障二惱

　　及不思議死　　是故名如來(lái)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)以何密意。于大眾中唱如是言。我是過(guò)去一切諸佛。及說(shuō)百千本生之事。我于爾時(shí)。作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。依四平等秘密意故。于大眾中作如是言。我于昔時(shí)作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為四。所謂字平等語(yǔ)平等身平等法平等。云何字平等。謂我名佛。一切如來(lái)亦名為佛。佛名無(wú)別是謂字等。云何語(yǔ)平等。謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)。一切如來(lái)亦作此語(yǔ)。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無(wú)有差別。是名語(yǔ)等。云何身平等。謂我與諸佛。法身色相及隨形好等無(wú)差別。除為調(diào)伏種種眾生現(xiàn)隨類(lèi)身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是謂法等。是故如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于大眾中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　迦葉拘留孫　　拘那含是我

　　依四平等故　　為諸佛子說(shuō)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。我于某夜成最正覺(jué)。乃至某夜當(dāng)入涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)亦不當(dāng)說(shuō)。不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊。依何密意作如是語(yǔ)。佛言。大慧。依二密法故作如是說(shuō)。云何二法。謂自證法及本住法。云何自證法。謂諸佛所證我亦同證不增不減。證智所行離言說(shuō)相。離分別相離名字相。云何本住法。謂法本性如金等在礦。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大慧。譬如有人行曠野中見(jiàn)向古城平坦舊道即便隨入止息游戲。大慧。于汝意云何。彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛言。大慧。我及諸佛所證真如。常住法性亦復(fù)如是。是故說(shuō)言始從成佛乃至涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)亦不當(dāng)說(shuō)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　某夜成正覺(jué)　　某夜般涅槃

　　于此二中間　　我都無(wú)所說(shuō)

　　自證本住法　　故作是密語(yǔ)

　　我及諸如來(lái)　　無(wú)有少差別

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿說(shuō)一切法有無(wú)相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。世間眾生多墮二見(jiàn)。謂有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。墮二見(jiàn)故非出出想。云何有見(jiàn)。謂實(shí)有因緣而生諸法非不實(shí)有。實(shí)有諸法從因緣生非無(wú)法生。大慧。如是說(shuō)者則說(shuō)無(wú)因。云何無(wú)見(jiàn)。謂知受貪嗔癡已而妄計(jì)言無(wú)。大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。復(fù)有知諸如來(lái)聲聞緣覺(jué)無(wú)貪嗔癡性而計(jì)為非有。此中誰(shuí)為壞者。大慧白言。謂有貪嗔癡性后取于無(wú)。名為壞者。佛言善哉。汝解我問(wèn)。此人非止無(wú)貪嗔癡名為壞者。亦壞如來(lái)聲聞緣覺(jué)。何以故。煩惱內(nèi)外不可得故。體性非異非不異故。大慧。貪嗔癡性若內(nèi)若外皆不可得。無(wú)體性故。無(wú)可取故。聲聞緣覺(jué)及以如來(lái)本性解脫。無(wú)有能縛及縛因故。大慧。若有能縛及以縛因則有所縛。作如是說(shuō)名為壞者。是為無(wú)有相。我依此義密意而說(shuō)。寧起我見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)懷增上慢。若起此見(jiàn)名為壞者。墮自共見(jiàn)樂(lè)欲之中。不了諸法惟心所現(xiàn)。以不了故見(jiàn)有外法剎那無(wú)常展轉(zhuǎn)差別蘊(yùn)界處相。相續(xù)流轉(zhuǎn)起已還滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　有無(wú)是二邊　　乃至心所行

　　凈除彼所行　　平等心寂滅

　　不取于境界　　非滅無(wú)所有

　　有真如妙物　　如諸圣所行

　　本無(wú)而有生　　生已而復(fù)滅

　　因緣有及無(wú)　　彼非住我法

　　非外道非佛　　非我非余眾

　　能以緣成有　　云何而得無(wú)

　　誰(shuí)以緣成有　　而復(fù)得言無(wú)

　　惡見(jiàn)說(shuō)為生　　妄想計(jì)有無(wú)

