金剛般若經(jīng)依天親菩薩論贊略釋秦本義記 第2736部

金剛般若經(jīng)依天親菩薩論贊略釋秦本義記

西京崇圣寺沙門(mén)知恩集

將釋此經(jīng)五門(mén)分別。一辨教因緣。二定經(jīng)宗旨。三明處會(huì)。四敘翻譯。五正釋文義。第一辨教因緣者。於中有十。一為宣說(shuō)菩薩行故。如經(jīng)汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心等。二隨順諸佛法故。如經(jīng)須菩提於意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。解云。諸佛說(shuō)同名為無(wú)說(shuō)。三為對(duì)除我法執(zhí)故。如經(jīng)若當(dāng)來(lái)世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相等。解云。此文初何以故對(duì)除我執(zhí)。后所以者何對(duì)除法執(zhí)也。四為遮斷種現(xiàn)疑故。言種疑者謂遮彼未來(lái)。如經(jīng)不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。乃至下文莫作是念等。言現(xiàn)疑者為防其已起。如經(jīng)佛告須菩提莫作是說(shuō)等。五為發(fā)生比證信故。言比信者。如經(jīng)當(dāng)知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信等者。言證信者。如經(jīng)何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相等。六為成就自利利他故。言自利者。如經(jīng)須菩提菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施等。言利他者。如經(jīng)須菩提菩薩為利益一切眾生應(yīng)如是布施。乃至如來(lái)說(shuō)一切眾生即非眾生等。七為轉(zhuǎn)滅輕重業(yè)故。如經(jīng)須菩提若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。八為解脫見(jiàn)修惑故。如經(jīng)我於爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相眾生相壽者相。乃至我於往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生瞋恨等。九為顯示�；�因故。如經(jīng)善男子善女人。以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶布施。若復(fù)有人知一切法無(wú)我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。解云。知一切法無(wú)我得成於忍者。即是智度名為慧因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功德者。即是五度名為福因生報(bào)化故。十為發(fā)明真應(yīng)果故。如經(jīng)若有人言如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)。解云。若來(lái)若去等相明應(yīng)身果。亦無(wú)所去等明真身也

第二定經(jīng)宗旨者。此經(jīng)上明智慧。即以般若為宗。然般若不同有其三異。一實(shí)相。二觀(guān)照。三文字。如是三種義該諸慧。實(shí)相顯般若之境。觀(guān)照彰般若之體。文字即般若之詮。無(wú)詮不可以會(huì)旨故。文字得智慧之名。無(wú)境不可以標(biāo)真故。實(shí)相同般若之位。是知相從而說(shuō)慧包文理。剋實(shí)而言宗唯觀(guān)照。觀(guān)照即此經(jīng)之義。金剛有斷割之功法喻相明宗斯在矣。然觀(guān)照般若依莊嚴(yán)論以六義釋。一以慧為性。以能正擇諸法故。二以定為因。依定生故。三以解脫為果。於染污法得解脫故。四以命說(shuō)為業(yè)。菩薩以智慧為命。以正說(shuō)為業(yè)故。五以上首為相應(yīng)。於一切法為上首故。六以三種為品。謂世間出世間大出世間故

第三明處會(huì)者。依大般若經(jīng)總有四處十六會(huì)說(shuō)。言四處者。一在王舍城鷲峰山中。二在室羅筏城給孤獨(dú)園。三在他化自在天摩尼寶藏殿。四在王舍城竹林園白鷺池側(cè)。言十六會(huì)者。具如彼說(shuō)。問(wèn)。此經(jīng)四處之中當(dāng)何處說(shuō)。十六會(huì)中於何會(huì)說(shuō)。答。四處之中當(dāng)在給孤獨(dú)園說(shuō)。十六會(huì)中第九說(shuō)也

第四敘翻譯者。此經(jīng)前后凡經(jīng)六譯。第一后秦時(shí)鳩摩羅什法師於長(zhǎng)安譯。文云舍衛(wèi)國(guó)。第二后魏時(shí)三藏法師菩提流支於洛陽(yáng)譯。文云婆伽婆。并譯天親菩薩論三卷金剛仙記十卷。第三陳梁間真諦三藏於廣州譯。文云祇樹(shù)林。并出本記四卷。第四隋大業(yè)中笈多三藏所譯金剛能斷。并譯無(wú)著論兩卷。第五大唐三藏玄奘法師所譯名能斷金剛。又有日照三藏功德施論兩卷。第六周義凈三藏所譯。文云佛薄伽梵在名稱(chēng)大城。并重譯天親論三卷。如上諸本大況相同。於中文質(zhì)遂成廣略故。使讀持之者偏仰秦經(jīng)。義學(xué)之徒多從魏本。今所釋之者。即當(dāng)羅什法師所譯秦本經(jīng)也

第五正釋文義者。於中有二。一釋經(jīng)題目。二科文解義。初釋題目者。經(jīng)金剛者舉能喻之寶也。金中之剛故名金剛。此寶殊勝體類(lèi)眾多。今略取其堅(jiān)利二義。堅(jiān)即就體利即就用。體堅(jiān)故物不能壞。用利故能摧萬(wàn)物。般若者即所喻法也。梵音般若。此名凈慧。亦云無(wú)相智。以三種智即名慧。如是智慧同彼金剛。波羅者梵語(yǔ)。此翻云岸。岸有二種。一此岸。二彼岸。蜜多者梵語(yǔ)。此云能到。亦云能離。即以三界生死為此岸。菩提涅槃為彼岸。二障煩惱為中流妙用般若為船筏故。發(fā)心者乘妙用船捨生死岸。度煩惱海登涅槃山。是故名為波羅蜜也。經(jīng)者以貫穿攝持所義。即貫穿所應(yīng)說(shuō)義攝持所化眾生。上之七字所詮。下之一字能詮。能詮所詮及法喻等。是故題曰金剛般若波羅蜜經(jīng)。已上釋題目訖。自此已下科斷經(jīng)文

