金剛經(jīng)疏 第2737部

金剛經(jīng)疏

念無(wú)。舉。須菩提。於意云何。斯陀含。我得斯陀含果不。是第二問(wèn)也。須陀洹人。尚不生念。斯陀含人。豈敢生念。斯陀含人。進(jìn)斷六品煩惱。生□二家。即證得二果。我得斯陀含果。無(wú)問(wèn)竟也。答。舉。須菩提言。不也。世尊。是直答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。從以下。斯陀含疏。舉。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往來(lái)。亦名薄貪嗔。貪嗔邪見(jiàn)賊菴儞也。故薄貪嗔欲。似如來(lái)大圓鏡智。名一反往來(lái)。得無(wú)餘故。喻趙老停[木/且]。合家總滅門。趙老兒。從西征迴。改業(yè)治畜。生其大富。后有[木/且]還來(lái)。趙云。且脫菴儞也。斯陀含名。結(jié)得成名。上來(lái)諸文不同。斯陀含斯陀含了既不生念。問(wèn)陀那含人生念無(wú)。舉。須菩提於意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不者。是第三問(wèn)也。若一來(lái)。若一間�？偯�斯陀含。修斷九品。名阿那含。問(wèn)竟也。須菩提答。舉。須菩提言。不也世尊。是正答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。從此以下釋。看舉。阿那含名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)來(lái)。是名阿那含者。譯語(yǔ)釋也。臭身者。漏身也。蟲(chóng)身者。一切蟲(chóng)身也。食身者。阿那含人。不食五穀之類也。毒身者。龍蛇蝎等也。更不還來(lái)欲界受身。欲界攝不得。故名不來(lái)。經(jīng)云不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)。若來(lái)以更不來(lái)。若去以更不去。西方名阿那含。此名不來(lái)。是名阿那含。從實(shí)立名。名阿那含阿那含人既不生念。問(wèn)阿羅漢人生念無(wú)。舉。須菩提。於意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。是第四問(wèn)也問(wèn)竟。舉。須菩提言。不也世尊。是直答也。不能生念。何以故釋�？磁e。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。西方名阿羅漢。此名無(wú)生。亦名無(wú)著。我生以盡。不受后有。誦曰。無(wú)量劫來(lái)為恩愛(ài)。不能割捨離舉緣還復(fù)將身歸惡趣。貪財(cái)競(jìng)色受諸愆。阿羅漢三名。無(wú)賊。賊有三義。一密入人家。二偷人財(cái)物。三共主揪唧。從此以下番釋。阿羅漢分疏看舉。世尊若羅漢。作是念。即著我相。人相眾生相。受者相者。此番顯也�？偯�離一切相。故名羅漢。從此以下引證看舉。世尊佛說(shuō)。我得無(wú)掙三昧。人中最為第一。是第一離欲。阿羅漢者。用已證成過(guò)去諸佛。未來(lái)諸佛�，F(xiàn)在諸佛。入無(wú)掙三昧。是羅漢引證成。掙者揪唧義。羅漢人故名。無(wú)掙三昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性故。欲界煩惱。故名為掙。沙彌愛(ài)味。被海龍之災(zāi)。比丘愛(ài)花。被河神之所罵五欲者。色聲香味觸。非唯離欲。欲而得離欲名。從此下引成。舉。我不作是念。是離欲阿羅漢。世尊者。稱佛所說(shuō)也。但有證智。無(wú)妄念故。從此以下證成�？磁e。若我作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)。佛如實(shí)知。無(wú)妄語(yǔ)故。從此已下。釋成是羅漢無(wú)。舉。須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提。實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行。自念我得阿羅漢道。即未離欲。非阿蘭那行者。是此西音。此名寂靜行也。上來(lái)諸文不同。四沙門果并了。從此以下。降伏正報(bào)相依報(bào)相。事在明朝。從此以下。說(shuō)然燈佛。以廣所聞。於中有二。先舉初文。舉。佛告須菩提。如來(lái)昔在燃燈佛所。於法有所得不。問(wèn)所解也。如來(lái)昔在然燈佛所。有法得無(wú)法得。仰答也。從此以下。止陳實(shí)狀。須菩提分疏。舉。世尊。如來(lái)在燃燈佛所。於法實(shí)無(wú)所得。以解仰答也。釋迦曾供養(yǎng)百萬(wàn)恒沙諸佛。不得佛。何以故。以有所得故。所以不得佛。后於然燈佛。乃蒙受記。何以故。以無(wú)所得故。此名真得。喻有一小兒覓度。處處求阿師。處處求索。即敬不得度。何以故。以有覓心。於后自讀經(jīng)即得然燈者會(huì)須自然。即得成佛。摩納仙人者。然燈佛與受記。今釋迦者是也。四緣者。一因緣。二無(wú)上緣。三等無(wú)間緣。四所緣緣。一切法。具此四緣。然可成佛言於者。於自身中。十八界中。求其定主。竟不可得。然可得記。上來(lái)諸不同。降伏正報(bào)相了。從此以下。降伏依報(bào)相。於中有三問(wèn)答。先舉。初文。舉。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。問(wèn)所解也。菩薩莊嚴(yán)佛土。無(wú)問(wèn)竟也。答。不也世尊。以意正答也。何以故者。自徵自釋。若也不莊嚴(yán)。如得凈土。從此以下釋�？磁e。莊嚴(yán)佛土者。增益心謗。則非莊嚴(yán)。損陷心謗。是名莊嚴(yán)者。離有離無(wú)。啟會(huì)中道。謂取形相。計(jì)為清凈。則非莊嚴(yán)。取於妄說(shuō)。實(shí)嚴(yán)故。此莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。不依形相。但依實(shí)體。名真莊嚴(yán)。維摩經(jīng)云。以其心凈。佛土凈故。此名真莊嚴(yán)。所見(jiàn)有四。各見(jiàn)不同。且如諸天。見(jiàn)水喚作琉璃。餘者三種。以廣所聞。從此以下釋迦一一教真莊嚴(yán)。舉。是故須菩提。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。教真莊嚴(yán)也以我生清凈心即得成佛。須三業(yè)清凈。一切者�？偯�菩薩。大者是摩訶薩。小者是菩薩。眾生有疑。若為生清凈心。舉。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。若住諸塵。非凈心故。不應(yīng)住色生心者。有外界內(nèi)界。內(nèi)外俱捨。故名不住色生心。聲香味觸法生心。於六塵境界。元無(wú)染著。若住諸塵。非凈心故從以下結(jié)勸修學(xué)。舉應(yīng)無(wú)所住。而生其心。即得解脫。不取下塵界。無(wú)所住者。心自凈也上來(lái)諸文不同。降伏依報(bào)相了從此以下。第六降伏勝身相。佛為末代眾生。妄情執(zhí)著。富者陵貧。故須降伏為遣此疑。依喻審。問(wèn)。於中有兩問(wèn)答。