內(nèi)篇第七應(yīng)帝王

　　郭云：“無(wú)心而任乎自化者，應(yīng)為帝王也。”

　　齧缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。見(jiàn)齊物論。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。釋文：“屍子云：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。'崔云：‘ 即被衣，王倪之師也。'淮南子曰：‘齧缺問(wèn)道於被衣。'”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成云： “泰氏，即太昊伏羲也。”有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出於非人。崔云：“懷仁心以結(jié)人也。”宣云：“非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。”泰氏，其臥徐徐，其覺(jué)于於，司馬云：“徐徐，安穩(wěn)貌。于於，無(wú)所知貌。”一以己為馬，一以己為牛，成云：“或馬或牛，隨人呼召。”其知情信，成云：“率其真知，情無(wú)虛矯。”其德甚真，郭云：“任其自得，故無(wú)偽。”而未始入於非人。” 宣云：“渾同自然，毫無(wú)物累，未始陷入於物之中。”

　　〔一〕“未”原作“非”，據(jù)集釋本改。

　　肩吾見(jiàn)狂接輿�？窠虞浽唬�“日中始何以語(yǔ)女？ ”李云：“日中始，人姓名，賢者也。 ”崔本無(wú)“日”字，云：“中始，賢人也。”俞云：“ 日，猶言日者也。義見(jiàn)左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出經(jīng)式義度，司馬雲(yún)“出，行也。”王念孫云：“經(jīng)式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。” 人孰敢不聽(tīng)而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物喪其真，是欺誑之德，非實(shí)道。” 其於治天下也，猶涉海鑿河，涉海而鑿為河。而使□負(fù)山也。夫聖人之治〔一〕也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。確乎能其事者而已矣。李云：“確，堅(jiān)也。 ”宣云：“不強(qiáng)人以性之所難為。”且鳥(niǎo)高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，成云：“矰，網(wǎng)。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。”宣云：“ 物尚有知如此。”而曾二蟲(chóng)之無(wú)知！”曾是人之無(wú)知不如二蟲(chóng)乎！

　　〔一〕“治”原作“知”，據(jù)集釋本改。

　　天根游于殷陽(yáng)，崔云：“地名。 ”至蓼水之上，李云：“蓼水，水名。”適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下。 ”無(wú)名人曰：“去！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！俞云：“釋詁：‘豫，厭也。'楚詞惜誦‘行婞直而不豫兮'，王注：‘豫，厭也。'此怪天根之多問(wèn)，猶雲(yún)何不憚煩也！”予方將與造物者為人，人，偶也，詳大宗師篇。厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，成云：“莽眇，深遠(yuǎn)。”案：謂清虛之氣若鳥(niǎo)然。以出六極之外，成云：“六極，猶六合。 ”而遊無(wú)何有之鄉(xiāng)，說(shuō)見(jiàn)逍遙遊篇。以處壙埌之野。崔云：“壙埌，猶曠蕩也。”汝又何帠以治天下感予之心為？ ”帠，徐音藝，未詳何字。崔本作“為 ”，當(dāng)從之。又複問(wèn)。無(wú)名人曰：“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無(wú)容私焉，宣云：“不用我智。”而天下治矣。”

　　陽(yáng)子居見(jiàn)老聃曰：成云：“姓陽(yáng)，字子居。”案：即楊朱，見(jiàn)寓言篇注。“有人于此，向疾強(qiáng)梁，嚮往敏疾，強(qiáng)幹果決。 物徹疏明，事物洞徹，疏通明達(dá)。學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“ 是于聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。言此其學(xué)聖人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩云：“胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王制‘凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官'，是為技所系也。”且也虎豹之文來(lái)田，以文致獵。猿狙之便、捷也。執(zhí)□之狗來(lái)藉。司馬云：“ 藉，系也。”案：猴、狗以能致系。二 語(yǔ)亦見(jiàn)天地篇。如是者，可比明王乎？”陽(yáng)子居蹴然曰：“敢問(wèn)明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，成云：“聖人功成不居，似非己為之。”化貸萬(wàn)物而民弗恃，宣云：“貸，施也。”成云：“百姓謂不賴(lài)君之能。”有莫舉名，宣云：“似有，而無(wú)能名。” 使物自喜，成云：“物各自得。 ”立乎不測(cè)，宣云：“所存者神。”而游於無(wú)有者也。”宣云： “行所無(wú)事。”