經(jīng)。如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾千二百五十人俱依道安法師經(jīng)無(wú)大小例開(kāi)三分。謂序正流通。今判此經(jīng)亦為三分。初名序分。時(shí)長(zhǎng)老須菩提下至應(yīng)作如是觀(guān)。即正宗分。后佛說(shuō)此經(jīng)已下至信受奉行。是流通分。就初序分中復(fù)分為二。初名證信序分。后爾時(shí)世尊下名發(fā)起序。前證信序中。依真諦三藏般若記中開(kāi)為七事。一如是者標(biāo)所聞法。阿難云佛所說(shuō)經(jīng)如於諸法故名為如如。諸法言契理非謬稱(chēng)之為是。二我者辨能聞人。傳法弟子阿難比丘五蘊(yùn)假者稱(chēng)之為我。三聞?wù)呒从H承音言。謂耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受曰聞。四一時(shí)者明所聞法善合時(shí)機(jī)。謂說(shuō)者聽(tīng)者共相會(huì)遇非前非后名曰一時(shí)。五佛者彰能說(shuō)師。梵音佛陀。此名覺(jué)者。具真俗智自他覺(jué)滿(mǎn)故名為佛。六在舍衛(wèi)國(guó)等者。顯說(shuō)有處也。游化所居目之為在。舍衛(wèi)國(guó)者此云聞物也。祇樹(shù)者謂祇陀太子所施樹(shù)也。此云戰(zhàn)勝。即波斯匿王之太子也。給孤獨(dú)園者。須達(dá)長(zhǎng)者所買(mǎi)園也。此云善施。其人內(nèi)慈外富。賑貧恤寡鄉(xiāng)人美之號(hào)給孤獨(dú)也。須達(dá)布金買(mǎi)園。祇陀施樹(shù)共立精舍故。於此處雙舉二人之名。以辨伽藍(lán)之目矣。故曰祇陀樹(shù)給孤獨(dú)園也。七與大比丘眾等者。明非獨(dú)聞也。與者共也大也勝也。此諸比丘皆是大阿羅漢。勝前有學(xué)故名為大。言比丘者此云乞士。清凈活命故。眾者四人已上和合名眾。千二百五十人俱者。智度論云。優(yōu)樓頻螺迦葉并門(mén)徒五百人。伽耶迦葉那提迦葉并門(mén)徒各二百五十人。舍利弗目犍連并門(mén)徒共二百五十人。此等多是應(yīng)化聲聞。常隨逐佛。是故經(jīng)中往往別列。俱者同處同時(shí)之義。即是阿難或是如來(lái)。與諸比丘及四部眾同在給孤獨(dú)園時(shí)也

經(jīng)。爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持閎肷崳攔?蟪瞧蚴躊鍍涑侵寫(xiě)蔚諂蛞鴉怪簾敬ψ韻旅韉諶?⑵鸚蛞病7⑵鷸?宥嘀植煌?9閎韁罹?6?翊司??髦腔酃省R越潿ǘ鵀櫸⑵稹7⑵鸚蛑形姆譃槿?3跏疽越浠?魅?劣幸頡:笫疽遠(yuǎn)ㄉ忝髦腔蹫楣?4宋某躋病N鬧杏釁呔洹5諞歡?筆雷鷲咼骰?饕病3墑德墼啤>呱暇藕毆試皇雷稹J呈閉叩詼?骰?懇病R????幢嫠任綬故騁閻粘絞斃釁蜆試皇呈薄V?魯帚者。第三明化儀也。言著衣者入王宮聚落僧伽梨等是也。亦云降伏外道衣。持閼嘸闖制刑崾饗濾奶焱跛?資?。如是四惴鶘窳?省0粗疄橐幻?α科鰲J雷馂櫧坡閾甕獾攔省K?災(zāi)?隆?櫧剖峙跏徹省K?猿帚。入舍衛(wèi)大城者。第四明化處也。準(zhǔn)西域記。園在城南五六里。今自外適內(nèi)名之為入。智度論云。此城縱廣十二由旬。居家九億故名為大。乞食者第五明化事也。依轉(zhuǎn)女身經(jīng)云。如來(lái)化身全段金剛無(wú)生熟二藏。今示有乞食者。有眾多利益生彼福田也。如大迦葉捨富從貧益貧不益富。須菩提捨貧從富益富不益貧。佛等利益故次第行乞也。還至本處者第七明化終也。如來(lái)食處有二。一者受請(qǐng)?jiān)诎滓录�。二者不受乞食事訖還所住。今卻至祇園義當(dāng)?shù)诙�。總以知足故乞不過(guò)量故知時(shí)故還至本處也

經(jīng)。飯食訖收衣閼摺5詼?疽遠(yuǎn)ㄉ忝髦腔蹫楣?病N鬧杏腥?R粊闋試怠6?寰灰怠H??魅攵ā4宋某躋病M饣?刈熟兌裸故。先明著持衣內(nèi)靜要併於資緣故今收置

經(jīng)。洗足已者。第二清身業(yè)也。仙記云。如來(lái)行時(shí)地神化花以承其足。離地四指為眾生故。途行示污足故。教入定示清身業(yè)也

經(jīng)。敷座而坐者。第三正明入定方便。先敷座具。即尼師檀此云敷具也。言而坐者正明入定也。已上明序分訖

經(jīng)。時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬自下第二明正宗分也。此中人多麤判分為二周。初明地前。后第二云何下明其地上。今詳文理將為不然斷疑中論自釋云。自此已下明一切修多羅示現(xiàn)斷生疑心。既云一切明知非別。今就正宗之中文分為四。一善現(xiàn)申請(qǐng)。二如來(lái)讚許。三善現(xiàn)樂(lè)聞。四如來(lái)正答。此文初也。文復(fù)有三。一標(biāo)列請(qǐng)人。二讚佛化德。三正宣請(qǐng)?jiān)~。此文初也。所言時(shí)者問(wèn)法時(shí)也。言長(zhǎng)老者是尊之稱(chēng)也。謂有長(zhǎng)者老年之德。言須菩提者請(qǐng)法人也。須菩提聲含三義。謂生時(shí)室空現(xiàn)空善相父母問(wèn)師唯善唯吉故名善吉。亦云善現(xiàn)。亦曰空生。隨舉無(wú)失。在大眾中。即從座起者。問(wèn)法之義也。偏袒右肩者。敬師之相也。右膝著地者。發(fā)問(wèn)之端也。合掌恭敬者。斂容專(zhuān)念也

經(jīng)。而白佛言希有世尊第二嘆佛化德也。文中有二。一總嘆。二別嘆。此文總也。十住婆沙論云。一者現(xiàn)通希有。二者逆說(shuō)彼心希有。三者教化希有。今言希有者。即當(dāng)?shù)谌�教化希有也。言世尊者。第十�?hào)也

經(jīng)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩者。第二別嘆德也。言如來(lái)舉佛第一號(hào)也。如者所證之法。來(lái)者能證之智。智證真如來(lái)成正覺(jué)故曰如來(lái)。言善護(hù)念諸菩薩者。根熟菩薩。佛自護(hù)念令成就佛功德法同佛自利行。及化眾生法同佛利他行。言付囑者。根未熟菩薩佛將付與根熟菩薩囑令教受令於已得大乘不退未得大乘進(jìn)修也。種性已去菩薩名為根熟。種性已前菩薩名根未熟也

經(jīng)。世尊善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)云何住云何降伏其心第三正宣請(qǐng)?jiān)~也。言世尊者標(biāo)能答人也。善男子善女人者。明所為人也。具信等根名為善也。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。標(biāo)所起心也。阿之言無(wú)。耨多羅者上。三名正。藐名遍。后三名知。菩提名覺(jué)�？傇粺o(wú)上正遍知覺(jué)。正是如理智。遍是如量智。知是無(wú)分別智。覺(jué)是后得智。如理智緣真故言正。如量智緣俗故言遍。無(wú)分別智斷二無(wú)知故言知。后得智出過(guò)眼夢(mèng)之表故言覺(jué)。此之四智即佛果正體。若人發(fā)心遠(yuǎn)求此果名發(fā)菩提心也。應(yīng)云何住云何降伏其心者。明所請(qǐng)行也。準(zhǔn)魏本經(jīng)及無(wú)著天親等論。合有三問(wèn)。今闕第二修行問(wèn)也。言應(yīng)云何住者。問(wèn)發(fā)趣大乘菩薩。於一切時(shí)住何等心。次問(wèn)云何修行者。問(wèn)發(fā)趣大乘菩薩。於一切時(shí)修何等行。后問(wèn)云何降伏者。問(wèn)發(fā)趣大乘菩薩。於一切時(shí)降伏何想

