阿差末菩薩經(jīng) 第五卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第五卷

　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心。達(dá)諸群黎過(guò)去所念當(dāng)來(lái)所思現(xiàn)在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時(shí)宜勸誨眾生。說(shuō)報(bào)應(yīng)行禍福所趣。某人心和所報(bào)善德。某人行中得中間報(bào)。某人行劣得劣弱報(bào)。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。某人志性愛(ài)樂(lè)慈心悲哀喜護(hù)。某人志性慕學(xué)大乘。某人志性好學(xué)聲聞緣覺(jué)之乘。某人體性本殖所種各異不同。某人德本當(dāng)以某藥而療治之。用修薄福故生賤處。某行凈德心性不明。某人心凈所行清某人心凈所行了定。如是比類悉知眾生古昔世時(shí)。心所念異所修不同。因其所行而為說(shuō)法。是則名曰知他心念佛知當(dāng)來(lái)眾人所懷。某人當(dāng)來(lái)因奉禁戒報(bào)應(yīng)如是。布施所報(bào)亦復(fù)如是。忍辱精進(jìn)一心智慧其亦若茲。所行俗業(yè)得俗事報(bào)。某人來(lái)世修學(xué)大乘。所行法則威儀禮節(jié)報(bào)應(yīng)如是。眾生當(dāng)來(lái)舉動(dòng)進(jìn)止。威儀諸業(yè)心念各異。后當(dāng)報(bào)受所種果實(shí)悉曉了之。某人志性行不淳淑。當(dāng)隨顛倒眾患之難。因其所知心行則解。從其法器而為演法。所宣法者終不倒錯(cuò)應(yīng)病與藥。若演法時(shí)無(wú)所置思。咸復(fù)達(dá)睹現(xiàn)在眾生。心念是非審諦明了。知于某人懷貪欲心。某性多嗔某挾癡冥。知某無(wú)欲某無(wú)嗔恚愚騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等眾生所念。緣其勞穢而為說(shuō)法各令解達(dá)。所詣眾會(huì)察其心本。應(yīng)病與藥各為宣暢。假使眾人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進(jìn)退懷抱沉疑。不明智慧惑心惡行。行來(lái)所念不能卒解。覺(jué)了心性斷除塵勞。又去掛礙離垢清凈。光明顯曜而無(wú)所受。無(wú)所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切眾生心行。隨時(shí)入教而為說(shuō)法悉令普達(dá)。是為菩薩知他心念無(wú)盡神通第三之業(yè)

　　阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來(lái)圣旨堅(jiān)住法界。熟惟真宜而不可動(dòng)。性不卒暴備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十百世千世。識(shí)不可計(jì)億載世事。天地成敗合散進(jìn)退。一劫十劫百劫千劫。了無(wú)數(shù)億百千姟劫。名字種姓言語(yǔ)飲食所更苦樂(lè)。自知本原見(jiàn)他眾際。古昔從來(lái)別已種德。眾生善本身所立功。勸助佛道照眾生心。使識(shí)善本勸發(fā)道意。前世宿命苦樂(lè)安危。忽已悉過(guò)皆歸無(wú)常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢高勢(shì)富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋梵職。慕四天王轉(zhuǎn)輪圣帝。樂(lè)諸所趣終如五旋。好于愛(ài)欲尊高之處。喜為己身求想安隱。緣是欲得化于他人。設(shè)慕世位當(dāng)察非�？嗫辗巧�。暢過(guò)去劫所行本末。其現(xiàn)在事無(wú)有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本。