外篇第十八至樂(lè)

　　天下有至樂(lè)無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？宣云：“言至樂(lè)活身之理俱有，不知人之取捨何如耳。” 夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂(lè)者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已。”夫貴者，夜以繼日，思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。”其為形也亦疏矣。郭云：“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！宣本“何”下有 “之”字，云：“猶其也。”姚氏章句本亦同，云：“ 之，是也。言何若是苦也。”其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見(jiàn)善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪，誠(chéng)不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽(tīng)，蹲循勿爭(zhēng)。 ”郭慶藩云：“蹲循，即逡巡。廣雅： ‘逡巡，卻退也。'管子戒篇作‘逡遁'，小問(wèn)篇作‘ 遵循'，晏子問(wèn)篇作‘逡循'，漢書(shū)萭章傳同，皆字異義同。”故夫子胥爭(zhēng)之以殘其形，不爭(zhēng)，名亦不成。宣云：“意在以爭(zhēng)成忠諫之名。”誠(chéng)有善無(wú)有哉？成云：“善不善誠(chéng)未可定。”今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，舉世群趨，如不得已。李云：“ 誙誙，趨死貌。”案：蘇輿雲(yún)“樂(lè)舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也 ”，於義亦通。而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。樂(lè)不樂(lè)，吾未親歷其境。果有樂(lè)無(wú)有哉？樂(lè)之有無(wú)，吾弗知。吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無(wú)為為誠(chéng)樂(lè)，而世俗又不以為然。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。存是二者，唯無(wú)為近之。請(qǐng)嘗試言之。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳，非為之所得。”故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。兩儀相合，萬(wàn)物化生。姚云：“ 江南本作‘萬(wàn)物皆化生。'”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽�；暮�，猶恍惚也。而無(wú)從出乎！成云：“ 尋其從出，莫知所由。”芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職，成云：“職職，繁多貌。” 皆從無(wú)為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無(wú)不為也。 ”人也，孰能得無(wú)為哉！宣云：“人能無(wú)為，則同乎天地矣。”

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。 釋文：“盆，瓦缶。”惠子曰： “與人居長(zhǎng)子，成云：“共妻居處，長(zhǎng)養(yǎng)子孫。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！司馬云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

　　支離叔與滑介叔李云：“支離忘形，滑介忘智，言二子乃識(shí)化也。”觀于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳聲，轉(zhuǎn)借子。其意蹶蹶然惡之。成云：“蹶蹶，驚動(dòng)貌。”支離叔曰：“子惡之乎？ ”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，無(wú)也。”予何惡？生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？”

　　莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，宣云：“髐音囂，空枯貌。”撽以馬捶，釋文：“撽，苦吊反。說(shuō)文作□，云：‘旁擊也。'”因而問(wèn)之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語(yǔ)卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。姚云：“張君房本子上有向字。”視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“ 然。”髑髏曰：“死，無(wú)君於上，無(wú)臣於下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，釋文：“從，李、徐子用反，縱逸也。”雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子、閭裏、知識(shí)，謂朋友。子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞曰：矉同顰，皆愁貌。釋文：“頞，于葛反。”“ 吾安能棄南面王樂(lè)而複為人間之勞乎？”

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問(wèn)曰：“ 小子敢問(wèn)：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰： “善哉汝問(wèn)！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。'成云：“此言出管子書(shū)。”郭慶藩云：“玉篇：‘褚，裝衣也。'字或作□。眾經(jīng)音義引通俗文曰：‘裝衣曰□ 。'說(shuō)文系傳：‘褚，衣之橐也。'集韻：‘囊也。' 左成三年傳：‘鄭賈人有將置於褚中以出。'蓋褚可以裝物，亦可以裝人。”夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求於己而不得，不得則惑，人惑則死。成云：“不得解則心生疑惑，於是忿其勝己，必殺顏?zhàn)印?rdquo;且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯禦而觴之於廟，司馬云：“國(guó)語(yǔ)‘爰居止魯東門(mén)之外三日，臧文仲使國(guó)人祭之'，不雲(yún)魯侯也。爰居，一名雜縣，舉頭高八尺。爾雅樊光注：‘形似鳳皇。'”案：禦，迎也。奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸， 釋文：“壇，司馬本作澶音但，云：‘ 水沙澶也。'”成云：“壇陸，湖渚也。”浮之江湖，食之□、□，成云：“ □，泥□�！酰�白魚(yú)子。”隨行列而止，委蛇而處。委蛇，自得。“ 昔者海鳥(niǎo)”至此，達(dá)生篇亦引之。 彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！成云：“譊，喧聒也。”咸池、九韶之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。卒、猝同。還，繞。唯人好觀樂(lè)。魚(yú)處水而生，人處水而死，故必相與異，句。其好惡故異也。故，猶本。故先聖不一其能，不同其事。成云：“聖人因循物性，使人如器，不一其能，各稱其情，不同其事。”名止於實(shí)，成云：“因?qū)嵙⒚�，名以召�?shí)，故名止於實(shí)，不用實(shí)外求名。”義設(shè)於適，成云：“隨宜施設(shè)，適性而已。”是之謂條達(dá)而福持。”如是之道，可謂條理通達(dá)而福德扶持者。