經(jīng)。佛言善哉善哉須菩提如汝所說(shuō)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩自下第三明如來(lái)讚許也。於中有三。一讚述。二敕聽(tīng)。三許說(shuō)。此文初也。言善哉善哉者。讚之極也。所以重讚者。以須菩提讚問(wèn)兩所契故。一契所化者心。二契能化者德。如汝所說(shuō)等述也

經(jīng)。汝今諦聽(tīng)第二敕聽(tīng)也。諦謂審實(shí)。欲令須菩提以實(shí)信深慧。樂(lè)聞?dòng)^察故言諦聽(tīng)

經(jīng)。當(dāng)為汝說(shuō)善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)如是住如是降伏其心第三許說(shuō)也。以將說(shuō)故名之為當(dāng)。言應(yīng)如是住如是降伏其心者。謂如來(lái)許可說(shuō)也。謂隨二問(wèn)我當(dāng)分別教示。令汝等如是住如是修行如是降伏其心也

經(jīng)。唯然世尊愿樂(lè)欲聞第三善現(xiàn)樂(lè)聞也。既承印述又蒙敕聽(tīng)。一心渴仰故曰樂(lè)聞

經(jīng)。佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心自下第四如來(lái)正答也。於中有二。初答問(wèn)。后可以身相下斷疑。前中有三。第一答前云何住問(wèn)。第二復(fù)次須菩提菩薩於法下。答前所闕云何修行問(wèn)。第三須菩提菩薩應(yīng)如是布施下。答前云何降伏其心問(wèn)。此文第一答前住問(wèn)也。準(zhǔn)魏本經(jīng)。此中云何菩薩生如是心。此本云降伏者。準(zhǔn)梵本但能生能度眾生之心。即有降伏不度眾生之義故。此就降伏義譯也。文中有二。初總令降伏示起廣大等四心。后別教生四心行相。此文初也。言菩薩者。菩謂菩提。即所求佛果。薩謂薩埵。即所化眾生。良以此人有智故能上求佛果。有悲故能下化眾生。菩下去提。薩下去埵故云菩薩。應(yīng)如是降伏其心者。謂降伏凡夫二乘不度眾生心也。即是生起菩薩度眾生心也

經(jīng)。所有一切眾生之類(lèi)者。第二別教生起四心行相也。文別有四。一明廣大心。二明第一心。三明常心。四明不顛倒心。就廣大心中文別有二。初總舉后別顯。此總舉也。言廣大者。即是約境以顯心也。由境寬遍心名廣大。言所有一切眾生之類(lèi)者�？偱e四生三界等所有眾生也。故無(wú)著論云。此總相說(shuō)也。言眾生者。智度論云。五蔭和合中生名眾生也

經(jīng)。若卵生若胎生若濕生若化生后文顯也。依無(wú)著論分為三攝。一受生攝。二依止攝。三境界攝。此即第一受生攝也。受生不同有其四種。依殼而生曰卵。含藏而出曰胎。假潤(rùn)而興稱(chēng)濕。無(wú)而忽有名化。如是四種稱(chēng)一切眾生盡。是故菩薩總之為愿

經(jīng)。若有色若無(wú)色第二稱(chēng)依止是身也。若有色者。謂欲色二界有色身故。若無(wú)色者。謂上四空眾生無(wú)形色故。此二亦攝一切眾生。是故菩薩總令眾生出離三界也

經(jīng)。若有想若無(wú)想若非有想若非無(wú)想第三境界稱(chēng)也。想是能取境。是所取就想明境故。云境界攝也。若有想者。謂無(wú)所有處已下眾生除無(wú)想一天。餘皆有麤想取麤境界故。若無(wú)想者。謂四禪中無(wú)想一天都無(wú)想心取境界故。若非有想若非無(wú)想者。謂有頂一地?zé)o麤想故名非有想故名非無(wú)想。此中言若非有想若非無(wú)想者。賸一若字若存下若字即非一地。此三亦攝一切眾生盡

經(jīng)。我皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之第二明第一心也。謂令眾生得大涅槃第一樂(lè)故。然彼菩薩所起如上廣大愿者定也。為與眾生究竟常樂(lè)名第一心。我皆令入者舉菩薩之大慈也。無(wú)餘涅槃?wù)�。明所得之圓寂也。永盡三火名之為滅。高昇彼岸目之為度。以斯證入名滅度之。言無(wú)餘涅槃?wù)�。離二生死故名無(wú)餘也

經(jīng)。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者第三明心常也。然此菩薩遠(yuǎn)離分別見(jiàn)成就同體悲。此悲所成由智所立智通一想。悲即無(wú)二即無(wú)疲厭。通一想故常自涅槃。是故論云。菩薩取一切眾生由如己身。以此義故。菩薩自滅度無(wú)異眾生滅度也

經(jīng)。何以故者。第四明不顛倒心也。文中有二。初徵起。后釋成。此文初也。徵之意者。菩薩設(shè)見(jiàn)眾生。是己所度有何過(guò)耶

經(jīng)。須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩后文釋成也。今泛明顛倒有其三種。一見(jiàn)倒。二想倒。三心倒。此中離想倒故名為不顛倒。如是想倒依身見(jiàn)起。是故菩薩起如是想失菩薩名。若翻於此即順正慧不起如是名不顛倒心也

經(jīng)。復(fù)次須菩提菩薩於法應(yīng)無(wú)所住行於布施自下第二答前所闕云何修行也。文中有三。一教菩薩不著自身修行。二教菩薩不住報(bào)恩修行。三教菩薩不住果報(bào)修行。此中闕初段文也。所以答修行問(wèn)。先明布施者。以菩薩萬(wàn)行六度為愿源。波羅蜜中檀義通攝。是故舉斯一號(hào)該彼六門(mén)。即檀波羅蜜名資生施。尸波羅蜜羼提波羅蜜名無(wú)畏施。謂持戒忍辱施人無(wú)畏故。毘離耶禪那般若等名為法施。由精進(jìn)故說(shuō)不疲倦。由禪定故能知物心。由智慧故能如實(shí)說(shuō)也。言於法應(yīng)無(wú)所住行於布施者。不著果報(bào)恩修行也。不應(yīng)求彼供養(yǎng)恭敬讚嘆等報(bào)也

經(jīng)。所謂不住色布施不住聲香味觸法布施第三明不住果報(bào)修行也。謂不求未來(lái)人天等果。此果酬因故名果報(bào)。即六塵等是當(dāng)果體為此行施名著果報(bào)。菩薩遠(yuǎn)離名不住色等

經(jīng)。須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住於相第三答降伏心問(wèn)也。準(zhǔn)魏經(jīng)云。不住於相想。此中略想字文中有六。一標(biāo)二徵三釋四喻五合六勸。此文初也。若起相想二取未亡。欲求真空還成有漏。是故菩薩除滅妄想清凈三輪故。於施門(mén)更彰降伏。言不於相想者。謂不見(jiàn)施物受者及施者故