　　若知無(wú)所生　　亦復(fù)無(wú)所滅

　　觀世悉空寂　　有無(wú)二俱離

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。惟愿為說(shuō)宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達(dá)此義不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。謂宗趣法相。言說(shuō)法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離于文字語(yǔ)言分別。入無(wú)漏界成自地行。超過(guò)一切不正思覺(jué)。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言說(shuō)法相者。謂說(shuō)九部種種教法。離于一異有無(wú)等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說(shuō)法相。汝及諸菩薩當(dāng)勤修學(xué)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　宗趣與言說(shuō)　　自證及教法

　　若能善知見(jiàn)　　不隨他妄解

　　如愚所分別　　非是真實(shí)相

　　彼豈不求度　　無(wú)法而可得

　　觀察諸有為　　生滅等相續(xù)

　　增長(zhǎng)于二見(jiàn)　　顛倒無(wú)所知

　　涅槃離心意　　唯此一法實(shí)

　　觀世悉虛妄　　如幻夢(mèng)芭蕉

　　無(wú)有貪恚癡　　亦復(fù)無(wú)有人

　　從愛(ài)生諸蘊(yùn)　　如夢(mèng)之所見(jiàn)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)虛妄分別相。此虛妄分別云何而生。是何而生。因何而生。誰(shuí)之所生。何故名為虛妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝為哀愍世間天人而問(wèn)此義。多所利益多所安樂(lè)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。一切眾生于種種境。不能了達(dá)自心所現(xiàn)。計(jì)能所取虛妄執(zhí)著。起諸分別墮有無(wú)見(jiàn)。增長(zhǎng)外道妄見(jiàn)習(xí)氣。心心所法相應(yīng)起時(shí)。執(zhí)有外義種種可得。計(jì)著于我及以我所。是故名為虛妄分別。大慧白言。若如是者。外種種義性離有無(wú)起諸見(jiàn)相。世尊。第一義諦亦復(fù)如是。離諸根量宗因譬喻。世尊。何故于種種義言起分別。第一義中不言起耶。將無(wú)世尊所言乖理。一處言起一不言故。世尊。又說(shuō)虛妄分別墮有無(wú)見(jiàn)。譬如幻事種種非實(shí)。分別亦爾有無(wú)相離。云何而說(shuō)墮二見(jiàn)耶。此說(shuō)豈不墮于世見(jiàn)。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起有無(wú)分別相故。所見(jiàn)外法皆無(wú)有故。了唯自心之所現(xiàn)故。但以愚夫分別自心種種諸法著種種相。而作是說(shuō)。令知所見(jiàn)皆是自心。斷我我所一切見(jiàn)著。離作所作諸惡因緣。覺(jué)唯心故轉(zhuǎn)其意樂(lè)。善明諸地入佛境界。舍五法自性諸分別見(jiàn)。是故我說(shuō)虛妄分別執(zhí)著種種自心所現(xiàn)諸境界生。如實(shí)了知?jiǎng)t得解脫。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　諸因及與緣　　從此生世間

　　與四句相應(yīng)　　不知于我法

　　世非有無(wú)生　　亦非俱不俱

　　云何諸愚夫　　分別因緣起

　　非有亦非無(wú)　　亦復(fù)非有無(wú)

　　如是觀世間　　心轉(zhuǎn)證無(wú)我

　　一切法不生　　以從緣生故

　　諸緣之所作　　所作法非生

　　果不自生果　　有二果失故

　　無(wú)有二果故　　非有性可得

　　觀諸有為法　　離能緣所緣

　　決定唯是心　　故我說(shuō)心量

　　量之自性處　　緣法二俱離

　　究竟妙凈事　　我說(shuō)名心量

　　施設(shè)假名我　　而實(shí)不可得

　　諸蘊(yùn)蘊(yùn)假名　　亦皆無(wú)實(shí)事

　　有四種平等　　相因及所生

　　無(wú)我為第四　　修行者觀察

　　離一切諸見(jiàn)　　及能所分別

　　無(wú)得亦無(wú)生　　我說(shuō)是心量

　　非有亦非無(wú)　　有無(wú)二俱離

　　如是心亦離　　我說(shuō)是心量

　　真如空實(shí)際　　涅槃及法界

　　種種意成身　　我說(shuō)是心量

　　妄想習(xí)氣縛　　種種從心生

　　眾生見(jiàn)為外　　我說(shuō)是心量

　　外所見(jiàn)非有　　而心種種現(xiàn)