　　列子行食於道，天瑞篇“行”作 “適衛(wèi)”。從見(jiàn)百歲髑髏，天瑞篇“從”下有“者”字。攓蓬而指之曰：成云：“攓，拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顧謂弟子百豐曰”。“唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。而，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒換。 若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”俞云： “詩(shī)二子乘舟‘中心養(yǎng)養(yǎng)'，傳訓(xùn)養(yǎng)為憂。與下句歡對(duì)文。”釋文：“元嘉本‘若果'作‘汝過(guò)'，‘予過(guò)' 作‘子過(guò)'。”案：天瑞篇作“此過(guò)養(yǎng)乎，此過(guò)歡乎” ，與元嘉本兩“ 過(guò)”字合，而文義亦未愜，疑有誤。

　　種有幾？成云：“陰陽(yáng)造物，轉(zhuǎn)變無(wú)窮，論其種類(lèi)，不可勝計(jì)。”得水則為□，釋文：“此古絕字，徐音絕，今讀音繼。司馬本作繼。本或作斷，又作‘續(xù)斷'。”盧文弨云：“古絕字當(dāng)作□ ，此□乃繼字。”成云：“潤(rùn)氣生物，從無(wú)生有，故更相繼續(xù)也。”案：釋草“藚，牛唇”，郭注引毛詩(shī)傳曰：“水舄也，如續(xù)斷，寸寸有節(jié)，拔之可複。”說(shuō)文： “藚，水舄也。”郝懿行云：“今驗(yàn)馬舄生水中者，華如車(chē)前而大，拔之節(jié)節(jié)複生。”據(jù)此，即莊子所謂□也。拔之寸節(jié)複生，故以□為名。其或作“斷”，又作“ 續(xù)斷”者，“□”或誤“斷”，後人又妄加“續(xù)”字耳。藚如續(xù)斷，與生山谷之續(xù)斷，判然二物。節(jié)節(jié)複生，無(wú)根著土，故名水舄，與本文“得水為□”合。天瑞篇上有“若蛙為鶉”句，未得其解。得水土之際則為蛙玭之衣，司馬云：“言物根在水土際，布在水中，就水上（列注誤“土”。）視不見(jiàn)，按（列注作“鈔”。）之可得，如張綿（列注誤“縣”。）在水中，楚人謂之蛙玭之衣。”成云：“青苔也，在水中若張綿，俗謂之蝦蟆衣也。”案：此言水與土相際而生，非謂水上之物。釋草：“ 芣衛(wèi)，馬舄。馬舄，車(chē)前。”郭注：“今車(chē)前草，大葉長(zhǎng)穗，好生道傍，江東呼為蝦蟆衣。”則蝦蟆衣非青苔，亦非如司馬所雲(yún)也。釋草又雲(yún)“ 蕍，蕮”，郭注：“今澤蕮。”案即澤瀉也。本草云： “一名水潟。”（即木舄。）陶注：“葉狹而長(zhǎng)，叢生淺水中。”蘇頌圖經(jīng)：“葉似牛舌草，獨(dú)葉而長(zhǎng)，秋開(kāi)白花作叢，似穀精草，秋末采根暴幹。”案此得水土之交，故有根可采也。文選注引韓詩(shī)章句曰：“芣衛(wèi)，澤潟也。”陸璣疏云：“馬舄，幽州謂之牛舌草。”蓋葉既相似，而水舄、澤舄、芣衛(wèi)之名稱又複互混，故蝦蟆衣之名亦遂移于道邊之陵舄，而習(xí)焉不察也。生於陵屯則為陵舄，司馬云：“言物因水成而陸產(chǎn)，生於陵屯，化作車(chē)前，改名陵舄也。