先舉初文。舉須菩提。譬如人身。如須彌山王。於意云何。是大不。問(wèn)所解也。於諸山中最大。故名山王。為遣此疑。依喻審問(wèn)。問(wèn)竟也。答。舉須菩提言。甚大。世尊是領(lǐng)答也。須彌山縱廣八萬(wàn)四千由旬。故以為喻。須菩提言甚大世尊何以故徵。從此以下。釋成大義。舉佛說(shuō)大身。是名大身者。須彌山雖高。心無(wú)分別。佛身亦爾。不分別眾生佛身。世間八法。所不能動(dòng)。八法者生老病死。地水火風(fēng)。故名世間八法衢師羅長(zhǎng)者。見(jiàn)三尺身。應(yīng)持菩薩。見(jiàn)千尺身。阿修羅大身無(wú)智慧。舍利弗身子小智慧大�？上蛏砹坷砜础ｍ毱刑�。上來(lái)諸佛不同。第六降伏勝身相了。從以下第七降伏染福相。於中有三四五禮。先舉初文。舉須菩提。如恒河中。所有沙數(shù)。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不。於意云何者。問(wèn)彼所解。是諸恒河者。因神立稱。故名恒河。東面流出。遶阿耨大池。流入東海。京州真諦法師。其河初初水出處。闊一由旬。滿中細(xì)沙。與水同流。取一河內(nèi)所有諸沙。以沙計(jì)河。一沙一河為甚多。如是諸河沙�？烧f(shuō)為多不。釋迦問(wèn)敬也。須菩提答。舉須菩提言。甚多世尊。是略答也。為多須菩提兩迴答。前略答。后釋答釋答看舉。但諸恒沙。尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。是釋答也。從此以下。釋迦實(shí)答。舉須菩提。我今實(shí)言告汝者。合信也。若有善男子善女人。以七寶滿。貴財(cái)多也。爾所恒河沙數(shù)。三千世界。以用布施。起行勝也。得福多不。問(wèn)彼所解也。得福多釋迦。問(wèn)須菩提多少。舉須菩提言。甚多世尊。是領(lǐng)答也。從此以下。釋迦教量�？磁e。佛告須菩提。若善男子善女人者。亦取發(fā)心向大乘也。於此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。事業(yè)勝也。而此福德。勝前福德。勝前福德者。正校量也。勝有四種。一攝授勝福。持經(jīng)勝布施。二堪受敬養(yǎng)。三難作能作。四能生勝想。聽(tīng)金剛經(jīng)者。得此四箇勝。勝前福德者。攝授福勝也誦曰表知持經(jīng)四句偈。勝施恒沙七寶因。是故顯示諸眾生。普令勸知實(shí)相義施非菩提因。法得菩提故。從此以下。說(shuō)校量。舉復(fù)次須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間。天人阿脩羅。皆應(yīng)供養(yǎng)者。隨說(shuō)是經(jīng)者。不簡(jiǎn)取眾生。諸勝劣也。即與隨說(shuō)一切世間者。俱是眾生類也。間者輪迴六趣也。皆應(yīng)供養(yǎng)者�？笆芫答B(yǎng)也。為勿事天人供應(yīng)。舉如佛塔廟如佛塔廟者。類令解也西方本音。名窣堵波傳者訛略。而云塔也。譯就中言。名高勝處三界不能動(dòng)得。廟者貌也。是此中言塔者。勝者所居。皆應(yīng)供養(yǎng)。從此難作能作。舉。何況有人。盡能授持讀。誦。須菩提當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法者。又般若勝相前之五度。故名第一希有之法。總授持讀誦得何勿。舉若是經(jīng)典。所在之處。則為有佛。若尊重弟子。尊重弟子者。真菩薩也。三乘弟子。菩薩為尊。此名結(jié)文外器者天親釋也。故名外器也。上來(lái)諸文不同。是第二讚深生信。并降伏七箇相并了。從此第三當(dāng)立名勸學(xué)。於中有二問(wèn)答。先舉初文。舉須菩提。白佛言世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持者。當(dāng)何名此經(jīng)者。問(wèn)前所說(shuō)經(jīng)之總名。我等云何奉持者。問(wèn)得名已受持軌范。范是則也此是須菩提。索經(jīng)名。須菩提言。我所得惠眼。未曾得聞如是深經(jīng)。敬法希奇。伏望世尊。與我說(shuō)名。喻隱士撫琴。整半道索名。為此希奇。所以半道。問(wèn)名其琴所撫曲。名青磎。幽澗嚮山。石一非泉須菩提請(qǐng)問(wèn)敬。釋迦答。舉。佛告須菩提。是經(jīng)名金剛般若。波羅蜜。答前問(wèn)也。以是名字。汝當(dāng)奉持。答后問(wèn)也。此是略答答敬。所以者何者。徵問(wèn)。廣釋。舉須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜(名句味也是智慧)則非般若波羅蜜者。遮取著也。依名言取非實(shí)故。所以不言。是名般若波羅蜜。是到彼岸也。喻昏定晨省。即是孝養(yǎng)。於意云何下。四問(wèn)。顯示是金剛義。即般若波羅蜜故。第一。於意云何。破說(shuō)法相。第二於意云何。破世間微塵相。第三於意云何。破三十二見(jiàn)。如來(lái)相。若善男子善女人。破有身命懈怠相。無(wú)說(shuō)法者�？諗嘞�。從此以下。第一破說(shuō)法相。舉。須菩提。於意云何。問(wèn)何解也。如來(lái)有所說(shuō)法不。是第一問(wèn)問(wèn)敬也。答舉。須菩提。白佛言世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)者。是第一答。正說(shuō)法時(shí)。無(wú)能所故。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者。無(wú)聞無(wú)得。但以方便。曉悟眾生。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)可說(shuō)此。破說(shuō)聽(tīng)能行等相。故名金剛。從此以下。第二破世間微塵。舉。須菩提。於意云何。問(wèn)所解也。三千大千世界。名一佛剎。所有微塵凡夫妄計(jì)。喻煩惱是為多不。是第二問(wèn)問(wèn)敬也。答舉須菩提言甚多世尊。是第二答。然是失旨故。須如來(lái)重自正說(shuō)。從此以下。釋迦正釋。舉。須菩提。諸微塵。取彼所解。如來(lái)說(shuō)非微塵。示現(xiàn)正義。是名微塵貪嗔等相乃是實(shí)塵。從此以下。破世界。舉。如來(lái)說(shuō)世界非世界。凡夫妄計(jì)。是名世界。此破微塵及世界名相。世界總是喻也。從此以下。第三破三十二相舉。須菩提。於意云何。問(wèn)所解也。不可以三十二相。得見(jiàn)如來(lái)不。是第三問(wèn)。最可敬者。所謂如來(lái)。觀如來(lái)者多觀妙相能破此相故。問(wèn)可以見(jiàn)如來(lái)不不也世尊。是真答也何以故徵。不敢自決。引佛言成舉。如來(lái)說(shuō)三十二相。是隨俗相。即非三十二相。能破此相。故名金剛。從此以下。破我我等相舉。須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等身命布施者。破我我所。身命上捨知復(fù)何慳。知身非身。命是假命。放捨身命。施與眾生。破無(wú)說(shuō)法�？諗嘞嘁�。舉若復(fù)有人。於此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多者。