阿差末菩薩經(jīng) 第三卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第三卷

　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　佛告阿差末。仁者于今為能苞褁一切眾生乎。阿差末言。承佛圣旨具悉任受。阿差末菩薩適入三昧。應(yīng)時(shí)一切諸有色身。供養(yǎng)華香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不增不減。有一菩薩號(hào)曰大凈。問(wèn)阿差末所入三昧名曰何耶。顯現(xiàn)變化乃能悉受一切色身華香幡蓋。其身如故而不增減。阿差末曰。其定號(hào)名普受色身。大凈復(fù)問(wèn)。是三昧者但能受此復(fù)受余乎。阿差末曰。三千大千國(guó)土悉入于身不見(jiàn)所在。所以者何。以威神故無(wú)所增損。時(shí)諸眾會(huì)諸天人民。菩薩聲聞皆各有念。猶如久渴望想飲矣。欲見(jiàn)大士所化神變。佛知眾心語(yǔ)阿差末。為一切人現(xiàn)是三昧。阿差末曰。輒奉圣教。應(yīng)時(shí)十方諸會(huì)菩薩佛及眾僧。悉自見(jiàn)身坐阿差末臍。阿差末臍現(xiàn)有國(guó)土名普莊嚴(yán)。諸菩薩服如莊嚴(yán)國(guó)眾菩薩也。亦復(fù)皆現(xiàn)在其臍中。所顯普嚴(yán)巍巍如是現(xiàn)威變已眾會(huì)各坐續(xù)復(fù)如故。大凈菩薩報(bào)阿差末。三昧圣恩威德超殊光光乃爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大千天地山陵。悉受色身為微末耳。受江沙土不以為迮。況其余耶。說(shuō)忍辱品演神足時(shí)。七十姟仁和善人發(fā)大道心。萬(wàn)二千菩薩皆得無(wú)所從生法忍

　　舍利弗問(wèn)阿差末。愿樂(lè)復(fù)聞菩薩精進(jìn)而不可盡。阿差末曰。菩薩有八精進(jìn)無(wú)盡。何謂為八。一曰被于弘誓大德之鎧。是為精進(jìn)而不可盡。二曰合集精進(jìn)而無(wú)所退。三曰勤學(xué)長(zhǎng)養(yǎng)一切功德。四曰常欲養(yǎng)育普及眾生。五曰造立無(wú)數(shù)福慶之原。六曰心元無(wú)求諸度無(wú)極。七曰曉了智慧而無(wú)窮極。八曰欲得備悉一切佛法以故無(wú)盡。是八精進(jìn)而不可盡。阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死用為勞苦故。所以者何。不計(jì)劫數(shù)當(dāng)成佛道。亦不思念于若干劫行菩薩業(yè)。所以名曰為弘誓者。不限長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量劫故。菩薩猶為一切之本。方俗所更始數(shù)。一日至十五日。若三十日合為一月。十二月為一歲。如是轉(zhuǎn)進(jìn)至十萬(wàn)歲。若百千萬(wàn)歲發(fā)意求道。悉卻是數(shù)猶若干載。乃見(jiàn)一佛。如是比數(shù)諸江河沙。初發(fā)意等一切眾人。各皆發(fā)心各悉包容。江河沙等諸菩薩亦如是。無(wú)央數(shù)不可計(jì)一切人悉發(fā)意。意所知裁及一事。其未所知不可稱計(jì)。猶如供養(yǎng)江沙等佛。然后乃具施度無(wú)極。戒忍精進(jìn)一心智慧。三十七品亦復(fù)若斯。菩薩聞是其心不懈。不舍弘誓大德之鎧。江沙等人皆發(fā)道意。合集此德乃能具足一大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以為勞。所以者何。未曾違舍弘誓鎧故。是為菩薩被弘誓鎧而不可盡

