大惑論第八十

黃帝問于岐伯曰:余嘗立于清持之臺(tái),中階而顧,匍匐而前則惑。余私異之,竊內(nèi)怪之,獨(dú)瞑獨(dú)視,安心定氣,久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩,報(bào)發(fā)長(zhǎng)跪,俯而視之,后久之不已也。卒然自上,何氣使然?岐伯對(duì)曰:五藏六府之精氣,皆上注于目而為之精。精之案為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精力絡(luò),其案氣之精為白眼,肌肉之精為約束,裹擷筋骨血?dú)庵�精而與脈并為系,上屬于腦,后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng),因逢其身之虛,其人深,則隨眼系以入于腦,入手靦則腦轉(zhuǎn),腦轉(zhuǎn)則引目系急,目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精,其精所中不相比也則精散,精散則視岐,視岐見兩物。目者,五藏六府之精也,營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也,神氣之所生也。故神勞則魂魄散,志意亂。是故睦子黑眼法于陰,白眼赤脈法于陽也,故陰陽合傳而精明也。目者,心使也,心者,神之舍也,教神精亂而不轉(zhuǎn),卒然見非常處,精神魂魄,散不相得,故日惑也。黃帝曰:余疑其然。余每之東宛,未曾不惑,去之則復(fù),余唯獨(dú)為東苑勞神乎?何其異也?妨伯曰:不然也。心有所喜,神有所惡,卒然相惑,則精氣亂,視誤故惑,神移乃復(fù)。是故問者為迷,甚者為惑。黃帝曰:人之善忘者,問氣使然?岐伯曰:上氣不足,下氣有余,腸胃實(shí)而心肺虛,虛則營(yíng)衛(wèi)留于下,久之不以時(shí)上,故善忘也。黃帝曰:人之善饑而不嗜食者,何氣使然?岐伯曰:精氣并于脾,熱氣留于胃,胃熱則消谷,谷消故善饑。胃氣逆上,則胃院寒,故不嗜食也。黃帝曰:病而不得臥著,何氣使然?岐伯曰:衛(wèi)氣不得入于陰,常留于陽。留于陽則陽氣滿,陽氣滿則陽躍盛,不得人于陰則陰氣虛,故目不瞑也。黃帝曰:病目而不得觀者,何氣使然?岐伯曰:衛(wèi)氣留于陰,不得行于陽。留于附則陰氣盛,陰氣盛則陰頒滿,不得人于陽則陽氣虛,故目閉也。黃帝曰:人之多臥者,何氣使然?岐伯曰:此人腸胃大而皮膚濕,而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久,皮膚濕則分肉不解,其行遲。夫衛(wèi)氣者,晝?nèi)粘Ｐ杏陉?夜行于陰,故陽氣盡則臥,陰氣盡則新故腸胃大,則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕,分肉不解,則行遲。留于陰也久,其氣不清,則欲瞑,故多臥矣。其腸胃小,皮膚滑以緩,分肉解利,衛(wèi)氣之留于陽也久,故少瞑焉。黃帝日:其非常經(jīng)也,卒然多臥者,何氣使然?岐伯日:邪氣留于上礁,上礁閉而不通,已食若飲湯,衛(wèi)氣留久于陰而不行,故卒然多臥焉。黃帝曰:善。治此諸邪奈何?岐伯曰:尤其藏府,誅其小過,后調(diào)其氣,盛者瀉之,虛者補(bǔ)之,必先明知其形志之苦樂,定乃取之。198