破無(wú)說(shuō)法空斷相也。此是結(jié)文。前頭破空取有。后破有取空。上來(lái)諸文不同。立名勸學(xué)了。明朝領(lǐng)解修行。此下第四領(lǐng)解修行。於中有二。先舉初文舉爾時(shí)須菩提聞?wù)f經(jīng)者。簡(jiǎn)昔曾聞。顯希有也。深解義趣(者。善相句義。得意趣也。對(duì)除無(wú)失。向大乘故)涕淚悲泣(者。喜極曰悲。自鼻曰涕。自目曰淚。含啼曰泣。舍利不聞?wù)f法經(jīng)懽喜勇躍)而白佛言。希有世尊(者從)佛說(shuō)。如是甚深經(jīng)典(者。是希有也。從甚深智之所發(fā)故)我從昔來(lái)。所得惠眼。未曾得聞如是之經(jīng)(者。未聞而聞。成希有也。聞思修惠。俱名惠眼)此是須菩提領(lǐng)解修行文。從此以下。須菩提勸修。舉世尊若復(fù)有人者。不簡(jiǎn)貴賤得聞是經(jīng)者。勤當(dāng)時(shí)也。信心清凈者。於正聞時(shí)。信無(wú)疑故。則生實(shí)相者。於思修時(shí)。如實(shí)解故。當(dāng)知是人。成就第一希有功德者。得法利也。三惠所成。皆名功德。依難聞法。得希有名。喻如意珠。所求皆得。眾生不免落地獄。此般若經(jīng)。能究眾生地獄苦。此下教實(shí)相。舉世尊是實(shí)相者(信心清凈之所生也)則非實(shí)相者。無(wú)相實(shí)相。非言說(shuō)等。所有相故。是故如來(lái)。說(shuō)名實(shí)相(者。有巧方便。顯示眾生)從此以下。須菩提著哭。舉世尊我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難者。判令為易也。已得惠眼。親從佛聞。理在不疑。有何難處。此以下說(shuō)愁意�？磁e若當(dāng)來(lái)世(者。現(xiàn)前無(wú)佛也)后五百歲。其有眾生(者。謂有持戒及修福也)得聞是經(jīng)(者。展轉(zhuǎn)傳聞也)信解受持(者。信文解義。得念總持也)是人則為第一希有(者。斷后為難也。於難信解處時(shí)難信解故。故名希有)何以故。此釋迦徵。以下有三徵釋。先舉初文。舉。從以下。須菩提分疏。此人無(wú)我相人相。眾生相壽者相。極顛倒時(shí)。能離四倒故。喻畫師修壁。不久即有形像。此名第一希有所以者何。第二徵也。徵何所以。無(wú)我等相故。名第一希有。緣何勿事無(wú)顛倒。舉。我相即是非相。人相眾生相受相者。即是非相者。以彼到相非真實(shí)故。無(wú)無(wú)相倒何以故者。第三徵也。徵敬也。舉。離一切諸相(者。想不現(xiàn)也)則名諸佛者。離諸到相。即實(shí)相故。是故說(shuō)言離一切相。則名諸佛�？偸琼毱刑釀裥蘖恕�從此以述勸文。有三節(jié)。先舉初文。舉若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有者。驚怖五。不驚怖有五。當(dāng)知是人。甚為希有何以故者。徵。緣何勿事不驚怖舉須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜者。顯示此法門。為大波羅蜜因故。喻第一邪郎賣奴。更喻[飢-幾+畢]羅更喻嫁女媒人。更喻靴楦尋文得義。是第一故。上來(lái)諸文不同。離著教果了。從此以下。第三於修行時(shí)。離嗔慳過(guò)。舉。須菩提。忍辱波羅蜜(者。眾所謂也)如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜(者。欲斷所疑也)此於修行時(shí)。離嗔慳過(guò)也。從此證成何以故。徵其義也何勿是真辱。舉須菩提。如我昔為哥利王(者。事證也)割截身體。我於爾時(shí)(者。世流布語(yǔ))無(wú)我相人相(者。離報(bào)著言。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。一一無(wú)我)無(wú)眾生相。無(wú)受者相(者。不見(jiàn)嗔怒害我者。相故。言無(wú)眾生無(wú)受者相)此引事證成。哥利羅王者。是烏[例/木]利城人也。為者作也為者被也。以空無(wú)相故。無(wú)嗔害何以故下。重徵番釋。看舉。我於往昔。節(jié)節(jié)支解時(shí)(者。刖足截手。各於節(jié)節(jié)。分四支故)若有我相人相。眾生相受者相。應(yīng)生嗔恨。無(wú)我相無(wú)人相。多少時(shí)去來(lái)。從此以下結(jié)者。止陳實(shí)狀。舉須菩提又念過(guò)去。於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無(wú)我相無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)受者相。為明為劫。久聞此經(jīng)以曾多劫�？叭瘫娍唷＜吹贸煞�。但須修已。無(wú)嗔恨心。故列此文。以為永施。釋迦成道。先度驕陳如。是釋迦大善知識(shí)。前文以釋。以上三果并了。第四於傳法時(shí)。離取相過(guò)舉是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。於傳法時(shí)。離取相過(guò)也。前文以說(shuō)離一切相。則名諸佛。此文又說(shuō)。離一切相。發(fā)菩提心。即是菩薩轉(zhuǎn)相。勸發(fā)因果。相承即得解脫滅度一切眾生。是佛大事作。勿生。離一切相。舉不應(yīng)住色生心不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心者。皆是生死故說(shuō)。不應(yīng)住色生心者。五蘊(yùn)空寂。不應(yīng)住聲香味觸法生心者。不染六塵境界。住六塵者。起或業(yè)故有�；驑I(yè)者當(dāng)受苦故。作勿生住心。即得成佛。舉應(yīng)生無(wú)所住心者。一切諸法性無(wú)住。住乃是真住是真住者。即心自住。實(shí)無(wú)所住。即得涅槃。離一切相。即名真住。離有無(wú)。啟會(huì)中道。即得成佛。住少許得無(wú)。舉若心有住。則為非住者。不知外性非性。不是自覺(jué)圣智住故不得。從此以下引證�？磁e是故佛說(shuō)。菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施者。此引佛正言。以為法也。凡一切者�？偯�菩薩。作如是見(jiàn)。即解此經(jīng)上求菩提。下化薩埵。此西音譯就中言故。名道心眾生誦曰。菩提子由如底。埿從他踏納心頭。念念低緣何勿事。舉如來(lái)說(shuō)。一切諸相。即是非相。又說(shuō)。一切眾生。則非眾生者。所執(zhí)我人。相無(wú)性故。但隨妄情。而施設(shè)故。不知實(shí)恒遍不離者。是正趣生。不知如來(lái)施設(shè)。依者是二無(wú)我。次下第五於佛所說(shuō)。離不信過(guò)。舉須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不狂語(yǔ)者。不異語(yǔ)者第五於佛所說(shuō)。離不信過(guò)也如來(lái)昔說(shuō)小乘。且令脫苦。今說(shuō)大乘。乃令得樂(lè)。從此以下。釋迦得佛。用何勿法得佛。舉須菩提如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛者。善分別相自心現(xiàn)。