　　何謂增長(zhǎng)精進(jìn)而不可盡。若有菩薩勤欲聞法。不計(jì)遠(yuǎn)近不惡水火。所以者何。無(wú)懈惓故。菩薩增長(zhǎng)合集功德不用退卻。合會(huì)勸助眾功德故。何故合會(huì)。欲以開(kāi)化眾生之故。令其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有堅(jiān)固心無(wú)能回者。常求功祚不用厭惓。恒住大哀故曰合集。菩薩所至行步坐起不忘道心。如一念頃念佛法教。護(hù)于一切不以為煩。故曰合集而不可盡。何謂長(zhǎng)養(yǎng)一切精進(jìn)而不可盡。所立功德志愿常存于諸通慧。以故名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海。不可別知渧數(shù)多少計(jì)之無(wú)盡。諸通慧者功德如是至不可盡。何謂造立無(wú)數(shù)功德。所作用心為一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修福愿欲使眾生皆共蒙恩。以故名曰立無(wú)數(shù)德。何謂心求諸度無(wú)極。眾生四大悉不可盡。不可數(shù)者入此諸數(shù)。一曰悉教三千大千世界眾生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇人皆開(kāi)化之無(wú)限如斯。百倍千倍萬(wàn)倍億倍。百億萬(wàn)倍不可計(jì)喻。所教度者為少少耳。聞是不恐亦不畏懅為應(yīng)精進(jìn)。是謂造立無(wú)數(shù)功德而不可盡。何謂曉了智慧而無(wú)窮極。菩薩功德不可盡故。如是悉計(jì)一切普智諸眾生本所作功德。乃及道跡往來(lái)不還。無(wú)著緣覺(jué)皆合此德。乃成于佛一毛功德合集計(jì)是。各各悉成體諸毛孔巍巍眾德。乃能成佛兩眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以者何。天上天下無(wú)能堪任見(jiàn)佛頂故。以是故曰德不可盡慧無(wú)窮極。又復(fù)何謂慧無(wú)窮極。正使三千大千世界眾生悉篤信佛。如是信佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設(shè)奉信等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不如道跡。若三千大千世界充滿中人。求道跡業(yè)往來(lái)不還及與無(wú)著。其智百倍不如一緣覺(jué)智。若三千大千世界滿中緣覺(jué)。猶不如一發(fā)意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿其中初發(fā)意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界眾生悉成不退轉(zhuǎn)。其智百倍猶不如一一生補(bǔ)處菩薩之智。正使三千大千世界眾生為一生補(bǔ)處。其智百倍不如一如來(lái)處處慧力合諸力無(wú)所畏入佛法游要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習(xí)無(wú)窮慧而不可盡。何故習(xí)無(wú)窮慧而不可盡。用入一切眾生心故。正使過(guò)去眾生心念無(wú)限其發(fā)道意。一人明解悉曉了知此諸過(guò)去眾生心念。等于眾生猶如一人。如斯比像不可稱計(jì)。眾生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。復(fù)有一人入淫怒癡惑亂之中。而為眾塵見(jiàn)憒迷荒。菩薩發(fā)意恒以道慧皆知眾生淫怒癡亂。是曰慧明之圣弘智。若諸眾生悉各發(fā)意。善惡因緣因緣所為起者滅者。如是慧者雖處其中心不以煩。皆能暢達(dá)猶如虛空。其虛空者無(wú)不空處。圣慧者然。心所明解三世眾生靡所不達(dá)。故名曰慧而無(wú)窮極亦不可盡。何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無(wú)極求諸佛法。若有菩薩從初發(fā)意所修方便。然后乃致坐佛樹(shù)下。發(fā)心功德不可稱計(jì)。普悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不可盡