咸用勸助悉具大道�，F(xiàn)在善本執(zhí)御眾生。棄邪行業(yè)不斷三寶。佛法圣眾發(fā)一切智。是為菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達(dá)不可盡者。自察己心而好精進(jìn)攝受法典。所修業(yè)行輒能成就。恒得由己常諦奉行。于四神足現(xiàn)在目前。諸通悉達(dá)無(wú)所復(fù)為。以無(wú)數(shù)品顯現(xiàn)神足。威變無(wú)量。則以一身化無(wú)數(shù)身。以無(wú)數(shù)身還復(fù)一體。飛行飄疾如一念頃。不礙墻壁鐵圍山川。經(jīng)自通過(guò)如鳥(niǎo)游空。坐于虛空如處地上。履水而行如在陸土。出入無(wú)間如無(wú)門戶。以是神足觀察人根而開(kāi)化之。從其眾生因可訓(xùn)誨而顯神足。為現(xiàn)端正顏色無(wú)比�；蛞蛎�孔而演大光�；蛄⑼�神隨其形類而開(kāi)度之。應(yīng)病與藥各令得所。或聲聞緣覺(jué)像色貌立之�；颥F(xiàn)佛身而開(kāi)化之�；颥F(xiàn)釋梵色像形貌。亦如四鎮(zhèn)轉(zhuǎn)輪圣王。種種異形教誨群生�；颥F(xiàn)畜生形貌像類。從其眾人之所好喜。各為說(shuō)法因而將養(yǎng)。勢(shì)力堅(jiān)強(qiáng)多懷毒害。嗔恚盛者因其所宜而闡慈心�；蝻@大力或四征力�；虬脬^鎖或具鉤鎖力。其力無(wú)極勢(shì)不可限。須彌山王甚大巍巍。高三百三十六萬(wàn)里。廣長(zhǎng)入海其數(shù)亦等。以一指擎擎之挑擲他方佛國(guó)如投一果。其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長(zhǎng)無(wú)邊下盡地際。極于上方三十二天舉著右掌。于若干劫擎之不勞。建神足力顯其圣慧。以此威德圣慧所致恣意所欲。能舉大海投之牛跡。在于牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威神變?yōu)楹樗�。道化圣旨成為水�?zāi)。欲使為火輒如意念。取要言之在所顯示無(wú)一蔽礙令變?yōu)榛�。上中下法如意所欲無(wú)不成者。無(wú)能動(dòng)移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如法輒從經(jīng)教。舍諸佛道威神無(wú)盡。其余眾人天上世間。無(wú)能作威移菩薩德。以此威力為諸民庶顯若干變。悅豫功勛頒宣經(jīng)道。有是神足其心堅(jiān)強(qiáng)未曾退還。度魔境界塵勞之穢。入佛境土不煩擾人。應(yīng)其所乏各令得所。往古宿世所造德本。諸魔官屬不能毀之。是為菩薩神足變化。第五神通而不可盡

　　阿差末復(fù)謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。不住有為不處無(wú)為。以大慈故不造生死。以大悲故不住滅度。欲成道德不著終始。欲現(xiàn)佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲�；�度十方不取滅度。行施戒忍精進(jìn)一心智慧。隨時(shí)不惑流潤(rùn)。行權(quán)方便不慕無(wú)為。欲具本愿志性清凈。不違道慧方便開(kāi)化。在于生死五道坦明。不樂(lè)無(wú)為六通平正。不難五趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病死成其佛土。嚴(yán)凈三場(chǎng)不處有無(wú)。生死無(wú)為皆觀自然等如虛空無(wú)進(jìn)無(wú)退。是為菩薩第六神通而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四。一曰布施。二曰仁愛(ài)。三曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布經(jīng)典靡不周流。其仁愛(ài)者亦有二品。若有求者恣意與之。欲聽(tīng)經(jīng)者為講說(shuō)法。其利益者亦有二品。