知外性非性。於法實(shí)無(wú)所得。故名無(wú)實(shí)。次下第六於行施時(shí)。離道過(guò)舉須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。則無(wú)所見(jiàn)者。第六於行施時(shí)。離障道過(guò)。誦曰身雖處世明足仍闇中行。直知檐外事豈憶[袖-由+害]來(lái)迎。參差神貌朽恍惚夢(mèng)還驚。但令善根熾示死亦如生。從此出能斷道�？磁e若菩薩。心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色者。出能斷道也。明闇不相捨離。前頭六段。總是祇樹(shù)給孤獨(dú)園。勸當(dāng)座下徒眾。后勸末代。已上六文。教利六道。從此以下喻勸末代弘經(jīng)。舉須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能於此經(jīng)。受持讀誦。則為如來(lái)。以佛智慧。悉知是。人悉見(jiàn)是人者。出弘經(jīng)者。攝授正法。成熟眾生。乃可名為善男子善女人。佛慧悉知悉見(jiàn)者。佛無(wú)礙智慧攝授也。佛知見(jiàn)德。何功德。舉皆德成就無(wú)量無(wú)邊功德者。以利誘也。長(zhǎng)短言之則無(wú)量佛智。不能知分劑故。上來(lái)諸文不同。利過(guò)勸并了。次下第二得勸。舉須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施者。一九時(shí)。放捨身命布施。夜三時(shí)不論。各以恒沙身命布施者。其數(shù)多也。經(jīng)多少時(shí)布施。舉如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施者。時(shí)分長(zhǎng)也。此樂(lè)福宜多。問(wèn)何處得有爾所身命布施。答假設(shè)為言。示應(yīng)語(yǔ)也。喻孝順兒。孝養(yǎng)阿嚷頂戴母遶須彌山千匝。由無(wú)足日。菩薩亦然何勿定得舉。若復(fù)有人聞此經(jīng)典信心不逆。其福勝彼。何況書(shū)寫受持讀誦。為人解脫者。依本宣傳曰說(shuō)。開(kāi)闡意義曰解。功德多少。說(shuō)相貌將來(lái)。舉須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量無(wú)邊功德者。若廣別說(shuō)。窮劫不盡故巧方便。略要言之。何誰(shuí)合聞。此第二向勝乘。舉如來(lái)為發(fā)大者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)者。向勝乘也。聲聞緣覺(jué)是小乘者。不聞此經(jīng)。有漸悟者。迴心向大。是發(fā)大者。佛乃為說(shuō)。漸悟者。一千二百阿羅漢是也。阿誰(shuí)悉知悉見(jiàn)。舉若復(fù)有人。能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆成就不可量不可稱。無(wú)有邊。不可思議功德者。即以上利。勸行法行。悉知見(jiàn)等義。同前釋緣何勿事合得聞。舉如是人等。則為荷擔(dān)如來(lái)。阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)重住也。如理天下。是天子事。委任大臣。臣荷重住。阿耨菩提。是如來(lái)事。付囑菩薩即荷如來(lái)重?fù)?dān)菩薩即荷如來(lái)重?fù)?dān)何以故釋�？磁e須菩提。若樂(lè)小法者。著我見(jiàn)人見(jiàn)。眾生見(jiàn)受者見(jiàn)。則於此經(jīng)。不能聽(tīng)受讀誦。為人解脫者。謂二乘人。則此經(jīng)不能聽(tīng)受。及自讀誦三昧樂(lè)。不樂(lè)言說(shuō)故。小乘者�？v聞此經(jīng)。亦不得成佛。得成佛敬一切皆應(yīng)供養(yǎng)無(wú)舉須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間。天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)者。得尊貴也。隨何時(shí)分。說(shuō)為在在。持此經(jīng)者。故名在在。緣何勿事得供養(yǎng)。舉當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍遶。以諸花香。而散其處者�；▌t光色鮮榮。見(jiàn)者悅預(yù)。香則美氣氳馥聞?wù)甙矘?lè)。以財(cái)表敬莫此為先。上來(lái)諸文不同。得利勸了。次下釋滅罪勸。先勸即會(huì)。次勸末代於中有兩段經(jīng)文。先舉初文。舉。復(fù)次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賊。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。滅業(yè)過(guò)。何徒滅罪。亦能善。諸所作業(yè)。略有二種。一者定受。二者不定受。不定受中。有業(yè)時(shí)定。而時(shí)不定業(yè)前方便。及業(yè)后起。此之一段勸即會(huì)。后勸末代。有四句經(jīng)。先舉初文。舉須菩提我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。於燃燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無(wú)空過(guò)者。精懃無(wú)間。不虛度也。此問(wèn)文。念昔多福也。會(huì)自然燈照。故名。然燈佛。從此以下。以經(jīng)校量。舉若復(fù)有人。於末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。於我所。供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及者。以經(jīng)校量也。無(wú)勝多法�？蔀橛鞴省�從此以下。將護(hù)彼意。舉須菩提。若善男子善女人。於后未世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說(shuō)者�；蛴腥寺勑�。則狂亂。狐疑不信者。將護(hù)彼意也。佛若具說(shuō)末世受持所得功德。唯佛與佛。乃能具知。亦能具說(shuō)。狐疑則不能趣入。不信則起穢濁心。從此以下。勸彼令知。結(jié)�？磁e須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議者。勸彼令知也。佛說(shuō)此經(jīng)。欲以一切諸佛功德。施與一切學(xué)法眾生。如是深經(jīng)。時(shí)乃說(shuō)之。甚為難得。名不可思議。一切諸佛喻興易廣得錢財(cái)。后與子孫。還得富貴菩薩教眾生。亦復(fù)如是。令佛種不斷故。上來(lái)諸文不同。念昔多福四句經(jīng)并了誦曰佛常在世間。不染世間法。不分別世故敬禮無(wú)所觀又曰。著儞世間衣。喫儞世間食。共儞和光塵。儞見(jiàn)自不識(shí)已前上中兩卷了。從此以后入卷