　　身資及所住　　我說(shuō)是心量

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)說(shuō)言。如我所說(shuō)。汝及諸菩薩。不應(yīng)依語(yǔ)而取其義。世尊。何故不應(yīng)依語(yǔ)取義。云何為語(yǔ)云何為義。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。語(yǔ)者所謂分別習(xí)氣而為其因。依于喉舌唇齶齒輔。而出種種音聲文字。相對(duì)談?wù)f。是名為語(yǔ)。云何為義。菩薩摩訶薩住獨(dú)一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉(zhuǎn)諸習(xí)氣。行于諸地種種行相。是名為義。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善于語(yǔ)義。知語(yǔ)與義不一不異。義之與語(yǔ)亦復(fù)如是。若義異語(yǔ)。則不應(yīng)因語(yǔ)而顯于義。而因語(yǔ)見(jiàn)義如燈照色。大慧。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。因語(yǔ)言燈入離言說(shuō)自證境界。復(fù)次大慧。若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。則墮建立及誹謗見(jiàn)。以異于彼起分別故。如見(jiàn)幻事計(jì)以為實(shí)。是愚夫見(jiàn)非賢圣也。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　若隨言取義　　建立于諸法

　　以彼建立故　　死墮地獄中

　　蘊(yùn)中無(wú)有我　　非蘊(yùn)即是我

　　不如彼分別　　亦復(fù)非無(wú)有

　　如愚所分別　　一切皆有性

　　若如彼所見(jiàn)　　皆應(yīng)見(jiàn)真實(shí)

　　一切染凈法　　悉皆無(wú)體性

　　不如彼所見(jiàn)　　亦非無(wú)所有

　　復(fù)次大慧。我當(dāng)為汝說(shuō)智識(shí)相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知智識(shí)之相。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡愚計(jì)有無(wú)法。云何出世間智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無(wú)有相。不生不滅非有非無(wú)。證法無(wú)我入如來(lái)地。大慧。復(fù)有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。復(fù)次大慧。生滅是識(shí)。不生滅是智。墮相無(wú)相及以有無(wú)種種相因。是識(shí)。離相無(wú)相及有無(wú)因是智。有積集相是識(shí)。無(wú)積集相是智。著境界相是識(shí)。不著境界相是智。三和合相應(yīng)生是識(shí)。無(wú)礙相應(yīng)自性相是智。有得相是識(shí)。無(wú)得相是智。證自圣智所行境界。如水中月不入不出故。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　采集業(yè)為心　　觀察法為智

　　慧能證無(wú)相　　逮自在威光

　　境界縛為心　　覺(jué)想生為智

　　無(wú)相及增勝　　智慧于中起

　　心意及與識(shí)　　離諸分別想

　　得無(wú)分別法　　佛子非聲聞

　　寂滅殊勝忍　　如來(lái)清凈智

　　生于善勝義　　遠(yuǎn)離諸所行

　　我有三種智　　圣者能明照

　　分別于諸相　　開(kāi)示一切法

　　我智離諸相　　超過(guò)于二乘

　　以諸聲聞等　　執(zhí)著諸法有

　　如來(lái)智無(wú)垢　　了達(dá)唯心故

　　復(fù)次大慧。諸外道有九種轉(zhuǎn)變見(jiàn)。所謂形轉(zhuǎn)變。相轉(zhuǎn)變。因轉(zhuǎn)變。相應(yīng)轉(zhuǎn)變。見(jiàn)轉(zhuǎn)變。生轉(zhuǎn)變。物轉(zhuǎn)變。緣明了轉(zhuǎn)變。所作明了轉(zhuǎn)變。是為九。一切外道因是見(jiàn)故。起有無(wú)轉(zhuǎn)變論。此中形轉(zhuǎn)變者。謂形別異見(jiàn)。譬如以金作莊嚴(yán)具。環(huán)釧瓔珞種種不同。形狀有殊金體無(wú)易。一切法變亦復(fù)如是。諸余外道種種計(jì)著。皆非如是亦非別異。但分別故一切轉(zhuǎn)變。如是應(yīng)知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉(zhuǎn)變。而實(shí)無(wú)有若有若無(wú)。自心所見(jiàn)無(wú)外物故。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習(xí)氣而起。實(shí)無(wú)一法若生若滅。如因幻夢(mèng)所見(jiàn)諸色。如石女兒說(shuō)有生死。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變　　大種及諸根