自成己行具他人愿。其等與者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。來(lái)求衣食諸所可乏悉施與之。加復(fù)勸人令住道業(yè)。又所謂施。見(jiàn)乞求者踴躍與之。面色不變益加熙怡。彼仁愛(ài)者見(jiàn)來(lái)乞求愍如赤子。彼利益者勸諸來(lái)求。令住坦然平等之地。彼等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓(xùn)之令護(hù)三事相副令入大乘。復(fù)次舍心貪嫉則曰布施。精進(jìn)不斷名曰仁愛(ài)。有所利益志性清和后不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小意是曰等與。復(fù)次慈心順窮則曰布施。興發(fā)歡悅懷恕戀心乃曰仁愛(ài)。興大悲哀被戒德鎧。為群黎故而忍眾苦名曰利益。養(yǎng)護(hù)諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復(fù)次若求法者亦能惠與。無(wú)所吝惜則曰布施。其仁愛(ài)者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益者。亦為己身復(fù)為他人興隆道化。其等與者。為一切故。尋發(fā)道意諸通慧心。復(fù)次內(nèi)外所有皆能放舍。不懷妄想則曰布施。稱譽(yù)一切功勛之慧。不違師友乃曰仁愛(ài)。舍身之安所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己聞法為他人說(shuō)。興仁愛(ài)者若有所演。不貪衣食利養(yǎng)之業(yè)。彼利益者若教他人諷誦經(jīng)法。隨時(shí)而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠(yuǎn)一切智心。常隨法訓(xùn)不以為患。何謂布施。愛(ài)喜法者不乏衣食。缽器履屣諸床臥具病瘦醫(yī)藥所當(dāng)?shù)谜�。他人所乏輒能與之。觀其志性尋為說(shuō)法各使得所。其等與者能加施人凈三道場(chǎng)。不望想報(bào)則用勸助無(wú)上正真最正覺(jué)心。復(fù)次其法施者。于諸施中最第一尊。作是察已乃興法施。其仁愛(ài)者斯心質(zhì)樸顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴(yán)飾。其等與者班宣佛法道慧具足。復(fù)次其布施者具足備悉諸度無(wú)極。其仁愛(ài)者成于戒禁忍度無(wú)極。其利益者進(jìn)度無(wú)極。不墮顛倒退思補(bǔ)過(guò)。其等與者。廣大禪思智度無(wú)極。復(fù)次其布施者。則應(yīng)初發(fā)菩薩心行。其仁愛(ài)者。奉修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉(zhuǎn)菩薩法教。其等與者。則謂一生補(bǔ)處菩薩之基業(yè)也。復(fù)次其布施者。立道根本。其仁愛(ài)者。喻于備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喻于道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果實(shí)道德之業(yè)。是為名曰菩薩四恩

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四。一曰義辯。二曰法辯。三曰應(yīng)辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉于諸法真諦之義。明己所達(dá)識(shí)報(bào)應(yīng)慧。所知和雅不自修功。入因緣慧不壞法界。悉達(dá)本凈入于無(wú)本。悉解本無(wú)了住本際。永無(wú)有際曉解空義。奉修無(wú)想在于無(wú)愿。曉無(wú)所求立無(wú)所行。明諸行者入一慧門。不計(jì)有人不見(jiàn)吾我。無(wú)壽無(wú)命道智則一。游正真慧知于過(guò)去無(wú)央數(shù)劫。