次下當(dāng)釋趣究竟地。無(wú)住般若。如來(lái)功德。於此分中。初善現(xiàn)略問(wèn)。次如來(lái)廣說(shuō)。於中有二。先舉初文。舉爾時(shí)須菩提。白佛言世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心者。初略問(wèn)也。善男子者。是發(fā)心人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。是發(fā)大心。此為依也。發(fā)心有四。一發(fā)信心。二發(fā)解心。三發(fā)行心。四發(fā)證心。前三發(fā)心。前文以說(shuō)。從此入證。釋迦答。舉佛告須菩提。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生者。眾生不能自滅度故。菩薩應(yīng)作滅度眾生。是佛大事。是故菩薩。應(yīng)住此心。如來(lái)廣說(shuō)。作何等度。若為度脫。舉滅度一切眾已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。答降伏心也。於中有三。一行菩薩行。降伏我相。心入無(wú)我故。二於如來(lái)地。降伏法相心入於法空故。三於生死涅槃地。降伏有住。心得無(wú)住故。證了我空。如來(lái)不滅故何以故徵。於徵隱文。未得義故。據(jù)何事不得名眾生舉若菩薩。有我相人相。眾生相受者相。則非菩薩者。是可滅度非實(shí)眾生也所以者何者。以未證真。不了俗故。從此示現(xiàn)證義。舉須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。無(wú)一眾實(shí)滅度故。十八界聚。名一眾生。十八界中。無(wú)一定主。不可謂有一眾生故。十八界法。無(wú)一獨(dú)用。不可說(shuō)有實(shí)法發(fā)心。說(shuō)有眾生。及發(fā)心者。皆是方便。隨俗說(shuō)也。上來(lái)諸文不同。降伏我相。心入於我空智了。從此以下。降伏法相。於中三段經(jīng)文。先舉初文。舉須菩提。於意云何。如來(lái)於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。為表圣賢知證同故。有法得不言言。無(wú)實(shí)法也。有法得無(wú)法得。不也世尊。善現(xiàn)此答為成佛義。故言不也。從此須菩提釋答�？磁e如我解佛所說(shuō)義。佛於然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。一切法性無(wú)住。住尚不自得。何能得餘。況然燈佛時(shí)。釋迦未有。既無(wú)所得。能得亦無(wú)為釋迦時(shí)。然燈已滅。能得已無(wú)所得。寧有不道法都無(wú)。但無(wú)能所得。從此釋迦聊述。舉佛言如是。如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得菩提者述彼所說(shuō)。言當(dāng)義故。從此以下辨�？磁e須菩提。若有如來(lái)。得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛。則不與我受記。汝於來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼者。辨也先番后順。此即番也。若有法得菩提者。即應(yīng)與法記。不合與我記。我謂世俗假者。如終一性故。得與記法。謂執(zhí)持念念不住。無(wú)受記者。故名與記。釋迦是性。釋之為能。上代先祖能為王故。又明現(xiàn)在能化眾生。善療眾病。得已利故。牟尼者寂滿義。身口意滿大寂靜故釋迦牟尼佛。是西音譯。就中言能人寂滿覺(jué)。釋迦者能人也。種種捨施。故名能人。現(xiàn)在者所以不能人捨施。故名不能人。從此順釋。看舉以實(shí)無(wú)有法。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。與我受記。作是言。汝於來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼者。順辨也。十八界中。無(wú)得記者。是故然燈。不受法記。佛語(yǔ)無(wú)有不如我故。是故然燈。與我受記者。知有假者。無(wú)斷滅故。諸有所說(shuō)皆如實(shí)故。汝於來(lái)世者。以非常故。雖念念滅。無(wú)失懷故。當(dāng)作佛者。於受記時(shí)。未得作故。所化根機(jī)。當(dāng)成覺(jué)道。后當(dāng)滿故。號(hào)釋迦牟尼者。佛眼明見(jiàn)。無(wú)錯(cuò)謬故。會(huì)須自然燈。即得成佛�？此�然燈。無(wú)有是處。會(huì)須自照。何以故者。徵也。若全無(wú)佛。落斷滅見(jiàn)。未曾審如來(lái)。是義故如來(lái)者。如諸法義。即如來(lái)故。是何勿義。舉如來(lái)者。即諸法如義者。釋也。十號(hào)號(hào)人而不號(hào)法。法無(wú)名號(hào)。不可與記。即諸法如義者。是如諸法義。西方語(yǔ)法。與此不同。遂令譯者到智。其義法有何義。令如來(lái)如應(yīng)知諸法。有不動(dòng)義。喻草束取。亦不生嗔。不取亦不生喜。若如是見(jiàn)解。即得成佛。得作心。覓佛得無(wú)。舉若有人。言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。斥妄也。言有所得。非如來(lái)故。從此以下。顯真�？磁e須菩提。實(shí)無(wú)有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提者。顯真也。知無(wú)所得。即如法故。如來(lái)有法得無(wú)法得。舉須菩提。如來(lái)所得。阿耨多羅三藐三菩提。於是中無(wú)實(shí)無(wú)虛者。令住也。於所得中。離二障故。法則無(wú)實(shí)。不可得故。智乃無(wú)虛。稱法知故。此結(jié)人如法。一切法是佛法不是舉是故如來(lái)。說(shuō)一切法皆是佛法者。攝法屬人也。一切眾生。三乘圣者。但有法忍。未有法智。所以不成佛。實(shí)知諸法。非彼有故。唯諸如來(lái)。住成自性。同有法智。已超法忍。有如實(shí)智法。是佛有知一切法無(wú)實(shí)即得成佛�？直娚�一切法理。覓佛去遮卻。舉須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法者遮也。言所言者。非佛法也。不依言而取法。故知。一切法離言性故。是故名一切法。所言一切法。是言一切故。離言非一切。是施設(shè)處施設(shè)處者。一法即是一切法故。此第一菩提果了誦曰或復(fù)曾修戒定惠。不知諸法本元由。妄執(zhí)我見(jiàn)。以為真。所作違於無(wú)我理。以違利故名顛倒。還被業(yè)知之所牽。常生三界牢獄中�？v得生天。不脫苦。從此第二法身果。文有三句。先舉初文。舉須菩提。譬如人身長(zhǎng)大者。如來(lái)密言也。從此善現(xiàn)說(shuō)�？磁e須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。則為非大身。是名大身者。入真也。不被三界纏縛。解脫。是如來(lái)身。智惠是如來(lái)身。具一切智。是如來(lái)身。從此以下。菩薩證得大身無(wú)。舉須菩提。菩薩亦如是者。如來(lái)類明也。