經(jīng)。何以故者。第二明徵起也。此之徵意。謂拂疑心。所以然者。凡施等福從心想生。想既不存福憑何起

經(jīng)。若菩薩不住相布施其福德不可思量第三釋也。住相有漏果報(bào)有邊不住無(wú)漏故。福聚無(wú)量也

經(jīng)。須菩提於意云何東方虛空可思量不第四喻也。喻中有二。一略舉東方。二廣引九方。就初喻中文復(fù)有二。一如來(lái)問(wèn)。二善現(xiàn)問(wèn)答。此即問(wèn)也。虛空界非十方。方是不相應(yīng)行法色上假立。今以方辨空故。名東方虛空耳

經(jīng)。不也世尊第二善現(xiàn)答也。不者非義也。者助詞。虛空無(wú)邊故非思量矣

經(jīng)。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不第二廣引九方也。文復(fù)有二。名義如上。此即第一如來(lái)問(wèn)也。言四維者不正之義也

經(jīng)。不也世尊第二善現(xiàn)答也

經(jīng)。須菩提菩薩無(wú)住相布施福德亦復(fù)如是不可思量第五合也。謂無(wú)住施福如十方虛空不可思量也

經(jīng)。須菩提菩薩但應(yīng)如所教住第六勸也。此中勸意義合六度準(zhǔn)知萬(wàn)行例亦應(yīng)然

經(jīng)。須菩提於意云何可以身相見(jiàn)如來(lái)不自下大文第二明斷疑也。準(zhǔn)下論云疑有總別�？偧炊�十七段。別有三十二疑。論雖不敘而無(wú)別目。今取論意略為立名。此即第一名不住為佛疑也。論敘疑云。若不住於法行於布施。云何為佛菩提行於布施。為斷此疑經(jīng)文有六。一問(wèn)二答三徵四釋五述六成。此即第一問(wèn)也。謂可以得生住異滅三種有為色身之相得見(jiàn)真法身以不

經(jīng)。不也世尊不可以身相得見(jiàn)如來(lái)第二答也。為防疑者。妄起分別執(zhí)有為相言見(jiàn)法身。是故答中總言不可

經(jīng)。何以故第三徵也。現(xiàn)見(jiàn)如來(lái)王宮生雙林滅八十年住世三十二相成身。何故言不可以身相見(jiàn)也

經(jīng)。如來(lái)所說(shuō)身相即非身相第四釋也。身相是妄相法身名實(shí)相。妄相非法身名相即非相

經(jīng)。佛告須菩提凡所有相皆是虛妄者。第五述也。有相虛狂而不稱(chēng)真故。言凡所有相皆是虛妄

經(jīng)。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)第六成也。若見(jiàn)有為虛妄之相。非是無(wú)為真實(shí)之相。即是了悟法身名為見(jiàn)佛。故言即見(jiàn)如來(lái)

經(jīng)。須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不自下斷第三疑。此名因果難信疑。論敘疑云。向依波羅蜜說(shuō)不住行。於布施說(shuō)因深義。向依如來(lái)非有為體說(shuō)果深義。若爾未來(lái)惡世人不生信心。云何不空說(shuō)耶。為斷此疑經(jīng)文有二。一須菩提疑問(wèn)。二如來(lái)正答。此初問(wèn)也。言頗者能也。如是深經(jīng)現(xiàn)在正法有能信者。未來(lái)惡世人能生實(shí)信也耶

經(jīng)。佛告須菩提莫作是說(shuō)第二如來(lái)正答也。文中有二。先呵后教。此初呵也。所以呵者止其疑耳

經(jīng)。如來(lái)滅后后五百歲后文教也。文復(fù)有二。初總教后別教。總中有三。一明信時(shí)。二明信德。三明信相。此初明信時(shí)也。準(zhǔn)大集經(jīng)說(shuō)五種堅(jiān)固。初五百年解脫堅(jiān)固。次五百年禪定堅(jiān)固。次五百年多聞堅(jiān)固。次五百年福德堅(jiān)固。次五百年斗掙堅(jiān)固。今言后五百歲者。即當(dāng)?shù)谖逦灏倌暌�。於此惡世時(shí)有能生信者也

經(jīng)。持戒修福者第二明信德也。準(zhǔn)魏本經(jīng)加其智慧此本略也。言持戒者謂息滅諸惡。福德者謂修諸三昧。智慧者謂隨順二空。要當(dāng)具此三學(xué)。方能生其實(shí)信。問(wèn)。前之五度總名福德。焉知此義偏受定門(mén)。答。通而論之即該前五。剋取殊勝定學(xué)偏優(yōu)。以定善中能集福德。引諸神通安樂(lè)事故

經(jīng)。於此章句能生信心以此為實(shí)者。第三明信相也。於此章句者。謂因果深教也。能生信心者。謂德備人也。以此為實(shí)者。正明信相也。信既備矣。說(shuō)豈徒然

經(jīng)。當(dāng)知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無(wú)量百千萬(wàn)佛所種諸善根者。后文別教也。於中有二。初明修福。后明修智。此文初也。於中有四。一明信因。二明信體。三明信緣。四明集果。此即第一信因也。言不於一佛二佛三四五佛者。明其不少簡(jiǎn)異初心。已於無(wú)量千萬(wàn)佛所者。彰其已多記明根熟種諸善根者。謂於佛田燒香散花稱(chēng)名讚德。種無(wú)貪等三種善根也

經(jīng)。聞是章句乃至由一念生凈信者。第二明信體也。乃至一念生凈信者。一念即一剎那心凈意樂(lè)也。信以心凈為性故言?xún)粜乓?/p>

經(jīng)。須菩提如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生第三明信緣也。為佛知見(jiàn)故信心不退。問(wèn)。知見(jiàn)二種有何別耶。答。肉眼是見(jiàn)而非知。比智是知而非見(jiàn)。愿智亦知亦見(jiàn)。異肉眼故言知。異比智故言見(jiàn)。故曰悉知悉見(jiàn)。由佛知見(jiàn)故。若有人欲得供養(yǎng)恭敬。自嘆已有持戒等功德。彼人不能說(shuō)是人自知故

經(jīng)。得如是無(wú)量福德第四明信果也。信雖一念福即無(wú)量。莊嚴(yán)論云。謂有智人。於大乘勝法而生大信得三種果。一得大勝果信增長(zhǎng)故。二得大福果福增長(zhǎng)故。三得大菩提果功德無(wú)等及佛大體故

經(jīng)。何以故自下后文明修智也。文中有三。初正釋次重成后辨別異。初中復(fù)二。先徵后釋。此文徵也。徵之意者。修習(xí)成福已生凈信。復(fù)說(shuō)修智有何意耶

經(jīng)。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相后文釋也。此復(fù)有二。先釋離我相。后釋離法相。此文初也。問(wèn)。我等四相通名我執(zhí)。有何差別建立四名。答。不觀(guān)三世差別之異�？倛�(zhí)為我名為我相。計(jì)現(xiàn)在蘊(yùn)有續(xù)。前義名眾生相。計(jì)現(xiàn)在蘊(yùn)。一期住因名壽者相。計(jì)現(xiàn)在蘊(yùn)趣。后六通名為人相。由斯差別故名四種