曉于當(dāng)來(lái)無(wú)邊際義。識(shí)于現(xiàn)在一切眾行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。滅寂內(nèi)行外無(wú)所游。解諸國(guó)土無(wú)有境界。心意無(wú)形其所行至。為無(wú)所到觀其志性。明識(shí)審諦苦無(wú)處所。于諸所習(xí)而無(wú)所造。其滅盡者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。通入諸根暢達(dá)五力建立寂然。明察所觀一切所有。如幻芭蕉野馬形影夢(mèng)中所見(jiàn)山中之響水中之月。悉虛無(wú)實(shí)。以若干相了為一相。知合會(huì)者必當(dāng)別離。今欣欣者后會(huì)憂戚。曉聲聞乘因音而解。知緣覺(jué)乘從十二緣寂靜歸一。暢大乘學(xué)。積累無(wú)量一切德本。乃成大道是謂義辯。復(fù)次其義辯者唯歸仰義。一切諸法皆趣于義亦無(wú)所歸。所以者何。一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。一切諸法悉無(wú)有想。其解無(wú)想是謂為義。一切諸法悉無(wú)有愿。其無(wú)有愿是謂為義。一切諸法悉歸澹泊。其澹泊者是謂為義。一切諸法悉無(wú)有人無(wú)壽無(wú)命。其無(wú)壽命是謂為義。若曉諸法分別如此。是謂義辯。其講說(shuō)法無(wú)所處當(dāng)言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯才無(wú)能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助所宣圣慧。真諦無(wú)異無(wú)有罪釁是謂義辯

　　何謂法辯。若了諸法隨時(shí)而入。善惡禍福興德罪釁。有漏無(wú)漏在世度世。苦樂(lè)危害塵勞嗔恨。各有品類。入于生死若處泥洹。分別法界方俗之業(yè)。是謂法辯。復(fù)次其法辯者。曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當(dāng)何藥而療治之。某淫泆盛某貪欲強(qiáng)或有少欲。某可除欲某不可除�；驈耐�本欲應(yīng)欲來(lái)�；虍�(dāng)來(lái)世習(xí)貪欲相�；蛴诂F(xiàn)世習(xí)貪欲相�；驈�(fù)有人內(nèi)懷貪欲外無(wú)恩愛(ài)�；驈�(fù)有人外抱貪欲內(nèi)無(wú)恩愛(ài)�；驈�(fù)有人內(nèi)外有欲�；驈�(fù)有人睹其顏色。而發(fā)情欲聞聲不動(dòng)。或復(fù)有人聞其音聲。而興貪欲不以色動(dòng)�；驈�(fù)有人因其聲像而興色欲。或復(fù)因香諸味細(xì)滑。由心諸法而起貪欲�；驈�(fù)有人無(wú)色聲香味細(xì)滑之念。是為貪欲眾生所行。當(dāng)作是入其貪欲門所習(xí)。或欲二萬(wàn)一千。其嗔恚行亦二萬(wàn)一千。其愚癡行亦二萬(wàn)一千。其等分行亦二萬(wàn)一千。若能解了于此諸行八萬(wàn)四千。便能隨時(shí)而開(kāi)化之無(wú)有損耗。其不入慧誘進(jìn)令前。不失其節(jié)解知應(yīng)器。殊特下劣有所頒宣無(wú)所侵抂。是謂法辯

　　何謂應(yīng)辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得聞五趣眾生所說(shuō)之響。隨其音響而為黎庶講說(shuō)經(jīng)法。是謂應(yīng)辯。如是隨順而為演法。是則應(yīng)辯。曉了經(jīng)典知其文字觀所入義。如是品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰孩。亦知過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入處。亦知一字獨(dú)而無(wú)侶。亦知二字而無(wú)有伴。是謂應(yīng)辯。應(yīng)于真諦言無(wú)缺漏。了了分明而無(wú)誤失。訥隧之言義理備悉。所在眾人皆悅其辭無(wú)怨望者。頒宣深義文辭至質(zhì)合宜文飾。自察其心從佛之教。觀于眾生志性所趣。而為應(yīng)義使心開(kāi)解。歡然踴躍各得其所。是謂應(yīng)辯