　　中有漸次生　　妄想非明智

　　諸佛不分別　　緣起及世間

　　但諸緣世間　　如乾闥婆城

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿如來(lái)。為我解說(shuō)于一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。不墮如言取義深密執(zhí)著。離文字語(yǔ)言虛妄分別。普入一切諸佛國(guó)土。力通自在總持所印。覺(jué)慧善住十無(wú)盡愿。以無(wú)功用種種變現(xiàn)。光明照曜如日月摩尼地水火風(fēng)。住于諸地離分別見(jiàn)。知一切法如幻如夢(mèng)。入如來(lái)位普化眾生。令知諸法虛妄不實(shí)。離有無(wú)品斷生滅執(zhí)。不著言說(shuō)令轉(zhuǎn)所依。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。于一切法如言取義執(zhí)著深密其數(shù)無(wú)量。所謂相執(zhí)著。緣執(zhí)著。有非有執(zhí)著。生非生執(zhí)著。滅非滅執(zhí)著。乘非乘執(zhí)著。為無(wú)為執(zhí)著。地地自相執(zhí)著。自分別現(xiàn)證執(zhí)著外道宗有無(wú)品執(zhí)著。三乘一乘執(zhí)著。大慧。此等密執(zhí)有無(wú)量種。皆是凡愚自分別執(zhí)而密執(zhí)著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。執(zhí)著有無(wú)欲樂(lè)堅(jiān)密。大慧。此中實(shí)無(wú)密非密相。以菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法住寂靜故。無(wú)分別故。若了諸法唯心所見(jiàn)。無(wú)有外物皆同無(wú)相。隨順觀察。于若有若無(wú)分別密執(zhí)。悉見(jiàn)寂靜。是故無(wú)有密非密相。大慧。此中無(wú)縛亦無(wú)有解。不了實(shí)者見(jiàn)縛解耳。何以故。一切諸法若有若無(wú)。求其體性不可得故。復(fù)次大慧。愚癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛(ài)來(lái)生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續(xù)生五趣。密縛若斷。是則無(wú)有密非密相。復(fù)次大慧。若有執(zhí)著三和合緣。諸識(shí)密縛次第而起。有執(zhí)著故則有密縛。若見(jiàn)三解脫離三和合識(shí)。一切諸密皆悉不生。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　不實(shí)妄分別　　是名為密相