一名澤舄，隨燥濕變也。”（此語(yǔ)亦名稱互混之證。）案列子張湛注：“陵屯，高潔處也。”蓋總謂無(wú)水之處。詩(shī)芣衛(wèi)釋文引陸璣云：“牛舌，又名當(dāng)?shù)馈?rdquo;韓詩(shī)說(shuō)云：“直曰車(chē)前，瞿曰芣衛(wèi)。”乃就直道而生，及生道兩旁析言之。直道即當(dāng)?shù)�，皆與此生於陵屯合。陵舄得鬱棲則為烏足，司馬云：“鬱棲，蟲(chóng)名。烏足，草名，生水邊也。言鬱棲在陵舄之中，則化為烏足也。”李云：“鬱棲，糞壤也。言陵舄在糞則化為烏足也。”案：鬱棲是糞壤，非蟲(chóng)名，詳見(jiàn)下。烏足之根為蠐螬，司馬本作“螬蠐”，云：“ 蠍也。”案：蠐螬、螬蠐二物。釋蟲(chóng)“蟦蠐螬”，郭注：“在糞土中。”又雲(yún)“蝤蠐，蠍”，郭注：“在木中。今雖通名為蠍，所在異。”詩(shī)“領(lǐng)如蝤蠐”，蔡邕青衣賦作“領(lǐng)如螬蠐”，明“ 蝤”“螬”同字。說(shuō)文：“蝤，蝤 □也。”“蠍，蝤□也。”又云：“□，□□也。”“ □，□□也。”據(jù)此，知司馬本誤混為一。惟說(shuō)文無(wú)“ 蟦”字，“蟦”疑“糞”之音轉(zhuǎn)字。烏足系陵舄在糞壤所化，其根在糞土中，而出為蠐螬，益明矣。本草：“ 蟦蠐生河內(nèi)平澤，及人家積糞草中，反行者良。”陶注：“蠐亦作蠀。”方言：“蠀螬謂之蟦。”蠐、蠀雙聲。其葉為蝴蝶。大者如足大指，以臂行，乃駛於腳，從夏入秋，化為蟬。論衡無(wú)形篇“ 蠐螬化為複育，複育化而為蟬”，是也。蝴蝶，胥也化而為蟲(chóng)，釋文：“蝴蝶，一名胥。 ”俞云：“‘胥也'當(dāng)連下‘化而為蟲(chóng)'讀之，與下‘ 鴝掇千日為鳥(niǎo)'兩文相對(duì)。千日為鳥(niǎo)，言其久也，胥也化而為蟲(chóng)，言其速也。天瑞篇釋文：‘胥，少也，謂少時(shí)也。'得之。”生於灶下，其狀若脫，脫同蛻。其名為鴝掇。天瑞篇“鴝 ”作“鴝”，同。鴝掇千日張注：“千日而死。”為鳥(niǎo)，其名曰幹餘骨。天瑞篇“為”上有“化而”二字。幹餘骨之沬為斯彌，李云：“沫，口中汁。”斯彌為食醯。頤輅成云：“ 酢甕中蠛蠓，亦為醯雞也。”生乎食醯，黃軦天瑞篇“生”上再有“ 食醯頤輅”四字。生乎九猷， 天瑞篇“生”上再有“食醯黃軦”四字。瞀芮生乎腐蠸。成云：“腐蠸，螢火蟲(chóng)，亦言是粉鼠蟲(chóng)。”釋文：“音權(quán)，郭音歡。爾雅云：‘一名守瓜。'一云：粉鼠也。”案：天瑞篇此上有“九猷生乎瞀芮”句，張注：“蠸音權(quán)，謂瓜中黃甲蟲(chóng)也。”羊奚比乎不□，久竹生青寧，釋文“羊奚比乎不□”句，“久竹生青寧”句。司馬云： “羊奚，草名，根似蕪菁，與久竹比合而為物，皆生於非類(lèi)也。青寧，蟲(chóng)名。”是司馬以“久竹”屬上讀。張湛讀與陸同，“羊奚”句注：“此異類(lèi)而相親比。”“ 久竹”句注：“因于林藪而生。”並無(wú)確解，未知孰是。又天瑞篇此上有“羊肝化為地皋”至“醯雞生乎酒” 二十二句，莊子刪之。青甯生程，成云：“赤蟲(chóng)名。”程生馬，馬生人，人又反入於機(jī)。俞云：“又當(dāng)作久，字之誤也。久，老也。天瑞篇作‘人久入於機(jī)'。”萬(wàn)物皆出於機(jī)，皆入於機(jī)。