　　鄭有神巫曰季咸，列子黃帝篇云：“有神巫自齊來(lái)，處?kù)多�，命曰季鹹。”知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。或歲或月或旬日，無(wú)不神驗(yàn)。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。 宣云：“惟恐言其不吉。”列子見(jiàn)之而心醉，向云：“迷惑於其道也。 ”歸以告壺子，列子作“壺邱子 ”。司馬云：“名林，鄭人，列子師。”曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”郭云：“謂季鹹之至，又過(guò)於夫子。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實(shí)，而固得道與？”成云：“與，授。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，全未造實(shí)。汝固執(zhí)文字，謂言得道邪？”案：列子“既其文”作“無(wú)其文”，張湛注引向秀云：“實(shí)由文顯，道以事彰。有道而無(wú)事，猶有雌無(wú)雄耳。今吾與汝，雖深淺不同，無(wú)文相發(fā)，故未盡我道之實(shí)也。此言聖人之唱，必有感而後和。”眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉！郭云：“喻列子未懷道。”而以道與世亢必信，而，汝也。信讀曰伸。言汝之道尚淺，而乃與世亢，以求必伸。列子“亢” 作“抗”。夫故使人得而相女。故使人得而窺測(cè)之。嘗試與來(lái)，以予示之。”明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬?dāng)?shù)矣！吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。”宣云：“言無(wú)氣焰。”列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，列子注引向云：“塊然若 土也。”萌乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不誫不止'，當(dāng)從之。罪讀為□，說(shuō)文作□，云：‘山貌。'震即誫之異文。不誫不止者，不動(dòng)不止也，故以□ 乎形容之，言與山同也。今罪誤作萌，止誤作正，失其義矣。據(jù)釋文，崔本作‘不誫不止'，與列子同，可據(jù)以訂正。”案：列子注引向云：“不動(dòng)，亦不自止，與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無(wú)感之時(shí)也。” 是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也。成云：“杜，塞也。”列子“機(jī)”作“幾”，下同。注引向云：“ 德幾不發(fā)，故曰杜。”嘗又與來(lái)。”嘗，亦試也。明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰： “幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾見(jiàn)其杜權(quán)矣。”宣云：“杜閉中覺(jué)有權(quán)變。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆載之功見(jiàn)矣。比地之文，不猶外乎！”案：郭注“地之”作“之地”，“外”作“卵”，是誤字。昔人謂郭竊向注，殆不然，此類(lèi)得毋近是乎？ 名實(shí)不入，列子注引向云：“任自然而覆載，則名實(shí)皆為棄物。”案：郭注“則”下，作“天機(jī)玄應(yīng)，而名利之飾皆為棄物矣”。而機(jī)發(fā)於踵。宣云：“一段生機(jī)，自踵而發(fā)。 ”是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也。宣云：“ 善即生意。”嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，釋文：“側(cè)皆反，本又作齋。下同。”吾無(wú)得而相焉。試齊，且複相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之乙太沖莫?jiǎng)�。列�?ldquo;勝”作“眹 ”，當(dāng)從之。注引向云：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬(wàn)方，莫見(jiàn)其跡。”案：郭注“莫見(jiàn)其跡”作“故勝負(fù)莫得厝其間也”。是殆見(jiàn)吾衡氣機(jī)也。宣云：“衡，平也。”列子注引向云：“無(wú)往不平，混然一之。”案：郭注同。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。列子“鯢桓之審”作“鯢旋之潘”，張注以為當(dāng)作“蟠” ，云：“鯢，大魚(yú)�；�，盤(pán)桓也。蟠，洄流也。言大魚(yú)盤(pán)桓，其 水蟠洄而成深泉。”淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、濫水、（爾雅：“水湧出也。”）沃水、（水泉從上溜下。）氿水、（水泉從旁出。）雍水、（河水決出，還複入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出異為肥。）是為九淵，皆列子之文。成云：“水體無(wú)心，動(dòng)止隨物，或鯨鯢盤(pán)桓，或凝湛止住，或波流湍激。雖多種不同，而玄默無(wú)心一也。”嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“ 追之！”列子追之不及，反以報(bào)壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。深根冥極，不出見(jiàn)吾之宗主。吾與之虛而委蛇，成云：“ 委蛇，隨順貌。”郭云：“ 無(wú)心而隨物化。”案：列子“委蛇 ”作“猗移”，義同。不知其誰(shuí)何，向云：“泛然無(wú)所系。”案：郭注同。因以為弟靡， 釋文：“弟音頹。弟靡，不窮之貌。” 盧文弨云：“正字通弟作□。後來(lái)字書(shū)亦因之，而于古無(wú)有也。類(lèi)篇弟字下有徒回反一音，云：‘弟靡，不窮貌。'正本此。列子作‘茅靡'。”因以為波流， 崔本作“波隨”，云：“常隨從之。” 王念孫云：“崔本是也。蛇、何、靡、隨為韻。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。隨，古亦音徒何反。”故逃也。”成云：“因任前機(jī)，曾無(wú)執(zhí)滯，千變?nèi)f化，非相者所知，故季鹹逃逸也。”案：列子注引向云：“至人其動(dòng)也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不為而自然，一也。今季咸見(jiàn)其屍居而坐忘，即謂之將死；見(jiàn)其神動(dòng)而天隨，即謂之有生。茍無(wú)心而應(yīng)感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時(shí)無(wú)極耳，豈相者之所覺(jué)哉！”然後列子自以為未始學(xué)而歸，成云：“始覺(jué)壺丘道深，自知未學(xué)。”三年不出。為其妻爨，向云：“遺恥辱。”食豕如食人。釋文：“食音祀。”郭云： “忘貴賤也。”於事無(wú)與親，不近世事。雕琢複樸，成 云：“雕琢華飾之務(wù)，悉皆屏除，複于樸素。”塊然獨(dú)以其形立。塊然無(wú)偶。紛而封哉，釋文：“紛而，崔云：‘亂貌。' 哉，崔本作戎，云：‘封戎，散亂也。'”李楨云：“ 崔本是也。列子作‘□然而封戎'。六句人、親，樸、立，戎、終，各自為韻。”一以是終。宣云：“道無(wú)複加也。引季鹹、壺子事，明帝王當(dāng)虛己無(wú)為，立於不測(cè)，不可使天下得相其端，以開(kāi)機(jī)智。其取意微渺無(wú)倫。”以上引五事為證。

