阿差末菩薩經(jīng) 第二卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第二卷

　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　阿差末菩薩謂舍利弗。發(fā)菩薩心永無(wú)窮盡。所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質(zhì)直。故曰殊特。不為綺辭用清凈故。平正無(wú)邪。其心柔軟而無(wú)粗獷。篤信真要未曾變改。所立堅(jiān)強(qiáng)而無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)正住不搖。無(wú)能憎嫉而嬈害者。以何等故無(wú)能嬈者。其行治業(yè)莫能逮故。有所建立無(wú)能誹者。所以莫能譏謗者何。敢所興造無(wú)根原故。所以無(wú)根用中正故。所言至誠(chéng)終無(wú)有異。有所興功無(wú)所悕望不求名稱。為眾所嘆咸共戴仰無(wú)能得短。所以無(wú)能得其短者。有所造作長(zhǎng)安隱故。所以自致永安隱何。所興功德無(wú)懈惓故。所以不厭用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何。用無(wú)極慈為懈惓者而興精進(jìn)。所以者何。欲以養(yǎng)育眾生之故。所以養(yǎng)育眾生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以無(wú)求。其心凈故皆蒙法恩故。無(wú)所求人亦有力。何謂為力。曰是佛力。以是之義護(hù)一切故。所以護(hù)之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使無(wú)恨故。所以無(wú)恨。所作事業(yè)極安諦故。所以諦者由是之故。無(wú)能制止無(wú)能諫抑令止寂然。猶若紫金而無(wú)點(diǎn)污。所以喻之如紫金色以無(wú)有穢。所以無(wú)穢用本凈故。所以為凈本行去穢故。所以去穢內(nèi)以凈故。所以消瑕瑕已盡故由是清凈。阿差末謂舍利弗。心已凈者貪欲轉(zhuǎn)消。其無(wú)貪欲是不可盡。其諸惡心不能復(fù)亂。又其心明護(hù)于惡意。由是之故曰不可盡。其心嗔怒有所眾貪。汲汲于欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護(hù)是心。當(dāng)曉是心而不可盡。舍無(wú)瞻勢(shì)及諸垢濁。當(dāng)達(dá)是心不令懈怠。則知其心為不可盡。若憒亂者隨時(shí)將護(hù)。其無(wú)智者養(yǎng)育使成計(jì)于一切眾生之黨。有功德法無(wú)功德法。咸便度脫至于大安。則知其心而不可盡。訓(xùn)誨一切眾生之等諸在厄難。皆令興立無(wú)極功德。則知是心永不可盡

　　阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習(xí)亦不可盡。所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是名曰習(xí)施度無(wú)極。于一切物多少取足不以汲汲。是則名曰戒度無(wú)極。一切有嬈于菩薩身。不起嗔心如毛發(fā)者。是則曰習(xí)忍度無(wú)極。所積功德常在眾前而不在后。是則曰習(xí)進(jìn)度無(wú)極。一切所學(xué)悉勤用心。是則曰習(xí)寂度無(wú)極。諸所聽(tīng)聞悉欲博達(dá)。是則曰習(xí)智度無(wú)極。菩薩當(dāng)學(xué)修于大慈。何謂大慈。若有厄難來(lái)自歸者欲求救濟(jì)。寧亡身命不負(fù)要誓是則習(xí)慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不以忻悅。設(shè)誹謗者不以憂戚。是為菩薩隨時(shí)等哀。菩薩所學(xué)則以三事。凈身口心終不傳惡。未曾念邪愚蠢之業(yè)。菩薩雖學(xué)獨(dú)步無(wú)師亦不自大。其所學(xué)意不舍普智諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業(yè)。在人所求不逆其心無(wú)所短乏。致一切法而得自在。又習(xí)悔過(guò)。身有罪惡未曾藏匿。用無(wú)量福勸助功德。菩薩修學(xué)贊勸諸佛頒宣道義。奉習(xí)勤學(xué)正士之法。所以學(xué)此正士之法。欲成覺(jué)故。其心堅(jiān)固不舍弘誓無(wú)極德鎧。所以不舍欲化一切眾生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四為不可盡。何謂為四。一曰開(kāi)示之心。二曰法施。三曰訓(xùn)誨眾生。四曰積累功德。是為四。復(fù)有四。一曰習(xí)在閑居山巖獨(dú)處。