經(jīng)。無(wú)法相亦無(wú)非法相后文別釋離法相也。準(zhǔn)魏經(jīng)有四句。此中但有兩句。無(wú)法相者離增益過(guò)。亦無(wú)非法相者離損減執(zhí)

經(jīng)。何以故自下第二重成也。文中有二。先徵后釋。此初徵也。徵之意者。先離我相已成證凈。更離法相其故何耶

經(jīng)。是諸眾生若心取相即為著我人眾生壽者后文釋也。文復(fù)有二。先總后別。此文初也。通舉有無(wú)二執(zhí)故言總也。夫法執(zhí)為因我執(zhí)為果。不斷法執(zhí)我執(zhí)還生故。云若心取相。取有無(wú)二種相也。即為著我人等者。我執(zhí)因之而起

經(jīng)。若取法相即著我人眾生壽者后別釋也。於中有二。一明離我相。二明離法相。此文初也。若取法相者。謂妄執(zhí)諸法實(shí)有體故。即為著我人等者。法執(zhí)為因我執(zhí)還生也

經(jīng)。何以故第二釋無(wú)法相也。文中有二。先徵后釋。此初徵也。前離法相已我執(zhí)不生。更離非法相其故何耶

經(jīng)。若取非法相即著我人眾生壽者后文釋也。雖離法相不起我執(zhí)。若取非法相還成法執(zhí)。法執(zhí)為因人執(zhí)還生故。云若取非法相。即著我人眾生壽者

經(jīng)。是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法后文辨異也。文中有二。初正簡(jiǎn)后引證。此文初也。此中文意欲明證信。離法非法不同向前所說(shuō)此信。不應(yīng)取法者。不應(yīng)如聲取法也。不應(yīng)取非法者。隨順第一義智正說(shuō)如是取也

經(jīng)。以是義故如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法。如筏喻者法尚應(yīng)捨何況非法后文引證也。得旨忘詮法尚應(yīng)捨。憑詮會(huì)旨。何況取為非法。此意明證信。於言教上不得作有無(wú)信也

經(jīng)。須菩提於意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶如來(lái)有所說(shuō)法耶自下斷第三疑也。此名化佛證說(shuō)疑。論敘疑云。向說(shuō)不可以身相成就得見(jiàn)如來(lái)。何以故如來(lái)非有為相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提說(shuō)名為佛。云何為人說(shuō)法。為斷此疑經(jīng)文有二。一問(wèn)答斷疑。二校量顯勝。前中有六。一問(wèn)二答三徵四釋五重徵六重釋。此初問(wèn)也。汝意可謂�；�身如來(lái)所得菩提是真得耶說(shuō)四諦法是真說(shuō)耶

經(jīng)。須菩提言如我解佛所說(shuō)義無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)第二答也。言如來(lái)者。三身之中是化身也。此佛於金剛座上示得菩提。不依法空非真證故。鹿野苑中十二行相現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。但說(shuō)小乘非真說(shuō)故。由斯善現(xiàn)答此二相無(wú)有定法名為證說(shuō)矣

經(jīng)。何以故第三徵也。豈得如來(lái)都不說(shuō)耶。是故論云。有人謗言如來(lái)一向不說(shuō)法故

經(jīng)。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)非法非非法第四釋也。此中但說(shuō)言化說(shuō)非真非謂都無(wú)言說(shuō)。是故經(jīng)言。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)也。聽(tīng)者不可作有無(wú)相取說(shuō)者不可作有無(wú)相說(shuō)。何以故。非法非非法故。言非法者妄法無(wú)體故。非非法者真如實(shí)有故

經(jīng)。所以者何第五重徵也。何故但言如來(lái)所說(shuō)法耶。不言如來(lái)所證法耶

經(jīng)。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別第六重釋也。一切圣人皆證真如無(wú)為。為此立三乘賢圣等差別名也。以下智證故得聲聞菩提。以中智證故得緣覺(jué)菩提。以上智證故得無(wú)上菩提。故言而有差別也

經(jīng)。須菩提於意云何若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不第二較量顯勝也。文別有二。初舉劣后辨勝。初中復(fù)四。一問(wèn)二答三徵四釋。此初問(wèn)也。所以斷疑之后有較量者。當(dāng)知疑生即理惑。疑斷即福增。福增既在於能詮故彰施福之非福。而今返問(wèn)善現(xiàn)者。寶豐而福勝故曰甚多

經(jīng)。何以故第三徵也。以多為聚。聚有二義。一積聚義。二進(jìn)趣義。義既有兩。今但言多為目何等故須徵矣

經(jīng)。是福德即非福德性是故如來(lái)說(shuō)福德多第四釋也。言福德者。謂施等積聚之福也。即非福德性者。謂非持經(jīng)說(shuō)法進(jìn)取之福也。是故如來(lái)說(shuō)福德多者。是積聚多也

經(jīng)。若復(fù)有人於此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說(shuō)其福勝彼第二辨勝也。文中有四。一標(biāo)二徵三釋四結(jié)。此初也施寶雖滿(mǎn)於大千�？傄苑e聚之福故多為劣。持經(jīng)下至於四句為是進(jìn)取之福。故名為勝。言受持者。受謂領(lǐng)納聽(tīng)聞。持謂任持不忘。受持者令自成佛。為他說(shuō)者令他成佛。自利利他皆菩提業(yè)。是故此福勝彼難量矣

經(jīng)。何以故第二徵也。怪其福勝所以返徵。是故論云云何此二能大得菩提耶

經(jīng)。須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出第三釋也。一切諸佛者。所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。謂報(bào)化身也。皆從此經(jīng)出者。法身從此經(jīng)顯出。報(bào)化二身從此經(jīng)生出也

經(jīng)。須菩提所謂佛法者即非佛法第四結(jié)也。此明生了二因得三身果�？偯�佛法。佛謂覺(jué)者。即能覺(jué)為智身。法謂所證。即所覺(jué)為法身。能覺(jué)所覺(jué)合而稱(chēng)之故名佛法。即非佛法者。謂如來(lái)所得佛法非二乘等共佛法矣

經(jīng)。須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不自下斷第四疑。此名聲聞得果疑。論敘疑云。何說(shuō)圣人以無(wú)為法得名。以是義故。彼法不可取不可說(shuō)。若爾須陀洹等圣人取自果。云何言彼法不可取不可說(shuō)。既如證如說(shuō)。云何成不可取說(shuō)。為斷此疑經(jīng)文有三。一總約四果以顯其得。二別約羅漢以顯其失。三引己證成種彰其事。前中有四。所謂四果。一一果中皆有問(wèn)答徵釋。此即初果之中第一問(wèn)也。須陀洹者名合二義。一名預(yù)流。創(chuàng)預(yù)出世圣果流故。二名逆流。已逆世間生死流故。此人永斷三界見(jiàn)惑我執(zhí)已亡。以須菩提證無(wú)學(xué)道能知是事。為欲成其無(wú)取說(shuō)義。是故問(wèn)言。須陀洹人已斷我執(zhí)。作是念言我得果以不