　　復(fù)有菩薩合集精進(jìn)亦不可盡。身所立德不以為難�？谘莨�祚亦不以惓。意惟勤修。其身口心三事精進(jìn)則是元首。何謂意精進(jìn)其意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道為何謂也�；趾肫湫募艧o(wú)所為。何謂發(fā)是。發(fā)是意者謂發(fā)道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩薩地。信樂(lè)無(wú)我是曰為忍。何謂發(fā)是其發(fā)是者悉能總攝一切眾生故。何謂為處。用得備悉具諸法故。不以生死為勤勞也。其發(fā)是者不著三界。其發(fā)是者身諸所有無(wú)所愛(ài)吝。又其處者所可施與。不嘆宣已有斯德行。所謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又其處者忍眾苦惱不以是業(yè)而懷憍慢。所謂其處所獲功德。轉(zhuǎn)曰增益巍巍無(wú)量。所謂處者是志度脫。不離布施伏心制意。所謂處者學(xué)問(wèn)無(wú)厭如法習(xí)教。所謂處者如所聞義。奉行不改無(wú)有異意。所謂處者習(xí)學(xué)思惟不可講法。權(quán)謀方便不以為難。習(xí)無(wú)悕望所頒宣法。玩習(xí)諷誦念察曉了其義之所歸趣。不用勞厭而懈廢也。學(xué)修元元無(wú)所想報(bào)。是有四事是為菩薩之所修行。所以者何。其能發(fā)此慈悲喜護(hù)。又其處者所瞻察意普懷大哀。又其處者緣是之故。具足五通習(xí)無(wú)生死。又其處者得四意止逮于順理。不當(dāng)所思而不惟之。又其處者知四意斷不廢功德。亦不抑制無(wú)福慶人。所以者何。修中間行。又其處者神足所習(xí)。如佛法教無(wú)所悕望。又其處者習(xí)學(xué)善德諸根不亂。無(wú)限非法悉能分別。又其處者謂十種力。無(wú)有能勝心懷圣智。又其處者欲求佛覺(jué)。諸興造行入眾法義。而不自大成七覺(jué)意。又其處者求斯道德不念諸來(lái)。及住去者亦無(wú)所想。又其處者慕求肅敬。寂靜其志而無(wú)憒亂。又其處者欲得正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博聞便能修習(xí)。常如法住務(wù)修身德行。又其處者求于法身而損眾俗。妄想之著信達(dá)無(wú)形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴(yán)。隨時(shí)暢出通于十方。又其處者樂(lè)如道行。脫不脫者使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。四曰天魔。又其處者離諸惡習(xí)修眾德本。諸穢寂然而不興亂。又其處者普見(jiàn)道慧察眾緣起。又其處者見(jiàn)諸所入世俗所作。消息方便因濟(jì)度之。又其處者咸睹道法而隨時(shí)化。是意精進(jìn)而不可盡。若有能具一切處者。終無(wú)諸難所作悉解。不以妄想住所行慧。亦不動(dòng)轉(zhuǎn)一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不離慧。所行功德悉因是法。常為一切興無(wú)極慈。無(wú)極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無(wú)為。是名菩薩無(wú)盡精進(jìn)。宣說(shuō)精進(jìn)不可盡時(shí)。九十六垓諸天世人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。三萬(wàn)二千天子悉得無(wú)所從生法忍

　　舍利弗復(fù)問(wèn)阿差末菩薩言。豈復(fù)有義施度無(wú)極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可盡。聲聞緣覺(jué)所不能及。何謂十六。一曰所施不懷異心。而悉具足如來(lái)法施。二曰所施不興斯念。吾緣是故當(dāng)獲福報(bào)。三曰所施普愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧正受。所以者何。不樂(lè)生于凈居天上常好人間。五曰所施皆能達(dá)知眾生心行。六曰所施其意清和。所以者何。欲使其心隨己計(jì)故。亦令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以者何。其德以過(guò)色無(wú)色天。八曰所施與寂寞俱亦復(fù)恬怕。所以然者。過(guò)諸聲聞緣覺(jué)上故。九曰所施不協(xié)恨心。所以者何。欲使究暢至成就故。十曰所施威神巍巍無(wú)能制斷。十一曰以智慧施普等眾生立度一切。十二曰其所施者所施與人隨意喜樂(lè)。而惠救之心常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所施與不斷三寶。所以者何。不舍如來(lái)至真之種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨義。十六曰所施與無(wú)所不知。有所興造樂(lè)智慧本。所以者何。欲令其智。無(wú)有窮極甚廣大故。是為菩薩十六事業(yè)施度無(wú)極而不可盡