有施多少趣足而已。二曰于眾功德而無(wú)厭足。三曰博學(xué)不惓。四曰所愿智慧不以為勞。是為四。復(fù)有四。一曰校計(jì)規(guī)度。二曰思惟本末。三曰智慮通達(dá)。四曰所念普具。是為四。復(fù)有四。一曰離于眾惡而修上脫。二曰其上脫者是菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無(wú)上之脫。是為四。復(fù)有四事。一曰解于五陰。二曰。曉于四大地水火風(fēng)。三曰了六衰之原。四曰其所睹見(jiàn)十二因緣無(wú)有邊際。是為四。復(fù)有四事。一曰無(wú)常生死之語(yǔ)而不可盡。二曰苦痛之教。三曰無(wú)吾我訓(xùn)。四曰寂寞無(wú)為之業(yè)亦不可盡。是為四。阿差末謂舍利弗。舉要言之。諸菩薩學(xué)皆近佛道。以是之故分別道俗悉不可盡

　　阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。所以者何。于諸功德而不懈怠。從次轉(zhuǎn)上成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無(wú)厭。所以然者。多所救度一切眾生。其所修行則為元首。所以然者出其上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專行一切法故若持眾善。所以者何。用最尊故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故自致具足。因其專精所愿輒成。以成大愿。其所修行永無(wú)所恃則是定意。依修柔軟所造行者而不缺漏。修行伏意是其道業(yè)修行自守。所以者何。以不復(fù)與眾惡從事故。專精布施。菩薩不以身心有所貪愛(ài)。轉(zhuǎn)增上故。專精奉戒亦為甚難。所以然者。教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難。所以然者。雖在尊位財(cái)富極樂(lè)。不輕貧賤羸劣弱者。是為忍辱。所修專行精進(jìn)難。及坐佛樹(shù)下。若有人來(lái)。言起避去我坐其處。先取佛道即舍與處。是為精進(jìn)。專精禪思所以難者莫能及逮。所修專精輒能成辦。無(wú)所悕望故。是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累德不以勞煩。是為智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者。其功祚強(qiáng)無(wú)能危者。修無(wú)所畏曉了深法鉤玄致遠(yuǎn)故奉修尊心。所以然者。其明極微無(wú)不達(dá)故行不可盡。所以者何。所住堅(jiān)固。何謂專精。其意坦然常念一切。無(wú)所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。無(wú)所歸者悉受其歸。其無(wú)善友為之善厚。其諛諂者令修質(zhì)樸。見(jiàn)其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何。以德化故在譎詭中而為列露真正之義。于校飾中不為綺大。在無(wú)反復(fù)行報(bào)恩德。在眾惡處而修善行。在廢退處奉修德祚。在欺慢處常行恭恪。在貢高處不懷自大。在求便處無(wú)能得短。不念人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護(hù)使入正諦。一切眾生皆來(lái)到所。見(jiàn)之欣然無(wú)嗔恚心。其有諫喻示進(jìn)退宜當(dāng)然不然。心無(wú)增減。篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如法無(wú)異。不貪利害不惜身命。心凈之故初不增減。常護(hù)其口不忘傳語(yǔ)。不求奉敬。所以者何。恒知節(jié)限止足而已。其心柔和不隨弊惡失禮義者。有功德故。度于生死息眾苦患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。生死往反亦不可盡。以權(quán)方便。明了隨時(shí)訓(xùn)誨眾生迷于終始。不可盡者。使求佛道明不可盡。舍利弗問(wèn)阿差末言。乃有異不可盡乎。阿差末言有。問(wèn)何所是。阿差末曰。菩薩布施復(fù)不可盡。所以者何。六度無(wú)極不可盡故。菩薩布施悉無(wú)有限。所謂限者某是某非。當(dāng)施與某不施與某甲。施不普濟(jì)不應(yīng)為施。舍利弗問(wèn)言。菩薩之法當(dāng)云何施。阿差末曰。饑者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能蘇息。坐起言語(yǔ)則為安隱。身體康寧氣力強(qiáng)盛�？收呤�漿除其消渴。所以者何。若在后世。