菩薩亦爾。證得大身。菩薩若為化眾生。舉若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。則不名菩薩者。菩薩有此相者。非凈果也。菩薩雖度眾生不立眾生相。菩薩說(shuō)法。不立說(shuō)法相。喻女官著衣女官立少許相得無(wú)。何以故者。如來(lái)自徵也。從此以下釋。看舉須菩提。實(shí)無(wú)有法。名為菩薩者。義釋也。無(wú)一定法。名菩薩故。但豈方便教化眾生。故名菩薩。據(jù)何勿道理。不立眾生相。舉是故佛說(shuō)。一切法無(wú)我。無(wú)人無(wú)眾生。無(wú)受者。法自無(wú)我。何得名人。上來(lái)諸文不同。法身果了。次釋凈土果。文有四句。謂立徵釋結(jié)。先舉初文。舉須菩提若菩薩。作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩者。立也�；蛘咭稍啤Ｆ兴_有此二相。非真菩薩。若菩薩。莊嚴(yán)佛土。在何以故者。是徵句也。徵竟也釋。看舉如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)者。即是釋句。遮增益也。是名莊嚴(yán)。遮損滅也。心凈則佛凈土凈。妙境者凈土是也。但修菩提。即得於此生長(zhǎng)。從此以下結(jié)�？磁e須菩提。若菩薩。通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩者。結(jié)也。離妄想相。得真知故。瑜伽論說(shuō)。菩薩有五功德。又五希奇。疏文廣釋。上來(lái)諸文。不同。凈土果了。以下當(dāng)釋功德清凈。於中有四。先舉初文。舉須菩提。於意云何。如來(lái)有肉眼不。於功德清凈中有四。一眼智清凈。二身相清凈。三境界清凈。四心行清凈。此四清凈。攝一切凈。是第一問(wèn)也。問(wèn)敬也。舉。如是世尊。如來(lái)有肉眼者。是菩提隨俗答也。如來(lái)有肉眼。無(wú)障隔處。見(jiàn)者。是肉眼見(jiàn)。此言見(jiàn)者。非正見(jiàn)也是第六意識(shí)生分別故第六識(shí)者。心是也。法花經(jīng)云。應(yīng)以種種身得度者。即現(xiàn)種種身。而為說(shuō)法。此下第二問(wèn)如來(lái)有天眼無(wú)。舉須菩提。於意云何。如來(lái)有天眼天眼不。有二。具在疏中。問(wèn)敬也。舉。如是世尊。如來(lái)有天眼。是第二答也。第四禪者。五凈居天是也。天眼者。亦以肉團(tuán)為體。發(fā)光見(jiàn)色。法花經(jīng)云。若能受持讀誦。見(jiàn)障外色。此名現(xiàn)世見(jiàn)。從此第三問(wèn)。有惠眼無(wú)。舉須菩提。於意云何。如來(lái)有惠眼不。是第三問(wèn)敬也。舉如是世尊。如來(lái)有惠眼。是第三答也維摩經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。觀察決擇。稱之為惠。喻大圓鏡智。種種皆見(jiàn)。從此以下。第四問(wèn)有法眼無(wú)。舉須菩提。於意云何。如來(lái)有法眼不。是第四問(wèn)敬。問(wèn)敬也。舉如是世尊。如來(lái)有法眼。是第四答。眼者是勇泉義。證濟(jì)一切。故名勇泉。泉水不分別。一切眾生自分別泉水。喻海水盤理。著盤理。海水碗理。著碗理。海水。水皆一等。器有差別不同。水皆一等。從此以下。第五問(wèn)有佛眼無(wú)。舉須菩提。於意云何。如來(lái)有佛眼不。是第五問(wèn)。問(wèn)敬也。舉如是世尊。如來(lái)有佛眼。是第五答也。以前諸文。皆有遮立。何為此文。何不遮邪。此文是第一義諦。所以不遮。從此以下。釋智清凈有三。先舉初文。舉須菩提。於意云何。恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不從此以下。須菩提答。舉如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙□□□□此第三問(wèn)恒河中有多少沙。舉須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)。佛世界如是。寧為多不□□□□□□□從此第四答。看舉。甚多世尊□□□□□此須菩提問(wèn)。釋迦答�？磁e。佛告須菩提。爾所土中。所有眾生。若干種心者。種難計(jì)故名若干從此以下。顯能知舉。如來(lái)悉知者。此顯能知也此下兩徵兩釋。作何勿心想何以故。是初徵也從此以下。釋迦分疏。知眾生心無(wú)。舉。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心者。貪嗔邪見(jiàn)心取。作罪者發(fā)者。不簡(jiǎn)不信者。簡(jiǎn)卻為勿妄相顛倒所以者何是第二徵也。第二釋�？磁e。須菩提。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得者。三心之中。是何心造罪。過(guò)去心已過(guò)。未來(lái)心未到�，F(xiàn)在心不住。何須一一妄豈執(zhí)著第三讚染生信相中有三。先舉初文。舉須菩提。於意云何。若有人。滿三千大千世界。七寶以用布施。是以是因緣。得福多不。從此須菩提述答�？磁e。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多者。第二述答也。何勿是多。舉。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多者。此釋成也。三事不空者。見(jiàn)乞人。見(jiàn)財(cái)勿見(jiàn)。自身施。此不空三事。體空者。不見(jiàn)乞人。不見(jiàn)財(cái)。勿不見(jiàn)自身施者。此三事體空從此眼智。有兩問(wèn)答。先舉初文舉須菩提。於意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不問(wèn)敬也。答�？磁e不也尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)色身不是如來(lái)。何以故者。欲明義也。從此明�？础Ｅe如來(lái)具足色身。即非具足色身。是名具足色身者。由身不具。令身闕故第二如來(lái)可以諸相無(wú)。舉須菩提。於意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。是第二問(wèn)也如來(lái)不可諸相見(jiàn)。不也世尊。以理正答如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)何以故徵。徵敬也。舉如來(lái)說(shuō)。諸相具足。即非具足。是名諸相具足者。文勢(shì)同前。義準(zhǔn)可知無(wú)勞廣釋。上來(lái)諸文不同。身相清凈了。次下釋境。清凈相中。有兩三箇徵詰。先舉初文。舉須菩提。汝勿謂如來(lái)作念。我當(dāng)有所說(shuō)法者。遮彼所有。佛無(wú)此念。不應(yīng)謂故我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念者。莫作謂如來(lái)作是念也何以故。徵其遮意。從此以下。徵遮意�？磁e若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。