　　若能如實(shí)知　　諸密網(wǎng)皆斷

　　凡愚不能了　　隨言而取義

　　譬如蠶處繭　　妄想自纏縛

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。由種種心分別諸法。非諸法有自性。此但妄計(jì)耳。世尊。若但妄計(jì)無(wú)諸法者。染凈諸法將無(wú)悉壞。佛言。大慧。如是如是如汝所說(shuō)。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執(zhí)無(wú)有性相。然諸圣者以圣慧眼如實(shí)知見(jiàn)有諸法自性。大慧白言。若諸圣人以圣慧眼見(jiàn)有諸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離分別。不能覺(jué)了諸圣法故。世尊。彼非顛倒非不顛倒。何以故。不見(jiàn)圣人所見(jiàn)法故。圣見(jiàn)遠(yuǎn)離有無(wú)相故。圣亦不如凡所分別如是得故。非自所行境界相故。彼亦見(jiàn)有諸法性相。如妄執(zhí)性。而顯現(xiàn)故。不說(shuō)有因及無(wú)因故。墮于諸法性相見(jiàn)故。世尊。其余境界既不同此。如是則成無(wú)窮之失。孰能于法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分別。復(fù)以何故凡愚分別不如是有。而作是言。為令眾生舍分別故。說(shuō)如分別所見(jiàn)法相無(wú)如是法。世尊。何故令諸眾生離有無(wú)見(jiàn)所執(zhí)著法。而復(fù)執(zhí)著圣智境界墮于有見(jiàn)。何以故。不說(shuō)寂靜空無(wú)之法。而說(shuō)圣智自性事故。佛言。大慧。我非不說(shuō)寂靜空法墮于有見(jiàn)。何以故。已說(shuō)圣智自性事故。我為眾生無(wú)始時(shí)來(lái)計(jì)著于有。于寂靜法以圣事說(shuō)。今其聞已不生恐怖。能如實(shí)證寂靜空法。離惑亂相入唯識(shí)理。知其所見(jiàn)無(wú)有外法。悟三脫門(mén)獲如實(shí)印。見(jiàn)法自性了圣境界。遠(yuǎn)離有無(wú)一切諸著。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩不應(yīng)成立一切諸法皆悉不生。何以故。一切法本無(wú)有故。及彼宗因生相故。復(fù)次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無(wú)法皆不生。此宗即入一切法中。有無(wú)相亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應(yīng)如是立諸分多過(guò)故。展轉(zhuǎn)因異相故。如不生一切法空無(wú)自性亦如是。大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)。見(jiàn)不見(jiàn)故。一切皆是惑亂相故。除為愚夫而生恐怖。大慧。凡夫愚癡墮有無(wú)見(jiàn)。莫令于彼而生驚恐遠(yuǎn)離大乘。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　無(wú)自性無(wú)說(shuō)　　無(wú)事無(wú)依處

　　凡愚妄分別　　惡覺(jué)如死尸

　　一切法不生　　外道所成立

　　以彼所有生　　非緣所成故

　　一切法不生　　智者不分別

　　彼宗因生故　　此覺(jué)則便壞

　　譬如目有瞖　　妄想見(jiàn)毛輪

　　諸法亦如是　　凡愚妄分別

　　三有唯假名　　無(wú)有實(shí)法體

　　由此假施設(shè)　　分別妄計(jì)度

　　假名諸事相　　動(dòng)亂于心識(shí)

　　佛子悉超過(guò)　　游行無(wú)分別

　　無(wú)水取水相　　斯由渴愛(ài)起

　　凡愚見(jiàn)法爾　　諸圣則不然

　　圣人見(jiàn)清凈　　生于三解脫

　　遠(yuǎn)離于生滅　　常行無(wú)相境

　　修行無(wú)相境　　亦復(fù)無(wú)有無(wú)

　　有無(wú)悉平等　　是故生圣果

　　云何法有無(wú)　　云何成平等

　　若心不了法　　內(nèi)外斯動(dòng)亂

　　了已則平等　　亂相爾時(shí)滅

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。若知境界但是假名都不可得。則無(wú)所取。無(wú)所取故亦無(wú)能取。能取所取二俱無(wú)故不起分別。說(shuō)名為智。世尊。何故彼智不得于境。為不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶。為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶。為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。為極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了諸法自相共相一異義故言不得者。此不名智應(yīng)是無(wú)智。以有境界而不知故。若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者。此亦非智。以知于境說(shuō)名為智非不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔極遠(yuǎn)極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此實(shí)是智非如汝說(shuō)。我之所說(shuō)非隱覆說(shuō)。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所見(jiàn)外法有無(wú)。智慧于中畢竟無(wú)得。以無(wú)得故爾焰不起。入三脫門(mén)智體亦忘。非如一切覺(jué)想凡夫無(wú)始已來(lái)戲論熏習(xí)計(jì)著外法若有若無(wú)種種形相。如是而知名為不知不了諸法唯心所見(jiàn)。著我我所分別境智。不知外法是有是無(wú)。其心住于斷見(jiàn)中故。為令舍離如是分別。說(shuō)一切法唯心建立。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　若有于所緣　　智慧不觀見(jiàn)