周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與。由是之報(bào)后所生處。神足飛行在所至到。其無(wú)衣者因施與之。后世所生便不抵突常抱慚愧。若于冥處施之燈火。則得道眼通見(jiàn)十方。若于世尊師父寺舍二親長(zhǎng)老前。而作倡伎以?shī)蕵?lè)之。后世所生得道耳聽(tīng)徹聞無(wú)極。若無(wú)香者則施與之。后世所生逮致戒香慧定解脫知見(jiàn)品香。是身為被德熏之香。若復(fù)有求雜香名熏。即與所好。后世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味。人來(lái)求者輒從意與。后世所生常得肴饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其無(wú)手巾因施與之。后世所生清凈無(wú)垢。為人所護(hù)。其無(wú)護(hù)者為之將護(hù)。猶若屋室。所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。后世所生悉獲所當(dāng)尋得周給病與醫(yī)藥。后世所生身常無(wú)病不生不死。無(wú)有眾患恒獲安隱。一切備足靡所不主。其無(wú)仆使給與奴婢。后世所生自然具足。萬(wàn)乘帝主制上御下無(wú)所乏少。其求眾寶則能與之。后世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品。后世所生得八十種眾好之姿。象馬施者后得大乘無(wú)極之意。以田施與因得具足寂度無(wú)極。妻子施與惠所珍愛(ài)。后無(wú)異心當(dāng)?shù)梅鸬�。所以者何。佛者極上尊無(wú)儔匹。假使有人從其菩薩。求滿倉(cāng)谷即能與之。未曾貪吝后逮法藏。充備道慧無(wú)所匱乏。菩薩設(shè)得為轉(zhuǎn)輪王主四天下。七寶盈滿。若有來(lái)求而不愛(ài)惜輒能盡施。后所生處逮一切智。諸通圣慧廣濟(jì)一切。以妙伎樂(lè)而施與者。后得經(jīng)典樂(lè)以法樂(lè)莫不歡然。若為勢(shì)位有忠羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來(lái)求以自輔政即能與之。由是之故后佛法教欲坐道場(chǎng)。于佛樹(shù)下降伏魔兵。以手施人。后為一切道法之首。耳鼻施者。后身具足無(wú)一缺漏。以眼施者。后逮法眼為一切首道法之眼。以頭施者。后所生處。三世特尊。獨(dú)步無(wú)侶諸通敏慧。肌肉施者。后成佛道人來(lái)聽(tīng)經(jīng)。舍諸不要皆獲真正菩薩。破骨以髓施者。后得佛道身如金剛無(wú)能動(dòng)搖

　　阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正故。若來(lái)求多后人求少。悉遍與之使各得足。若施與時(shí)不恐不怖不畏不懅。無(wú)貪行施不懷悔恨心未曾變。菩薩無(wú)輕慢施專心而與。無(wú)諛諂施。不持惡物無(wú)所中者以與人也。菩薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無(wú)有狐疑不別好丑。不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施于大會(huì)中獨(dú)與一人不與一人。悉欲遍濟(jì)。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不念懈惓無(wú)惱患施。菩薩布施不呼人至前。目自見(jiàn)面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必選求得成道者來(lái)者便與。施人之后不作是念。某已得道某不得道。菩薩施與見(jiàn)奉持戒人來(lái)受其物不以欣然。見(jiàn)無(wú)戒者亦無(wú)異心。其所施與不望還報(bào)。有所施者不求名稱。使遠(yuǎn)近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不行煩擾不懷恨施。無(wú)嗔恚施不歡喜施。菩薩布施不念后世當(dāng)?shù)闷涓�。不起忿心罵詈愚施。有來(lái)求者不前卻彼乃施與之。不輕易施。不倩他人持物往與。所以者何。手自[酉*斗]酌。亦不念言值吾前施。不當(dāng)前者不施與之。不掛礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沉吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓勞極。施從來(lái)者不多不少。不選擇物惡者與之好者留之。若有來(lái)求如本言要未曾減損。菩薩所施愍念眾生弘無(wú)偏黨。欲令受者常獲安隱。若施與時(shí)則念其人是吾國(guó)界。