　　〔一〕“也”，集釋本作“矣”。

　　無(wú)為名屍，成云：“屍，主也。無(wú)為名譽(yù)之主。”無(wú)為謀府，無(wú)為謀慮之府。無(wú)為事任，郭云： “付物使各自任。”無(wú)為知主。釋文：“知音智。”成云：“不運(yùn)智以主物。”體盡無(wú)窮，體悟真源，冥會(huì)無(wú)窮。而遊無(wú)朕，崔云：“朕，兆也。”成云： “朕，跡也�；捋E韜光，故無(wú)朕。”盡其所受於天，而無(wú)見(jiàn)得，全所受於天，而無(wú)自以為得之見(jiàn)。亦虛而已。郭云：“不虛，則不能任群實(shí)。”至人之用心若鏡，郭云：“鑒物而無(wú)情。”不將不迎，應(yīng)而不藏，成云：“將，送也。物感斯應(yīng)，應(yīng)不以心，既無(wú)將、迎，豈有情於隱匿哉！”故能勝物而不傷。成云：“用心不勞，故無(wú)損害。”此段正文。

　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。簡(jiǎn)文云：“倏、忽，取神速為名。渾沌，以合和為貌。神速〔一〕譬有為，合和譬無(wú)為。” 崔云：“渾沌，無(wú)孔竅也。”倏與忽時(shí)相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“ 人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。郭云：“為者敗之。”此段喻意。

　　〔一〕“神速”原作“倏忽”，據(jù)釋文改。