　　何謂辭辯。所說(shuō)應(yīng)時(shí)辭不亂錯(cuò)。言不中止無(wú)能制者。所可說(shuō)義無(wú)能障塞。卒問(wèn)尋對(duì)應(yīng)機(jī)飄疾。答不遲晚如所問(wèn)報(bào)。不失應(yīng)節(jié)不違問(wèn)者。辯才無(wú)諍所說(shuō)辯才。應(yīng)真諦法立忍辱力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來(lái)意。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。分別一切章句義理。講說(shuō)意止意斷神足根力覺(jué)意。發(fā)心成道觀察寂然。解暢一切禪思脫門三昧正受。入于圣慧剖判三乘。悅可一切眾生所念。言詞和雅語(yǔ)無(wú)瑕穢亦無(wú)粗言。不合義者�？诓蛔浔┥嗖幻曰膼貉灾�教。所語(yǔ)柔軟清凈無(wú)病。言語(yǔ)徐詳無(wú)不實(shí)詞。隨時(shí)事義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無(wú)有異詞亦無(wú)細(xì)言竊微盜語(yǔ)。所語(yǔ)列露無(wú)屏處言。極高舉聲言詞安隱。有所說(shuō)者無(wú)能得短。諸賢圣眾所共咨嗟。所稱揚(yáng)者通流他國(guó)。其音微妙亦如梵聲聞?wù)呦み_(dá)�？谒�言詞不違法教。皆見(jiàn)一切眾生根本應(yīng)其心念而為說(shuō)法。其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是為菩薩詞辯無(wú)盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復(fù)有四事而不可盡。何謂為四。一曰取義不取識(shí)。二曰歸慧不取所識(shí)。三曰歸于要經(jīng)而不迷惑。四曰自歸于法而不取人。何謂為義何謂為識(shí)。入于世法是謂識(shí)著。度世之法乃謂為義。所謂識(shí)者布施調(diào)意明智安庠。所謂義者化于調(diào)定寂寞澹泊歸于圣慧。所謂識(shí)者。咨嗟生死而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉能越度終始之患。所謂識(shí)者。咨嗟泥洹功德之勛。所謂義者。一切諸法本凈滅度不懷望想。所謂識(shí)者。隨其本乘而為分別。所謂義者。入一法慧。所謂識(shí)者。一切所有皆能布施無(wú)所愛(ài)惜。所謂義者。凈三道場(chǎng)歸一大道。所謂識(shí)者。護(hù)身口意普學(xué)禁戒。嘆譽(yù)止足功德之行。所謂義者。護(hù)身口意解不可得悉無(wú)所作。是謂禁戒能為清凈。所謂識(shí)者見(jiàn)諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士。為演安庠忍辱之德。所謂義者行能自致無(wú)所從生法忍。所謂識(shí)者。殷勤精進(jìn)。分別一切德本之義。所謂義者。無(wú)應(yīng)不應(yīng)無(wú)雙無(wú)只。所行精進(jìn)而無(wú)所住。所謂識(shí)者解脫禪思脫門安庠三昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂識(shí)者。一切所聞?shì)m能受持智慧道原。所謂義者。觀于智慧無(wú)有處所亦不可得。所謂識(shí)者。頒宣于斯三十七品道義之訓(xùn)。所謂義者。奉行遵修諸佛道法。因諸報(bào)應(yīng)致道果證。所謂識(shí)者。剖判苦諦及習(xí)盡道。所謂義者。至于滅寂證明澹泊。所謂識(shí)者。因其所生悉由無(wú)明至老病死。所謂義者。以滅無(wú)明及老病死亦無(wú)永除所謂識(shí)者。講說(shuō)所觀寂然之本根原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識(shí)者。解淫怒癡分?jǐn)?shù)適等本不可別。所謂義者。以得永消眾惡諸想不念懷恨。所謂識(shí)者。解脫一切諸陰蓋法掛礙之難。所謂義者。游無(wú)蔽礙解脫慧門。所謂識(shí)者。咨嗟三寶功德無(wú)量。所謂義者。以離于貪不與欲合奉宣功勛。所謂識(shí)者。若有菩薩從初發(fā)意常嘆開(kāi)士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要言之悉能講宣八萬(wàn)四千諸品法藏。是謂為識(shí)。于諸文字諸所識(shí)著。解無(wú)所得義無(wú)處所。是謂為義