所以者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我今廣施所與如法無(wú)悕望故。菩薩所施不念是福。當(dāng)有所生受其功報(bào)。所以者何。施于一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾于天上天下人中獨(dú)致尊勢(shì)。其所施與普為眾生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復(fù)不貪轉(zhuǎn)輪圣王。不習(xí)聲聞緣覺(jué)之心。菩薩施與心不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所施者。使一切眾不離于佛諸通敏慧。所施與者常得其時(shí)無(wú)有不應(yīng)。不以兵仗毒藥施與。以安施人不加?jì)坪�。菩薩布施從佛法教。所可惠施知一切空。所以施者以為因緣有所興發(fā)。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無(wú)想。為諸想者建其因緣故不可盡。所可施者皆達(dá)無(wú)愿。為諸愿者作善因緣。由是之宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅(jiān)強(qiáng)完具甚安無(wú)所破壞。菩薩所施其在三界無(wú)能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業(yè)。其志常建一切智心。以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想�？倲埍娔Я畈蛔栽�。離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異。明泥洹故。所可施者決眾疑心故不可盡。所施與者正住佛道不懷異心。所施等愿故不可盡。菩薩所施坐佛樹(shù)下得成正覺(jué)。所施與者及無(wú)央數(shù)。不可稱計(jì)眾生之類。皆荷濟(jì)度故不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所施與者以得道處。無(wú)能動(dòng)者無(wú)能超踰。況復(fù)施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切智故不可盡

　　舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩施及不可盡。快哉乃爾。愿欲受聽(tīng)菩薩戒禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒凈亦不可盡。有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害心加于眾生。身亦不殺不取人物不犯他妻。若見(jiàn)菩薩及向眾生。常行至誠(chéng)未曾兩舌。有諍訟者常和解之。終無(wú)罵詈不為惡口。所以者何。常有慚恥所言護(hù)舌不妄說(shuō)事。于一切人不念嫉妒。不興恚心向于眾生。所以者何。由此能忍后世端正。常正其心不事余學(xué)。恒抱悅心在于佛道。所以者何。其心清凈無(wú)有塵垢愛(ài)樂(lè)佛法。所以然者。解無(wú)異法能出上者。至心在道用慈仁故。若見(jiàn)沙門梵志輒以五體而自歸禮。何謂為五。兩手兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛道一切歸故。心常柔軟見(jiàn)人犯非慎己不為所不缺戒。無(wú)有聲聞緣覺(jué)心故。于諸犯戒而無(wú)所犯。所以者何。后世不欲生在于魚獵愚闇家故。常修精進(jìn)而不懈怠。所以者何。不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親近智德解深法者。不違遠(yuǎn)故。篤信禁戒所奉正故。順戒如法一切眾生皆歌嘆故。其護(hù)戒禁清徹至真。本心快故行持戒要。無(wú)能傳非說(shuō)其瑕穢。無(wú)邪心故。其戒完具。不復(fù)迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺(jué)之所知故。戒無(wú)所求如己樂(lè)故。戒知止足無(wú)所貪故。其戒純淑不雜眾惡。身意坦然無(wú)所樂(lè)故。常好閑居未曾喜樂(lè)于眾鬧故。戒能備悉如道法訓(xùn)。不從他人有所受故。謹(jǐn)慎禁戒不以好服而為綺飾德無(wú)能逮誓如本愿。不以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制眾惡故。所行如戒諸天人民莫不悅故。行慈心戒護(hù)眾生故。修悲哀戒忍眾苦故。遵于護(hù)戒不解怠故。以等心戒為一切眾。任于善惡無(wú)二心故。