經(jīng)。須菩提言不也世尊第二答也。善現(xiàn)了知須陀洹人我執(zhí)已亡。離分別見(jiàn)故答言不也

經(jīng)。何以故第三徵也

經(jīng)。須陀洹名為入流而無(wú)所入不入色聲香味觸法是名須陀洹第四釋也。名為入流者。義如上解。而無(wú)所入者。以無(wú)我故。而不見(jiàn)有我。是入流者不入色聲香等者。以無(wú)我故不見(jiàn)六塵境界。以為我所故言不入也

經(jīng)。須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不第二果中初問(wèn)也

經(jīng)。須菩提言不也世尊第二答也

經(jīng)。何以故第三徵也

經(jīng)。斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)是名斯陀含第四釋也。斯陀含者名一往來(lái)。人中得果。一往天上一來(lái)人間便得滅度。天中亦然。如是之人同證我空亦無(wú)所得

經(jīng)。須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不第三果中初問(wèn)也

經(jīng)。須菩提言不也世尊第二答也

經(jīng)。何以故第三徵也

經(jīng)。何那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)來(lái)。是故名阿那含第四釋也。阿那含者此云不來(lái)。亦曰不還。已盡欲界漏故。非數(shù)數(shù)來(lái)又不還來(lái)二十五有。此等所斷我執(zhí)前亦同前故無(wú)所得

經(jīng)。須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不第四果中初問(wèn)也

經(jīng)。須菩提言不也世尊第二答也

經(jīng)。何以故第三徵也

經(jīng)。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢第四釋也。阿羅漢者名曰不生。已盡三有業(yè)煩惱故。獲得盡智無(wú)生智。深證我空故無(wú)所得

經(jīng)。世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者大文第二。別約羅漢以顯其失也。若阿羅漢起得果之念。即有著我人等過(guò)也

經(jīng)。世尊佛說(shuō)我得無(wú)掙三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢第三引己證成重彰其事。文復(fù)有四。一明佛先記。二彰己不取。三返釋。四順成。此即第一明佛先記也。言無(wú)掙者定之別名。三昧者定之總稱(chēng)。此定具足慈悲能護(hù)彼我遠(yuǎn)離惑掙有勝功德。俱解脫中離空障者。善現(xiàn)最勝故稱(chēng)第一。言離欲者。欲即是貪。貪於諸惑過(guò)失偏重。今舉重以攝輕。即是離煩惱障也

經(jīng)。我不作是念我是離欲阿羅漢第二彰己不取也

經(jīng)。世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊即不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者第三返釋也。若有我見(jiàn)即有彼掙。掙若不亡佛不應(yīng)記。記必不妄當(dāng)知無(wú)我。阿蘭那者此云無(wú)掙也

經(jīng)。以須菩提實(shí)無(wú)所行而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行第四順成也。實(shí)無(wú)所行者。謂心善解脫。於二障中不復(fù)行故。而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。由斷二障故樂(lè)行也

經(jīng)。佛告須菩提於意云何如來(lái)昔在燃燈佛所於法有所得不自下斷第五疑也。此名菩薩得法疑。論敘疑云。釋迦如來(lái)昔於燃燈佛所授法。彼佛為此佛說(shuō)法。若如是云何彼法不可取不可說(shuō)。為斷此疑。經(jīng)文有二。先問(wèn)后答。此初問(wèn)也。如來(lái)所以反問(wèn)須菩提者。欲明佛及菩薩已證真如。真如法中豈取說(shuō)耶

經(jīng)。世尊如來(lái)在燃燈佛所於法實(shí)無(wú)所得第二答也。善現(xiàn)所以有此答者。正顯燃燈如來(lái)已證菩提法故。離名言即佛無(wú)說(shuō)示之相。復(fù)明釋迦菩薩已登受記之位。位證無(wú)生。即知無(wú)聞無(wú)得之取故。曰於法實(shí)無(wú)所得也

經(jīng)。須菩提於意云何菩薩莊嚴(yán)佛土不自下斷第六疑也。此名菩薩莊嚴(yán)土疑。論敘疑云。若圣人以無(wú)為法得名。是法不可取不可說(shuō)。云何諸菩薩取莊嚴(yán)凈佛國(guó)土。為斷此疑經(jīng)文有五。一問(wèn)二答三徵四釋五勸。此初問(wèn)也。如來(lái)所以反問(wèn)須菩提者。為明菩薩必不以取相之心莊嚴(yán)佛土不

經(jīng)。不也世尊第二答也

經(jīng)。何以故第三徵也。何故菩薩非莊嚴(yán)佛土不耶

經(jīng)。莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)第四釋也。莊嚴(yán)者有二。一取識(shí)外凈土為所莊嚴(yán)。此是取想莊嚴(yán)也。二了知凈土不離自心。此是離想莊嚴(yán)。今言莊嚴(yán)者。是離想莊嚴(yán)也。即非莊嚴(yán)非取心外形相莊嚴(yán)也。是名莊嚴(yán)者。是第一義諦離想莊嚴(yán)也

經(jīng)。是故須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住而生其心第五勸也。如來(lái)所以誡勸者。欲令眾生不住心外形相莊嚴(yán)成就。唯識(shí)第一義諦莊嚴(yán)也。不應(yīng)住色生心者。以彼六塵即形相莊嚴(yán)。若住於此便失於彼。是故重言應(yīng)無(wú)所住而生其心

經(jīng)。須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不自下斷第七疑也。此報(bào)佛有取疑。論敘疑云。若圣人以無(wú)為法得名。彼法不可取不可說(shuō)。云何受樂(lè)報(bào)佛自取法王身。云何餘世間人復(fù)取彼是法王身。為斷此疑經(jīng)文有二。初問(wèn)答斷疑。后校量顯勝。前中有四。一問(wèn)二答三徵四釋。此初問(wèn)也。言譬如有人舉報(bào)佛之身也。如須彌山王者。顯身勝大也。是身為大不者。問(wèn)佛大身有分別心取大相不。須彌山者此云妙高。四寶合成。六萬(wàn)諸山而為眷屬。然今此中以彼山王喻報(bào)佛身。如須彌山王出過(guò)眾山故名為大。而不自取我是山王。受樂(lè)報(bào)佛出過(guò)眾圣勝故名大。而不自取我是法王。其義相似故引為喻