　　彼無(wú)智非智　　是名妄計(jì)者

　　無(wú)邊相互隱　　障礙及遠(yuǎn)近

　　智慧不能見(jiàn)　　是名為邪智

　　老小諸根冥　　而實(shí)有境界

　　不能生智慧　　是名為邪智

　　復(fù)次大慧。愚癡凡夫無(wú)始虛偽。惡邪分別之所幻惑。不了如實(shí)及言說(shuō)法。計(jì)心外相著方便說(shuō)。不能修習(xí)清凈真實(shí)離四句法。大慧白言。如是如是誠(chéng)如尊教。愿為我說(shuō)如實(shí)之法及言說(shuō)法。令我及諸菩薩摩訶薩于此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。三世如來(lái)有二種法。謂言說(shuō)法及如實(shí)法。言說(shuō)法者。謂隨眾生心為說(shuō)種種諸方便教。如實(shí)法者。謂修行者于心所現(xiàn)離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識(shí)。于自覺(jué)圣智所行境界。離諸因緣相應(yīng)見(jiàn)相。一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者。所不能知。是名如實(shí)法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)善修學(xué)。爾時(shí)世尊復(fù)說(shuō)頌言

　　我說(shuō)二種法　　言教及如實(shí)

　　教法示凡夫　　實(shí)為修行者

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)一時(shí)說(shuō)盧迦耶陀咒術(shù)詞論。但能攝取世間財(cái)利。不得法利。不得法利不應(yīng)親近承事供養(yǎng)。世尊何故作如是說(shuō)。佛言大慧。盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。隨順世間虛妄言說(shuō)。不如于義不稱于理。不能證入真實(shí)境界。不能覺(jué)了一切諸法。恒墮二邊自失正道。亦令他失輪回諸趣永不出離。何以故。不了諸法唯心所見(jiàn)。執(zhí)著外境增分別故。是故我說(shuō)世論文句因喻莊嚴(yán)但誑愚夫。不能解脫生老病死憂悲等患。大慧。釋提桓因廣解眾論自造諸論。彼世論者有一弟子。現(xiàn)作龍身詣釋天宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當(dāng)破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。說(shuō)是語(yǔ)已。即以論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來(lái)人間。大慧。世間言論因喻莊嚴(yán)。乃至能現(xiàn)龍形。以妙文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執(zhí)著生滅等見(jiàn)。而況于人。是故大慧。不應(yīng)親近承事供養(yǎng)。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯說(shuō)身覺(jué)境界。大慧。彼世論有百千字句。后末世中惡見(jiàn)乖離邪眾崩散。分成多部各執(zhí)自因。大慧。非余外道能立教法。唯盧迦耶以百千句。廣說(shuō)無(wú)量差別因相。非如實(shí)理。亦不自知是惑世法。爾時(shí)大慧白言。世尊。若盧迦耶所造之論。種種文字因喻莊嚴(yán)。執(zhí)著自宗非如實(shí)法。名外道者。世尊。亦說(shuō)世間之事。謂以種種文句言詞廣說(shuō)十方一切國(guó)土天人等眾而來(lái)集會(huì)。非是自智所證之法。世尊亦同外道說(shuō)耶。佛言。大慧。我非世說(shuō)亦無(wú)來(lái)去。我說(shuō)諸法不來(lái)不去。大慧。來(lái)者集生。去者壞滅。不來(lái)不去。此則名為不生不滅。大慧。我之所說(shuō)不同外道墮分別中。何以故。外法有無(wú)無(wú)所著故。了唯自心不見(jiàn)二取。不行相境不生分別。入空無(wú)相無(wú)愿之門(mén)而解脫故。大慧。我憶有時(shí)于一處住。有世論婆羅門(mén)來(lái)至我所。遽問(wèn)我言。瞿曇。一切是所作耶。我時(shí)報(bào)言。婆羅門(mén)一切所作。是初世論。又問(wèn)我言。一切非所作耶。我時(shí)報(bào)言。一切非所作是第二世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切常耶一切無(wú)常耶。