　　何謂為禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何謂為慧所見(jiàn)諸色是則不通。睹諸色盡其意不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證故。其所聽(tīng)聞皆在不通。諸可有音悉無(wú)逮得此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通。心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不取羅漢此名曰通。能自知本因所從來(lái)是則不通。不于三世而有掛礙此名曰通。遍諸國(guó)土是則不通。雖遍諸國(guó)解無(wú)所有無(wú)剎土想此名曰通。信向諸法是則不通。達(dá)見(jiàn)一切諸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是則不通。曉了眾生無(wú)所悕望此名曰通。樂(lè)欲往生若過(guò)諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知一切聲聞緣覺(jué)所修圣慧。悉能總攬此名曰通。為眾元首。所曰元首在于諸法最上之故。因是名曰通慧功德而不可盡。阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習(xí)自伏心。是曰為禪。其智慧者悉舍眾惡是曰禪定。又菩薩行習(xí)住定意則無(wú)變心。所以者何。云修正住。修正住故習(xí)六度無(wú)極。正諸法故。習(xí)諸法者用正故學(xué)。習(xí)菩薩行等心眾生。已等眾生便等諸法。已等諸法知菩薩心。已知菩薩則能暢解眾生志操。知眾生已則知諸法。是名曰習(xí)弘等一切眾生之類。悉等諸法而無(wú)適莫。等住諸法。是名曰定意為正受矣。空無(wú)想愿謂等生死。等生死者便等諸法。其已平等坦無(wú)偏黨。心普等者等眾生心。等眾生心已乃謂平等。故曰普等。其心所行平若虛空。如地水火風(fēng)無(wú)有愛(ài)憎。其心等者無(wú)憂無(wú)喜。其身已住不眴佛土。定若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之本原。是時(shí)非時(shí)常隨時(shí)宜。不從一切世俗之穢越世八事。利衰毀譽(yù)苦樂(lè)有名失稱。舍諸有為不好憒鬧。隨是法者不離三昧。所以者何。皆見(jiàn)天下所造立行。隨其所行續(xù)在三昧莫能知者。是曰菩薩善權(quán)方便。深入智慧寂度無(wú)極。若欲三昧執(zhí)御其心。由無(wú)極哀而隨因緣。所以者何。用眾生故。斯義名曰善權(quán)方便。寂然恬怕三昧之業(yè)。此為圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權(quán)。而于諸法永無(wú)所求是曰智慧。奉執(zhí)定意又以功德化護(hù)諸法是曰善權(quán)。其心坦然不壞法身是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是曰善權(quán)。弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權(quán)。思知諸法無(wú)有言辭是曰智慧。住于三昧心如金剛是曰善權(quán)。雖獲禪定不忘世俗眾生群黨是曰智慧。而于三昧念備本愿長(zhǎng)育一切。是為處處隨時(shí)善權(quán)。又于禪思解于眾生悉無(wú)吾我是曰智慧。游于三昧不舍諸法是曰善權(quán)。曉無(wú)本末亦無(wú)根原是曰智慧。修于三昧思諸佛土悉為清凈是曰善權(quán)。解諸佛土都無(wú)所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹(shù)修之莊嚴(yán)是曰善權(quán)。