常察禁戒不為損耗。不聽(tīng)其心為馳騁故。戒不念惡不傳人非護(hù)一切故。堅(jiān)執(zhí)持戒不聽(tīng)其意隨所欲故。順布施戒養(yǎng)育一切眾生之故。為忍辱戒不起心故。志精進(jìn)戒不回轉(zhuǎn)故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博聽(tīng)正義無(wú)厭足故。修廣聞戒覺(jué)要法故。隨善師戒達(dá)諸法故。舍惡師戒離眾邪學(xué)不真路故。無(wú)猗身戒知諸萬(wàn)物皆無(wú)常故。不貪命戒其功德業(yè)如紫金故。無(wú)悔恨戒其意凈故。無(wú)虛飾戒學(xué)清凈故。不煩苛戒其意鮮明無(wú)垢濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲故。不危燒戒無(wú)所害故。無(wú)抵突戒心不亂故。伏心之戒意無(wú)誤故。通寂靜戒不為俗業(yè)之所廢故。順真正戒智如教故。具諸愿戒本清凈故。如如來(lái)戒。所以者何。隨本要故。如佛定戒常懷等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何。不抱恨故。是為菩薩六十四事。清凈禁戒而不可盡

　　阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言。菩薩復(fù)有凈戒。不自貪身不念一切。不想我人不計(jì)壽命。不思名色痛想行識(shí)。不猗四種地水火風(fēng)。各有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。無(wú)身口心其戒向凈。是相一心而不迷荒。諦觀諸法戒以過(guò)空無(wú)想不愿。亦無(wú)形像過(guò)于三界。不著不縛。其戒不念爾故不為已生。所以者何。無(wú)所生故。所以為戒無(wú)作不作本無(wú)所造。由是之故戒無(wú)部界。此止中間亦無(wú)所止。意凈為戒識(shí)無(wú)所住。所以者何。無(wú)想念故。戒無(wú)所拘。所以然者。無(wú)欲力故。亦不住色亦不無(wú)色。而俱同塵是名曰戒。離淫怒癡因愚冥脫是故曰戒。不著不斷舍十二緣是故曰戒。不念我所除我不我。不住欲故是故曰戒。無(wú)作不求不住色想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因緣無(wú)煩無(wú)苛。無(wú)我非我不與疑合是故曰戒。亦不貪福不無(wú)功德。以越諸惡非法之事。所以者何。愚者非法是故曰戒。無(wú)有擾惱其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不斷諸佛經(jīng)典正籍。法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何。無(wú)二業(yè)故。一者不著。二者不斷。不斷圣眾因用脫故。不斷諸學(xué)。所以者何。順禁戒故

　　阿差末菩薩謂舍利弗。因本清凈故不可盡。何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長(zhǎng)壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十善亦復(fù)有盡。所以者何違舍戒故。諸欲天子戒亦有盡。所以者何。功德畢故。諸色天子定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無(wú)色天子寂戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道跡學(xué)無(wú)學(xué)羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其緣覺(jué)戒亦復(fù)有盡。所以者何。無(wú)大哀故

　　阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨(dú)不可盡舍利弗問(wèn)。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心不舍一切智故。是正真戒為不斷種故不可盡。何謂果實(shí)道果無(wú)盡。所言種者謂菩薩心。所云果實(shí)則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒不可盡