一切生耶一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是第六世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由種種因緣而受生耶。我時(shí)報(bào)言。是第十一世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切有記耶一切無(wú)記耶。有我耶無(wú)我耶。有此世耶無(wú)此世耶。有他世耶無(wú)他世耶。有解脫耶無(wú)解脫耶。是剎那耶非剎那耶。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無(wú)中有耶。我時(shí)報(bào)言。婆羅門(mén)。如是皆是汝之世論非我所說(shuō)。婆羅門(mén)。我說(shuō)因于無(wú)始戲論諸惡習(xí)氣而生三有。不了唯是自心所見(jiàn)。而取外法實(shí)無(wú)可得。如外道說(shuō)。我及根境三合知生。我不如是。我不說(shuō)因。不說(shuō)無(wú)因。唯緣妄心似能所取。而說(shuō)緣起。非汝及余取著我者之所能測(cè)。大慧。虛空涅槃及非擇滅。但有三數(shù)本無(wú)體性。何況而說(shuō)作與。非作。大慧。爾時(shí)世論婆羅門(mén)。復(fù)問(wèn)我言。無(wú)明愛(ài)業(yè)為因緣故。有三有耶為無(wú)因耶。我言此二亦是世論。又問(wèn)我言。一切諸法皆入自相及共相耶。我時(shí)報(bào)言。此亦世論。婆羅門(mén)。乃至少有心識(shí)流動(dòng)分別外境皆是世論。大慧。爾時(shí)彼婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)我言。頗有非是世論者不。一切外道所有詞論。種種文句因喻莊嚴(yán)。莫不皆從我法中出。我報(bào)言有。非汝所許非世不許。非不說(shuō)種種文句義理相應(yīng)非不相應(yīng)。彼復(fù)問(wèn)言。豈有世許非世論耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虛妄分別生執(zhí)著故。若能了達(dá)有無(wú)等法一切皆是自心所見(jiàn)。不生分別不取外境。于自處住。自處住者是不起義。不起于何不起分別。此是我法非汝有也。婆羅門(mén)。略而言之。隨何處中心識(shí)往來(lái)死生求戀。若受若見(jiàn)若觸若住。取種種相和合相續(xù)。于愛(ài)于因而生計(jì)著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門(mén)作如是問(wèn)。我如是答。不問(wèn)于我自宗實(shí)法。默然而去。作是念言。沙門(mén)瞿曇無(wú)可尊重。說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)相無(wú)因無(wú)緣。唯是自心分別所見(jiàn)。若能了此分別不生。大慧。汝今亦復(fù)問(wèn)我是義。何故親近諸世論者。唯得財(cái)利不得法利。大慧白言。所言財(cái)法是何等義。佛言。善哉。汝乃能為未來(lái)眾生思惟是義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。所言財(cái)者�？捎|可受可取可味。令著外境墮在二邊。增長(zhǎng)貪愛(ài)生老病死憂悲苦惱。我及諸佛說(shuō)名財(cái)利。親近世論之所獲得。云何法利。謂了法是心見(jiàn)二無(wú)我。不取于相無(wú)有分別。善知諸地離心意識(shí)。一切諸佛所共灌頂。具足受行十無(wú)盡愿。于一切法悉得自在。是名法利。以是不墮一切諸見(jiàn)戲論分別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮在二邊。謂常及斷。受無(wú)因論則起常見(jiàn)。以因壞滅則生斷見(jiàn)。我說(shuō)不見(jiàn)生住滅者名得法利。是名財(cái)法二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤觀察。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　調(diào)伏攝眾生　　以戒降諸惡

　　智慧滅諸見(jiàn)　　解脫得增長(zhǎng)

　　外道虛妄說(shuō)　　皆是世俗論

　　橫計(jì)作所作　　不能自成立

　　唯我一自宗　　不著于能所

　　為諸弟子說(shuō)　　令離于世論

　　能取所取法　　唯心無(wú)所有

　　二種皆心現(xiàn)　　斷常不可得

　　乃至心流動(dòng)　　是則為世論

　　分別不起者　　是人見(jiàn)自心

　　來(lái)者見(jiàn)事生　　去者事不現(xiàn)