釋遮意也。謗佛即有罪。不解即無(wú)利。已遮妄計(jì)。須教實(shí)解。解即有益。無(wú)謗罪故從此以下。示現(xiàn)正義�？磁e須菩提。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法者。法不受教。眾生受教。佛為眾生。隨根異說(shuō)。根有種種。說(shuō)亦如之。上來(lái)諸文不同。境界清凈了次釋心行清凈。文有四。先舉初文。舉。須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得邪者。如來(lái)顯說(shuō)中。有四字句。一印成二出體。三立法。四遮。從此無(wú)印�？磁e如是如是者即也。印敬也。從此成�？磁e須菩提。我相阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提者。成也。不可以身得。不可以心得。從此出體看舉復(fù)次須菩提。是法平等。無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提者。出體也

是法平等有三。一者事平等。二者相平等。三者性平等。從此第三法。舉以無(wú)我無(wú)人。無(wú)眾生無(wú)受者。立也。法有我眾生。是修皆到�？v有善法。則分別俱行。所以不得。無(wú)人無(wú)受者。所修皆正。不與分別俱。所以別得。從此以下。何勿名善法。舉修一切善者。如來(lái)說(shuō)非善法者。遮也作勿生名善。舉則得阿耨多羅三藐三菩提者。修一切善。則得阿耨多羅三藐三菩提。大寬遮卻。舉。須菩提。所言善者。如來(lái)說(shuō)則非善法。是名善法者。遮也。意令離文字故喻女兒作莊。空說(shuō)不得莊會(huì)須開(kāi)鏡。合然始得莊次施大利。以法教量。舉須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。以俗譬喻方便顯多。須彌山王。最大故名山王。其山縱橫八萬(wàn)四千由旬。因地論說(shuō)。一四天下。有一須彌山須彌山外有七重金山金山之中。有七由海水。水皆八得。八得者。一輕。二冷。三軟。四美。五清凈。六不臭。七飲時(shí)條適。八飲以無(wú)患。是中輕冷軟三種。是觸塵。美一種。是味塵。清凈一種。是色塵。不臭一種。是香塵。條適無(wú)患。是具世力。是八和合。假名為水。故知。諸大亦是假名從此以下。教量�？磁e若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說(shuō)。相前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及者。是謂此經(jīng)。為利大也從此以下。釋第三無(wú)妄失念。舉須菩提。於意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生者。顯佛無(wú)此念也。釋迦遮須菩提。舉須菩提。莫作是念者。正遮疑者之所疑也何以故。自徵遮意。緣何勿事不念。舉實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。佛以平智知。平等法平等法界中。無(wú)實(shí)眾生故。意不立眾生相。設(shè)使有眾生度無(wú)。舉若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生受者。就彼解也據(jù)佛法。有眾生無(wú)舉須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我者。但有我相。非實(shí)我故。何誰(shuí)有我。舉。而凡夫之人。以為有我者。是彼外道到見(jiàn)。雖有我見(jiàn)。不見(jiàn)我有。不見(jiàn)佛性。無(wú)般若故誦曰。凡夫人妄相起貪嗔。日日憂他死。寧愁自己身。又曰。眾生福業(yè)薄。不堪受法藥。破袋盛真珠。出門還漏卻凡夫有無(wú)。舉須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)則非凡夫者。是佛真智也。以凡夫見(jiàn)如來(lái)。亦凡夫謂佛為惡人。共佛事利故誦曰。凡夫相何似�？偸莾籼摕o(wú)。識(shí)心除妄想。捨報(bào)利凡夫。次釋現(xiàn)見(jiàn)法身。有六字句。先舉初文。舉須菩提。於意云何�？梢匀�十二相。觀如來(lái)不者。審問(wèn)也妙相者即智深智深者四智菩提也審問(wèn)竟。舉須菩提言。如是如是。以三十二相。觀如來(lái)者。誤答也。餘類無(wú)此相。是不共法從此以下。釋迦呵須菩提。舉佛言須菩提。若以三十二相。觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。則是如來(lái)者。阿難也。呵令捨邪難。令入正。此相望例。出不定過(guò)從此以下。正解�？磁e須菩提。白佛言世尊。如來(lái)解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相。觀如來(lái)者。正解也。得正難已。正解生故從此須菩提伏也相貌理無(wú)如來(lái)。從此第五示現(xiàn)令見(jiàn)。舉爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。若以色見(jiàn)我。以音聲。求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。偈言者。示現(xiàn)令見(jiàn)也色見(jiàn)我者。相好觀也音聲求我者。說(shuō)法觀也行邪道者。相非如來(lái)。生如來(lái)想。此妄想心。非正見(jiàn)故。不能見(jiàn)如來(lái)者。不如來(lái)妙法身故觀有二種。一正觀。二邪觀。正觀有五。一色蘊(yùn)如聚末。二受蘊(yùn)如浮泡。三相蘊(yùn)如陽(yáng)焰。四行蘊(yùn)如巴椒。五識(shí)蘊(yùn)如幻化從此以下。拔彼疑心。看舉。須菩提。須若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提者。拔彼疑心也。語(yǔ)稍難解者。以相言中少一。豈字又相語(yǔ)末。少一。邪字實(shí)生如是疑。舉須菩提。莫作是念者。遮彼疑也從此以下。示現(xiàn)正義看舉如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提者。教令解也。阿耨菩提。當(dāng)不可得。云何修具。能為得因次下當(dāng)釋生死涅槃地。降伏有住心。得無(wú)住處。相中有二。先說(shuō)不住無(wú)為。后說(shuō)不住有為。不住有為文有一訟。不住染。五欣佛妙智。六熾然精進(jìn)。相中有二。先舉初文。舉須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。說(shuō)法斷滅者。呵也。說(shuō)諸法斷滅無(wú)。舉。莫作是念者。教也。除相取故。莫立相趣何以故。徵也。求正義故。從此以下。釋迦分疏。舉。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。相法不說(shuō)斷相者。釋迦也一切總是法身作。如何簡(jiǎn)辨。須菩提。不捨生死。不入涅槃。眾生界無(wú)盡。菩薩愿亦然從此以下。第二了知諸行。舉須菩提。若菩薩。