身離眾欲而無(wú)穢濁是曰智慧。又在三昧念轉(zhuǎn)法輪是為善權(quán)。遵行禪定轉(zhuǎn)無(wú)所轉(zhuǎn)是曰智慧。住于三昧欲見(jiàn)菩薩。以相莊嚴(yán)是曰善權(quán)。以濟(jì)眾苦無(wú)有煩惱是如來(lái)禪。如來(lái)禪者了一切法。永不貪欲不想塵勞。知諸情樂(lè)除眾法想名曰禪思。是為菩薩所生地慧。開(kāi)士大士以諸一心與法不同塵是乃名曰不可盡禪。不為一切眾魔得便。則為正覺(jué)造諸法器。所以者何。靡不含容。正士說(shuō)此寂度無(wú)極不可盡時(shí)。四萬(wàn)菩薩得日明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時(shí)燈火炬耀。星宿月光闇蔽無(wú)明。菩薩已逮是三昧者。一切眾圣咸為覆蔽。所以者何。其慧巍巍明弘廣故。一切聲聞緣覺(jué)智明皆為覆蔽。以故名曰日明三昧。菩薩已住寂度無(wú)極。悉能逮成諸三昧定。粗舉都較。取要言之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名月光。有定名莊嚴(yán)。有定名嚴(yán)耀。有定名修嚴(yán)。有定名無(wú)極暉猛伏。有定名其明消冥。有定名如諸法教。有定名成光明。有定名無(wú)所憂。有定名立堅(jiān)固。有定名等如太山。有定名法明。有定名法御。有定名法君。有定名法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持御。有定名知人意行。有定名幢英棄眾煩苛。有定名力制四魔。有定名已成十力。有定名斷諸掛閡。有定名造燈光。有定名堅(jiān)住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有定名智行光耀。有定名智不可計(jì)隨具教。有定名心教柔軟。有定名無(wú)所求脫。有定名如水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無(wú)我。有定名調(diào)象隨教。有定名見(jiàn)得諸佛念。有定名法意無(wú)礙。有定名無(wú)退不轉(zhuǎn)。有定名眾毒消凈如月。有定名入空寂。有定名曉眾想。有定名無(wú)愿。有定名住一心。有定名如金剛。有定名無(wú)極光莫能當(dāng)。有定名自在凈。有定名內(nèi)諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定名入一切業(yè)。有定名心思得慧。有定名慧悅?cè)藷o(wú)盡。有定名成圣慧。有定名總無(wú)所忘。有定名冥普見(jiàn)明皆多樂(lè)。有定名慈行。有定名心本凈大哀。有定名入諸護(hù)。有定名心等入無(wú)所礙脫。有定名法法住。有定名智明達(dá)。有定名解暢。有定名不可數(shù)。有定名充飽眾。有定名無(wú)不了。有定名脫慧隨化眾。有定名金剛蓮華。有定名了無(wú)常。有定名尊智慧。有定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脫。有定名嚴(yán)佛土。有定名開(kāi)辟靜諸國(guó)。有定名入眾生心喜。有定名正真直。有定名以菩薩道六度無(wú)極嚴(yán)。有定名覺(jué)解結(jié)。有定名覺(jué)意華。有定名施脫若天藥。有定名光無(wú)不周。有定名明無(wú)住佛。有定名甚深妙。有定名積寶如海。有定名如山方面。有定名神足甚廣無(wú)不總。有定名見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。有定名總諸學(xué)。有定名如彈指頃無(wú)不知。有定名智不可限計(jì)如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以住寂度無(wú)極普備斯定