　　明了知來(lái)去　　不起于分別

　　有常及無(wú)常　　所作無(wú)所作

　　此世他世等　　皆是世論法

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)涅槃。說(shuō)何等法以為涅槃。而諸外道種種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。或有外道言。見(jiàn)法無(wú)常不貪境界。蘊(yùn)界處滅心心所法不現(xiàn)在前。不念過(guò)現(xiàn)未來(lái)境界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分別不生。起涅槃想。大慧。非以見(jiàn)壞名為涅槃�；蛑^至方名得涅槃。境界想離猶如風(fēng)止�；蛑^不見(jiàn)能覺(jué)所覺(jué)名為涅槃�；蛑^不起分別常無(wú)常見(jiàn)名得涅槃�；蛴姓f(shuō)言。分別諸相發(fā)生于苦。而不能知自心所現(xiàn)。以不知故怖畏于相以求無(wú)相。深生愛(ài)樂(lè)執(zhí)為涅槃�；蛑^覺(jué)知內(nèi)外諸法自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想�；蛴�(jì)我人眾生壽命及一切法無(wú)有壞滅。作涅槃想復(fù)有外道無(wú)有智慧。計(jì)有自性及以士夫求那轉(zhuǎn)變作一切物以為涅槃�；蛴型獾烙�(jì)福非福盡。或計(jì)不由智慧諸煩惱盡。或計(jì)自在是實(shí)作者以為涅槃�；蛑^眾生展轉(zhuǎn)相生。以此為因更無(wú)異因。彼無(wú)智故不能覺(jué)了。以不了故執(zhí)為涅槃�；蛴�(jì)證于諦道虛妄分別以為涅槃�；蛴�(jì)求那與求那者而共和合一性異性俱及不俱。執(zhí)為涅槃�；蛴�(jì)諸物從自然生。孔雀文彩棘針铦利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰(shuí)能作。即執(zhí)自然以為涅槃�；蛑^能解二十五諦即得涅槃�；蛴姓f(shuō)言。能受六分守護(hù)眾生斯得涅槃。或有說(shuō)言。時(shí)生世間時(shí)即涅槃。或執(zhí)有物以為涅槃�；蛴�(jì)無(wú)物以為涅槃�；蛴杏�(jì)著有物無(wú)物為涅槃?wù)�。或�?jì)諸物與涅槃無(wú)別。作涅槃想。大慧。復(fù)有異彼外道所說(shuō)。以一切智大師子吼說(shuō)。能了達(dá)唯心所現(xiàn)不取外境。遠(yuǎn)離四句住如實(shí)見(jiàn)。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實(shí)。住于圣智所現(xiàn)證法。悟二無(wú)我離二煩惱。凈二種障轉(zhuǎn)修諸地入于佛地。得如幻等諸大三昧。永超心意及以意識(shí)名得涅槃。大慧。彼諸外道虛妄計(jì)度不如于理智者所棄。皆墮二邊作涅槃想。于此無(wú)有若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺(jué)。違背于理無(wú)所成就。唯令心意馳散往來(lái)。一切無(wú)有得涅槃?wù)摺Ｈ昙爸T菩薩宜應(yīng)遠(yuǎn)離。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

　　外道涅槃見(jiàn)　　各各異分別

　　彼唯是妄想　　無(wú)解脫方便

　　遠(yuǎn)離諸方便　　不至無(wú)縛處

　　妄生解脫想　　而實(shí)無(wú)解脫

　　外道所成立　　眾智各異取

　　彼悉無(wú)解脫　　愚癡妄分別

　　一切癡外道　　妄見(jiàn)作所作

　　悉著有無(wú)論　　是故無(wú)解脫

　　凡愚樂(lè)分別　　不生真實(shí)慧

　　言說(shuō)三界本　　真實(shí)滅苦因

　　譬如鏡中像　　雖現(xiàn)而非實(shí)

　　習(xí)氣心鏡中　　凡愚見(jiàn)有二

　　不了唯心現(xiàn)　　故起二分別

　　若知但是心　　分別則不生

　　心即是種種　　遠(yuǎn)離想所相

　　如愚所分別　　雖見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)

　　三有唯分別　　外境悉無(wú)有

　　妄想種種現(xiàn)　　凡愚不能覺(jué)

　　經(jīng)經(jīng)說(shuō)分別　　但是異名字

　　若離于語(yǔ)言　　其義不可得