以滿恒河沙等界。七寶布施者。第二了知諸行也從此以下。功德大小。舉若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德者。了知諸行無(wú)染著故。從此釋勝所由。緣何勿事勝。舉須菩提。以諸菩薩。不受福德故。釋知?jiǎng)偎�由也。知無(wú)我以不受福德故。菩薩行有二。一自利行二利他行。故云菩薩不受福德。受敬不受。是菩薩行不受非菩薩行。受敬不捨。非菩薩行。菩薩行行由如大地故。名不受福德從此善現(xiàn)生疑菩薩不受福得。舉須菩提。白佛言世尊。云何菩薩。不受福德者。善現(xiàn)生疑也。未能了達(dá)不受義故從此釋看。為何勿不受福得。舉須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。如來(lái)重釋也。知法無(wú)我者。不著我所故。菩薩退果不退行凡夫人行果俱退。聲聞人行果俱不退從此第三。入佛威儀。舉須菩提若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。第三入佛威儀也。闕住威儀。所以大人。不合住威儀。立亦如之。不解如來(lái)所說(shuō)義何以故者。如來(lái)自徵�，F(xiàn)見(jiàn)威儀。云何不解。舉如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)者。佛還自解。坐不離行。行不離坐。意諸法無(wú)定相從此以下。第四輪迴不染相中有二。先舉初文。舉須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。第四輪迴不染也。相中有二。先遣細(xì)相。無(wú)塵即不染。后遣麤相。無(wú)麤即不著。問(wèn)微塵眾。寧為多不甚多世尊。是略答何以故釋。舉若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾者。先自是塵不須拆故。實(shí)塵能染不可離故。既無(wú)實(shí)塵所以者何更重徵起釋迦分疏。舉。佛說(shuō)微塵眾。則非微塵眾者。假想分拆。無(wú)實(shí)塵故從此破相�？磁e。世尊如來(lái)所說(shuō)。三千大千世界。則非世界。是名世界者遣麤相也。先遣次釋后印。初破微塵。喻無(wú)所蘊(yùn)次破世界。喻無(wú)思蘊(yùn)初破微塵。喻器不實(shí)。次破世界。喻無(wú)眾生。初破微塵。喻無(wú)煩惱。次破世界。喻無(wú)身心。初說(shuō)微塵。喻佛化身。遍周法界。教化眾生。次說(shuō)世界。喻諸眾生。得聞佛法�？嗌硪员M�？偛粚�(shí)何以故從此以下番釋。舉若世界實(shí)有者。則是一合相。番釋也。意一切勿無(wú)實(shí)世界者。亦復(fù)如是從此引佛言成。舉。如來(lái)說(shuō)一合相。則非一合相。是名一合相者。引佛所說(shuō)成。已所解一切物不是無(wú)不實(shí)從此以下。明一合相。舉須菩提。一合相者。則是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事者。如來(lái)印也。一切物皆不可說(shuō)。即得成佛。所以一切相。是不可說(shuō)。恒沙諸佛。參羅萬(wàn)象。一法印也。皆到不可說(shuō)。即得成佛。上來(lái)諸文不同�？偸禽嗈挷蝗玖舜蜗碌谖逍婪鹈钪恰Ｎ挠腥�句。先舉初聞舉。須菩提。若人言。佛說(shuō)我見(jiàn)。人見(jiàn)。眾生見(jiàn)受者見(jiàn)。須菩提。於意云何。是人解我所說(shuō)義。是初審問(wèn)也喻父設(shè)客不共。家內(nèi)平章。直喚客來(lái)。大兒少多解。以下。小者總不解。父意亦如須菩提。須菩提喻大兒。小者喻末代凡品。問(wèn)敬也。須菩提答。舉。世尊是人不解如來(lái)所說(shuō)義者。正答也。為成如來(lái)智深妙故。為成如來(lái)智深妙故。何以故。釋。從此以下。須菩提分疏。舉世尊說(shuō)。我見(jiàn)人見(jiàn)。眾生見(jiàn)受者見(jiàn)。即非我見(jiàn)人見(jiàn)。眾生見(jiàn)受者見(jiàn)。是名我見(jiàn)人見(jiàn)。眾生見(jiàn)受者見(jiàn)者。彼但有見(jiàn)無(wú)我等故所見(jiàn)既無(wú)能非見(jiàn)故。意不生法相。生法相不可成佛。從此以下。第三如來(lái)仰勸。舉須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應(yīng)如是知如是見(jiàn)。如是信解。不生法相者�！鮿褚病Ｖ獜臒o(wú)始法相如是。見(jiàn)遣未來(lái)法亦如是。信解現(xiàn)在法皆如是立少法相得無(wú)。舉須菩提。所言法相者。凡所有相也。如來(lái)說(shuō)即非法相者。知彼諸相皆虛妄也。是名法相者。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)無(wú)相之相。是實(shí)也。此一段便消文卻。請(qǐng)勿怪之從此以下。釋第六識(shí)然精進(jìn)。舉須菩提。若有人。以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶。持用布施者。第六熾然精進(jìn)也。財(cái)法二種。攝養(yǎng)眾生。勸一不可。此則財(cái)攝也。從此法攝�？磁e若有善男子善女人。發(fā)菩提心者。持於此經(jīng)。及至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼者。此則法攝也。法攝勝財(cái)攝。財(cái)攝生勝法攝。生智。生智即解脫。生福有染故釋迦牟尼佛。若為為人演說(shuō)舉云何為人演說(shuō)者。請(qǐng)說(shuō)法儀。從此以下。釋迦示傳法軌則。舉不取相於如如不動(dòng)者。亦傳法無(wú)說(shuō)說(shuō)無(wú)聽(tīng)無(wú)聽(tīng)同說(shuō)同能善分?jǐn)?shù)諸法於相第一義。而不動(dòng)故。放捨身命。任眾生用。即是如如不動(dòng)不取於相。如如不動(dòng)。何以故者。乘前問(wèn)起此經(jīng)六義。以如前釋。后有一訟。此即當(dāng)宗。舉。若為一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。一切有為法。是所觀境如夢(mèng)亦如電。喻示境相。應(yīng)作如是觀。結(jié)勸修學(xué)。然依論釋。訟有九喻。如星翳燈幻露泡夢(mèng)電云誦曰親同宿林鳥(niǎo)。曉即隨緣去。恩愛(ài)當(dāng)頭棲。相看如陌路合殺父將知。妻奴子非君。已有萬(wàn)貨。豈我常珍。自非十善菩提。自外蓋非身寶。所恨生生貪吝。不以善善為懷。一旦墮落三涂。臨急將何憑託后悔。悔之不及。更求求亦無(wú)由。自然甘羅。其中進(jìn)退欲何游越。此經(jīng)一部。約有三文。一經(jīng)前由敘分。二當(dāng)根正說(shuō)分。三受流行分。此文當(dāng)宗。即其是也。舉。若為佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間。天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。文相皎然。無(wú)勞廣說(shuō)