　　阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有三十二事。何謂三十二無(wú)盡。不著欲者不興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切。不恚眾生不惟人惡。不與人諍不忘助人。有所毀擊亦不掩戲。自護(hù)身行將護(hù)眾人。慎己心不隨。常思善德無(wú)愛(ài)欲意。得莊嚴(yán)身。信作善惡當(dāng)?shù)?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報(bào)應(yīng)�？诓�妄語(yǔ)其心清凈。菩薩心強(qiáng)不舍一切。諦自思計(jì)心所念邪。即覺(jué)知之。心和柔軟。將護(hù)其心令惡不生。修清凈行生于梵天。從天上下還在人間。具足德相眾好八十。逮致和音猶如梵天。脫淫怒癡。不以惡顏?lái)：尴蛉�。所作功德未曾亡失。降伏外學(xué)眾邪異術(shù)。以舍眾病不遭厄難。以順具足諸佛道法。是為忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若撾捶者不念報(bào)之。是謂忍辱。所以者何。不見(jiàn)撾者不睹己身杖本空故。若有嗔者亦不懷恨。言若幻化其起意來(lái)不生心逆。能伏意故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人赍惡吾不宜效。有稱譽(yù)者不用悸喜。所以者何。不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不以憂戚己知足故。見(jiàn)人嘆者不用為綺。若有誹謗不以為動(dòng)。所以者何。智廣大故。有恭敬者不自貢高修性安故。設(shè)禮拜者不用悅豫。亦不說(shuō)言卿宜當(dāng)然。若得勢(shì)位不以自大。所以者何心不動(dòng)故。愍哀眾生雖在勤苦不以患厭。在于樂(lè)處不用歡喜。曉了俗事皆無(wú)常故。不以世八事而見(jiàn)傾動(dòng)。所以者何。不處其中為人所嬈。終不還報(bào)無(wú)敢犯者。假使有人節(jié)節(jié)解身悉能忍之。因欲具足菩薩業(yè)故。若害身者終無(wú)異意。了身四大合成散滅何足可貪。所以者何。緣是忍故當(dāng)?shù)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身。悉忍眾惱不可計(jì)難。所以者何。緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學(xué)中�，F(xiàn)身入火無(wú)所傷害。欲令其人知心清凈�；�于惑意使志反真因得上天。其梵志學(xué)好喜火祠。菩薩所現(xiàn)無(wú)所不變。道德超殊莫能逮者。所以者何。諸梵帝釋四方天王�；�首菩薩皆為作禮。菩薩忍辱無(wú)有邊底以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨。亦不念之誰(shuí)罵我者。因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意。若罵心乎罵所在耶。則過(guò)諸衰便逮法忍不念一切誰(shuí)來(lái)罵者。尋能得入無(wú)人之忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何。假有號(hào)耳。諦計(jì)其忍猶山中響。有解此者入無(wú)常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身隨法教某不住法。是名曰忍。我獨(dú)住道其余人者不建立道不興斯念。我念空不念實(shí)。念無(wú)思想不念有想。念忍無(wú)余不念忍余。念忍無(wú)愿不念有愿忍無(wú)生死不有終始。忍為可無(wú)不可。忍為有德不為無(wú)德。念忍無(wú)生不念所生。忍度于世不與世合。忍為入道不為無(wú)道。念忍為脫不為無(wú)脫。解忍泥洹不為生死。菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩薩等忍為何謂也。解入空無(wú)所斷無(wú)所著。是菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若無(wú)化生。不興念言有之與無(wú)。曉了此義至不可盡。以是名曰不可盡。忍悉無(wú)所作。不思當(dāng)然及與不然。無(wú)有現(xiàn)者無(wú)縛無(wú)脫。亦無(wú)所生無(wú)造起者。故無(wú)所生而不可盡。其忍如斯。是為逮得無(wú)所從生法忍。如計(jì)無(wú)所從生法忍。至于如來(lái)坐佛樹(shù)下。入此忍者應(yīng)得受決曰不可盡。說(shuō)是法忍品時(shí)其在會(huì)者咸皆贊曰。善哉善哉。如阿差末所說(shuō)誠(chéng)無(wú)有異。時(shí)十萬(wàn)天。悉以天華名香幡蓋。供養(yǎng)奉散阿差末身諸菩薩上。諸天伎樂(lè)自然為鳴以?shī)蕵?lè)之。心各曠然懷寬弘意。一切皆言令諸眾生普悉得明。若如來(lái)忍其聞此音。不恐不懼心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大千佛土