經(jīng)。須菩提言甚大世尊第二答也。答意是身雖大以無(wú)分別不取大相

經(jīng)。何以故第三徵也。其無(wú)分別其故何耶

經(jīng)。佛說(shuō)非身是名大身第四釋也。佛說(shuō)非身者。非有漏有為身也。是名大身者。是無(wú)漏無(wú)為身也

經(jīng)。須菩提如恒河中所有沙數(shù)如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧為多不第二校量顯勝也。文中有二。先約外財(cái)。后約內(nèi)財(cái)。前中復(fù)二。一舉劣勝。二釋勝所以。前中復(fù)二。初舉劣后顯勝。前中又四。一問(wèn)沙二答沙三問(wèn)福四答福。此即第一問(wèn)沙也。此下所以重校量者。為破疑情外人疑曰。前說(shuō)持經(jīng)四句過(guò)於三千世界七寶布施。今說(shuō)無(wú)量恒河沙世界七寶。亦過(guò)三千世界七寶布施。二義俱勝。何等勝功德而能得大菩提。今斷此疑。顯此持經(jīng)功德非但過(guò)於三千世界七寶布施。亦勝捨無(wú)量恒河沙世界七寶布施。由此持福能得大菩提。非由施福故重校量。顯其勝劣。言如恒河中所有沙數(shù)者。第一重略明沙無(wú)量也。如是恒河沙者。第二重總明河無(wú)量也。於意云何是諸恒河沙寧為多不者。第二廣明沙無(wú)量也。寧之言能總問(wèn)爾許河沙能為多不

經(jīng)。須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無(wú)數(shù)何況其沙第二答沙也。獨(dú)舉沙河尚多無(wú)量況說(shuō)河沙此非甚耶多

經(jīng)。須菩提我今實(shí)言告汝若有善男子善女人以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施得福多不第三問(wèn)福也。我今實(shí)言告汝者。為欲校量先顯如來(lái)口無(wú)失故。若善男子等者。兼明能之心也。以七寶者。正明所施之量也。滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)世界者。總顯施寶量也

經(jīng)。須菩提言甚多世尊第四答福也

經(jīng)。佛告須菩提若善男子善女人於此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)而此福德勝前福德第二顯勝也。此中施多而福劣者。以有漏因違涅槃故。持經(jīng)至少而福增者。以無(wú)漏因破生死故

經(jīng)。復(fù)次須菩提隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟大文第二釋勝所以也。文總有四。一尊處故勝。二同說(shuō)故勝。三降染故勝。四超凈故勝。就中第一尊處故勝中文復(fù)有四。一辨處尊。二明人勝。三雙釋。四問(wèn)答。此即第一辨處尊也。如王所居非說(shuō)多少。乃至?xí)簳r(shí)一切見(jiàn)者。悉皆恭敬說(shuō)。此經(jīng)處亦復(fù)如是。非論多少。下至一偈應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。所以然者。此大乘法諸經(jīng)王故。天人阿修羅者。六趣之中略舉三也。此三福業(yè)供養(yǎng)義增。是故偏述餘三罪報(bào)多。諸障礙雖有少分略而不論

經(jīng)。何況有人盡能受持讀誦須菩提當(dāng)知是人成就最上第一希有之法第二明人勝也。說(shuō)一偈處處是非情猶應(yīng)供養(yǎng)義同塔廟。何況盡能受持之人。人成勝慧得非尊重。言何況者。一以無(wú)情況有情。謂次處況人。二以少說(shuō)多。即一偈況於盡受。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法者。總明持經(jīng)。菩薩成無(wú)住行。近超地上諸果具多。百法明門(mén)。遠(yuǎn)趣無(wú)上菩提成一切種智�？傄苑鹬�果體無(wú)勝故名為最上。超過(guò)諸地名為第一。世間所無(wú)名為希有

經(jīng)。若是經(jīng)典所在之處即為有佛若尊重弟子第三雙釋也。今言經(jīng)典所在之處者。義含說(shuō)經(jīng)人及說(shuō)經(jīng)處。以處及人皆所依故。即為有佛者。為顯說(shuō)經(jīng)處開(kāi)示法身如塔廟故。若尊重弟子者。為敬持經(jīng)人如弟子重佛相似也。故魏本云尊重似佛也

經(jīng)。爾時(shí)須菩提白佛言世尊當(dāng)何名此經(jīng)我等云何奉持第四問(wèn)答也。文復(fù)有四。一問(wèn)二答三徵四釋。此初也。此中所以問(wèn)答經(jīng)名及受持者。以佛世尊嘆二處勝故。今明受持者。應(yīng)先知名字及受持方法。是故於此尊處文中便申問(wèn)答。當(dāng)何名此經(jīng)者。問(wèn)經(jīng)名也。我等云何奉持問(wèn)受持方法也

經(jīng)。佛告須菩提是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當(dāng)奉持第二答也。金剛者喻也。即堅(jiān)利寶。般若者法也。即無(wú)分別智。波羅蜜者名到彼岸。顯此真智極究竟故。以是名字汝當(dāng)奉持者。以猶用也。是由此也。用此能詮之名詮彼所詮之理。理為義持名為文。持文義恭受總名為奉持

經(jīng)。所以者何第三徵也。徵經(jīng)名義是何意也

經(jīng)。須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜第四釋也。言佛說(shuō)般若波羅蜜者。謂觀(guān)照等真實(shí)慧也。即非般若波羅蜜者。謂非二乘等相似慧也

經(jīng)。須菩提於意云何如來(lái)有所說(shuō)法不總中第二同說(shuō)故勝也。文復(fù)有二。一問(wèn)二答。此初問(wèn)也。此中問(wèn)意。明釋迦如來(lái)離諸佛所說(shuō)法外別有一法。是佛所說(shuō)不

經(jīng)。須菩提白佛言世尊如來(lái)無(wú)所說(shuō)第二答也�？傃匀鐏�(lái)無(wú)所說(shuō)者。為顯說(shuō)同非謂世尊都無(wú)言說(shuō)也

經(jīng)。須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不總中第三降染故勝也。將明此義。先辨因果有其三種。一布施因果。因謂布施果謂煩惱。由取相施增煩惱故。二世界因果。因謂世界果謂微塵。由界聚相散為塵故。三持經(jīng)因果。因謂持經(jīng)果謂法身。由能持說(shuō)證法身故。今此文中校量前二以顯后一。然經(jīng)舉諸微塵等者。即世界因果。此之微塵名為色塵。體是無(wú)記。但坋色身不坋法身。非如布施所生煩惱名為法塵。能坋凈心及以法身故。今將此無(wú)記因果對(duì)彼布施染污因果。彼尚不及無(wú)記塵。因何能更方持說(shuō)之福。故知施福增有因經(jīng)滅惑也。今釋此文復(fù)分為二。初舉劣顯勝。后辨勝過(guò)劣。前中有二。一問(wèn)二答。此初問(wèn)也。三千大千世界者。舉其因也。所有微塵者。顯其果也。是為多不者。問(wèn)其量也。所以問(wèn)此微塵多少者。將顯染塵過(guò)於此故

經(jīng)。須菩提言甚多世尊第二答也。此中所言甚者。即以世界至大微塵極少破麤為細(xì)塵即無(wú)邊多義難量故言甚也

經(jīng)。須菩提諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵是名微塵第二辨勝過(guò)劣也。文復(fù)有二。初約果辨。后約因辨。此即初也。諸微塵者。謂世界無(wú)記塵也。如來(lái)說(shuō)非微塵者。謂非如施福所生染煩惱塵也。是名微塵者。是地等之微塵也

經(jīng)。如來(lái)說(shuō)世界非世界是名世界第二約因辨也。如來(lái)說(shuō)世界者。謂微塵之因器世界也。非世界者。謂非染塵之因施福之世界也。是名世界者。是無(wú)記塵因器世界也。此中文意。為明施福是染煩惱因。尚劣世界無(wú)記塵因。何能比此持經(jīng)功德也