　　阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言。智度無(wú)極而不可盡為何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不可盡。應(yīng)如斯行有八十事。何謂八十

　　順?biāo)�聞尋如意如教�?xí)從善友命不自大所作不忘常恭恪從經(jīng)業(yè)如言從數(shù)習(xí)智勤心受不失節(jié)不忘念意不亂興寶意顯藥志除諸病是意器樂(lè)忍辱思樂(lè)諦入慧意學(xué)無(wú)厭施無(wú)所慕施無(wú)適莫所聞諦思歡喜啟受心悅身輕其意清和而無(wú)煩苛所學(xué)如本常喜說(shuō)法聞?dòng)�向道法自守者好聞�(wù)�不在異學(xué)

　　唯受雅智度無(wú)極逮于菩薩方等經(jīng)但慕聽(tīng)權(quán)方便經(jīng)又好聞習(xí)四等心復(fù)察解了無(wú)神通如初意耳無(wú)異念心務(wù)于諦善方便唯欲聽(tīng)之無(wú)生法

　　不貪觀但悅慈了十二緣達(dá)無(wú)常知于苦暢無(wú)我欲知寂分別空解無(wú)相體無(wú)愿曉生死了功德達(dá)眾生知無(wú)忘嚴(yán)其音若城郭所聞勤執(zhí)樂(lè)聽(tīng)經(jīng)寶在俗知俗啟于中意以為伴侶欲聞降伏諸事業(yè)

　　常志思僥普入諸法慕斷貧乏所云貧乏謂智不足念解遵通曉解圣慧悅受正道曉無(wú)智者悉化使知了常遭苦給不足者別離一切無(wú)功德業(yè)明識(shí)其本眾惡不為暢益身義達(dá)利眾生解安隱行樂(lè)不懷恨欲別至尊無(wú)極之事念諸佛法所因獲致

　　是為名曰如所聞慧輒建立行

　　阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事所入隨時(shí)。何謂三十二。隨音響入(一)。欲入于觀(二)。入心所行(三)。入身求脫(四)。而濟(jì)眾生(五)。入不斷無(wú)常(六)。入無(wú)所著(七)。入隨因緣所可作為(八)。所入無(wú)人(九)。入于無(wú)壽(十)。入于無(wú)命(十一)。入去來(lái)今之所住處(十二)。入功德業(yè)(十三)。入空不懈(十四)。入于無(wú)想(十五)。而入無(wú)愿不廢勤修。不以空取證無(wú)想不愿護(hù)已不墮(十六)。欲入三昧而修正受。悉向成就三昧正受。以故不生無(wú)色天。所以者何擁護(hù)所致(十七)。又入諸通智慧之原。雖爾不入盡滅之徑(十八)。又入無(wú)生濟(jì)諸所生(十九)。復(fù)入本際思惟其義(二十)。欲入無(wú)際而不取證。所以者何有將護(hù)故。所云無(wú)護(hù)則為聲聞(二十一)。欲入眾生解無(wú)吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之難(二十三)。所可游入雖有生死無(wú)為生故(二十四)。又入所厭眾諸塵勞(二十五)。入?yún)捰�者亦不墮落。所以者何不中取證(二十六)。又入不思貪欲之黨入不舍法(二十七)。入諸犯法而不為非(二十八)。入權(quán)方便所以者何。由因眾生意墮貪愛(ài)欲開(kāi)化故(二十九本闕三十)。所入教授應(yīng)病與藥(三十一)。菩薩所度各得其所(三十二)。是為三十二事所導(dǎo)如事。所以者何不失節(jié)故。猶欲入城會(huì)從門入。欲暢眾緣當(dāng)眼察之。解緣業(yè)者則不諍訟。欲令無(wú)爭(zhēng)莫如自守。欲知無(wú)言為隹快者不如莫語(yǔ)。所以者何。不喜語(yǔ)者自護(hù)身口。不欲所止勿在彼居。不欲動(dòng)者慎勿得轉(zhuǎn)。無(wú)悕望者亦無(wú)所想。是故曰等。欲不迷色當(dāng)正堅(jiān)住。已堅(jiān)住者爾乃達(dá)至。不樂(lè)令變常自謹(jǐn)慎。若慕寂靜將養(yǎng)己者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下具足正法。不喜損者無(wú)有能譴。若樂(lè)便安所作無(wú)失。無(wú)所失者則無(wú)有疑。無(wú)有疑者解無(wú)本故便無(wú)所失。等于三世而無(wú)差特。等三世者無(wú)所增損。不住于色痛想行識(shí)。亦無(wú)殊特。眼見(jiàn)色識(shí)則無(wú)所住。耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身軟識(shí)意法識(shí)。悉無(wú)所住。從本凈行如法如慧。如審諦行如無(wú)吾我。見(jiàn)諸法行無(wú)我曰慧。解諸所有皆無(wú)所有。亦悉無(wú)本是名曰慧。不以身綺而懷自大是名曰慧。知于菩薩習(xí)正真慧。達(dá)為一切眾生之故。眾生故者心常不舍不離諸法。是乃名曰菩薩習(xí)慧