　　何謂為慧何謂為識(shí)。住于識(shí)者則有四事。一曰識(shí)在于色心處其中。二曰而懷妄想處在縛著。三曰游于生死識(shí)在周旋。四曰迷惑識(shí)著不能自拔。是謂為四。何謂為慧。其識(shí)不處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識(shí)。是謂為慧。復(fù)次所謂識(shí)者。曉了四大地水火風(fēng)。假使識(shí)行不住四種。識(shí)不馳騁不壞法界是謂為慧。復(fù)次所云識(shí)者。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。所識(shí)之著是謂為識(shí)。設(shè)使消除外不游逸�；壑�所導(dǎo)于一切法無(wú)所悕望是謂為慧。有所猗著則生識(shí)矣。亦從想念悕望多求而生識(shí)矣。是謂為識(shí)。若無(wú)所受亦無(wú)悕望。心不懷念無(wú)所慕樂(lè)。志不望報(bào)是謂為慧。有為行法則住于識(shí)。修無(wú)為行識(shí)無(wú)所住。奉無(wú)為明乃謂為慧。若住起分名謂為識(shí)。不起不滅識(shí)無(wú)所住乃謂為慧

　　何謂為取經(jīng)義。何謂為取。殷勤元元求諸經(jīng)典是謂為取。若于經(jīng)典致入道果是謂取義。若于諸經(jīng)成就眾行是謂為取。若能分別諸經(jīng)本末是謂取義。若在諸經(jīng)入造行業(yè)是謂為取。若于諸經(jīng)滅盡罪福。永除塵勞是謂取義。若于諸經(jīng)采取要慧。而為他人說(shuō)塵勞業(yè)是謂為取。若于諸經(jīng)了了分別清凈章句是謂取義。若于諸經(jīng)厭生死難。愁戚不樂(lè)是謂為取。其于諸經(jīng)觀察生死及與滅度不以為二是謂取義。若于諸經(jīng)但宣雜句嚴(yán)飾之教是謂為取。若于諸經(jīng)愛(ài)樂(lè)深義鉤奧致遠(yuǎn)坦然無(wú)為是謂取義。若于諸經(jīng)想識(shí)無(wú)數(shù)心念眾生是謂為取。若于諸經(jīng)喜于識(shí)知。心無(wú)所生是謂取義。若于正經(jīng)計(jì)吾我人及與壽命。含血之類懷可不可造立悕望。所可說(shuō)者悉無(wú)有主。強(qiáng)立本末君長(zhǎng)之主是謂為取。其于諸經(jīng)解空無(wú)想無(wú)愿之法。不起不生悉無(wú)所行。不計(jì)吾我及與壽命。講三脫門是謂取義。何謂為法何謂為人。若著人者何從修法是謂為人。若在于人不舍諸法。而住境界是謂取法。復(fù)次所謂人者。云諸凡夫凡庶性行乃謂為人。若于凡夫奉真人義。修于篤信執(zhí)持經(jīng)典合八等。人道跡人往來(lái)人。不還人無(wú)著人。緣覺(jué)人菩薩人。復(fù)有一人出現(xiàn)于世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人及三惡趣莫不蒙濟(jì)。名曰如來(lái)。如來(lái)正真普安一切。顯示徑路化于黎庶使入道義。假使有人依猗著求則無(wú)有護(hù)。因欲開(kāi)化此等迷惑。故為說(shuō)是當(dāng)歸于法莫取于人。計(jì)于法者無(wú)所造作。無(wú)有同像無(wú)作不作。住無(wú)所住亦無(wú)根本。普行平等等于正真。亦等邪業(yè)以邪等正以正等邪。邪正無(wú)二無(wú)所悕望悉無(wú)所行。于一切法逮致自然。其相究竟猶如虛空是謂為法。所開(kāi)導(dǎo)法亦不思念以為恩德。若入于此法門義者觀一切法皆為道法。悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