經(jīng)。須菩提於意云何可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不總中第四超凈故勝。文復(fù)有四。一問(wèn)二答三徵四釋。此初問(wèn)也。將釋此義。先明因果有其三種。一布施因果。因謂布施果即依報(bào)。二持戒因果。因謂持戒果即正報(bào)。三持經(jīng)因果。因謂持說(shuō)果即法身。今明三十二相者。此乃偏舉中間持戒因果。對(duì)量前后之優(yōu)劣耳。總以持戒為正報(bào)之因。已勝布施依報(bào)之業(yè)。何況布施為取相之福。而能比持經(jīng)離相之福耶。此中文意舉果顯因故。問(wèn)持戒所感三十二相之身為是持經(jīng)所顯法身以不

經(jīng)。不也世尊不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)第二答也。若以相見(jiàn)同法身者。義不然也

經(jīng)。何以故第三徵也。何故持戒福所感之身非法身也

經(jīng)。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相是名三十二相第四釋也。言如來(lái)說(shuō)三十二相者。謂持戒福所感色身之相也。即是非相。謂非持經(jīng)智慧所得法身之相也。是名三十二相者。結(jié)成初句也。此中文意。明其持戒不及持經(jīng)故名超凈也。戒福能生凈報(bào)。尚自不及持經(jīng)施福能生染因。豈比持經(jīng)功德

經(jīng)。須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施第二內(nèi)財(cái)校量也。文復(fù)有二。一舉劣顯勝。二釋勝所以。前中有三。一舉劣。二顯勝。三領(lǐng)解。此初舉劣也。前雖捨無(wú)量珍寶為是外財(cái)。猶疑輕尟。今舉恒沙身命為是內(nèi)財(cái)。恐將殊勝。有斯疑惑故重校量。言善男子等者。兼舉無(wú)貪心也。以恒河沙等身命布施者。正明無(wú)量福也

經(jīng)。若復(fù)有人於此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)其福甚多第二顯勝也。取相布施雖捨多身。終成有漏離相持經(jīng)縱傳一偈已過(guò)無(wú)量。所以然者。世間出世間因非□故

經(jīng)。爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣第三領(lǐng)解也。文復(fù)有二。一領(lǐng)解。二嘆勝。此文初也。言涕淚悲泣者。涕者落也。淚者目津也。神慟謂之悲。無(wú)聲淚下謂之泣。彼須菩提聞能詮深教解所詮深義。又聞捨恒河沙身命不如持經(jīng)一偈。所以念彼捨身之苦。欻爾增悲敦敬法之誠(chéng)零然下淚。問(wèn)。聞經(jīng)悟解應(yīng)喜。何以悲泣。答。有悟解生悲。如須菩提聞此經(jīng)有悟解生喜。如舍利弗。聞法華經(jīng)有悟解生悲喜。如善集王。聞金光明經(jīng)悲喜交集。今須菩提所以悲泣者。謂耳餐正說(shuō)慧鑑真如。一即愍彼捨身之苦。二即忻今所說(shuō)。三即恨不早聞。四傷不聞之者。所以有此悲泣也

經(jīng)。而白佛言希有世尊佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典此下第二嘆勝也。而白佛言者。啟告之詞也。希有世尊者。總嘆勝也。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典者。別舉所嘆希有法也

經(jīng)。我從昔來(lái)所得慧眼未曾得聞如是之經(jīng)大文第二釋勝所以也。文別有四。一希有故勝。二不同餘法故勝。三堅(jiān)實(shí)故。四勝餘修多羅故勝。此文初也。所謂昔得慧眼開(kāi)人空目出煩惱障見(jiàn)無(wú)我理。其所得者。謂是化城非究竟故。今聞此經(jīng)聞法空目破所知障。見(jiàn)法空如其所得者。即真實(shí)所乃名希有也

經(jīng)。世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)信心清凈即生實(shí)相當(dāng)知是人成就第一希有功德第二不同餘法故勝。文復(fù)有二。初標(biāo)舉。后釋成。此文標(biāo)舉也。此經(jīng)不同餘教。詮佛所得甚深法故

經(jīng)。世尊是實(shí)相者則是非相是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相第二釋成也。言實(shí)相者。謂依此經(jīng)生如實(shí)信。即是非相者。謂不同世間虛妄信也。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相者。引教證成結(jié)初句也

經(jīng)。世尊我今得聞如是經(jīng)典信解受持不足為難若當(dāng)來(lái)世后五百歲其有眾生得聞如是信解受持是人即為第一希有第三堅(jiān)實(shí)故勝也。文復(fù)有三。一總舉。二別釋。三述讚。此總舉也。為此法門(mén)智體堅(jiān)實(shí)猶若金剛�；塾蒙钊肽艹�惑障故。令持者處下惡之世成第一之功。今總以須菩提成就五義故。聞經(jīng)信解不足為難。一非難時(shí)故謂得值如來(lái)。二佛攝授故謂具信出家。三得無(wú)學(xué)果故謂辦諸功德。四蒙佛加持故謂速令開(kāi)解。五成就變化謂實(shí)是菩薩。由斯道理不名希有。彼未來(lái)者無(wú)是五義。具多障難能受持者故稱(chēng)第一也

經(jīng)。何以故第二別釋也。文中有三。一明我空。二明法空。三明俱空。就我空中先徵后釋。此即初也。總問(wèn)未來(lái)受持之人。何以獨(dú)成第一希有也

經(jīng)。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相第二釋也。此中相字并從想義。由持經(jīng)人了我空故。不復(fù)能起我人等想故

經(jīng)。所以者何第二明法空也。先徵后釋。此初徵也。但說(shuō)我空想應(yīng)有耶

經(jīng)。我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相后文釋也。我相等者。謂能取我等之心也。即是非相者。謂此執(zhí)心當(dāng)體故

經(jīng)。何以故第二明俱空也。先徵后釋。此初徵也。一切諸法不離能取所取。今總言空其意何也耶

經(jīng)。離一切諸相即名諸佛后文釋也。相若不空佛不應(yīng)離。離得覺(jué)者即是空

經(jīng)。佛告須菩提如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)不驚不怖不畏當(dāng)知是人甚為希有第三述讚也。言如是如是者。謂上所說(shuō)正是其義故名如是如是。即印可之詞也。得聞是經(jīng)不驚不怖不畏者。謂成就信解也。論云驚者謂非處生懼。是故名驚。以可呵故。如非道行故。怖者心體怖故已起不能斷。疑心者畏者一向怖故。其心必竟驚怖墮故。離此三種聞經(jīng)信解故名希有

經(jīng)。何以故第四勝餘修多羅故勝也。文復(fù)有二。先徵后釋。此初徵也。不驚等者。有何奇特名希有也

經(jīng)。須菩提如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜后文釋也。謂顯此經(jīng)。於一切波羅蜜教中是最妙故。由此世間難生信解。多起疑謗。是故若聞不生驚等即為希有。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。即是此經(jīng)所詮第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者。謂非是餘經(jīng)所詮第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者。結(jié)成初句也