卷二十一 嘉遁

　　抱樸子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊，含琳瑯而不吐。謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。

　　背朝華於朱門(mén)，保恬寂乎蓬戶。絕軌躅於金張之閭，養(yǎng)浩然於幽人之仵。謂榮顯為不幸，以玉帛為草土。抗靈規(guī)於云表，獨(dú)違今而遂古。

　　庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰。萬(wàn)物不能攪其和，四海不足汩其神。

　　於是有赴勢(shì)公子聞之，慨然而嘆曰：“空谷有項(xiàng)領(lǐng)之駿者，孫陽(yáng)之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責(zé)也。

　　安可令俊民全其獨(dú)善之分，而使圣朝乏乎元?jiǎng)P之用哉！”

　　乃造而說(shuō)曰：“徒聞?wù)癯狁瞪�，不能凌厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文，玩圖籍於絕跡之藪，括藻麗乎鳥(niǎo)獸之群，陳龍章於晦夜，沈琳瑯於重淵，蟄伏於盛夏，藏華於當(dāng)春；雖復(fù)下帷覃思，殫毫騁藻，幽贊太極，闡釋元本，言歡則木梗怡顏如巧笑，語(yǔ)戚則偶嚬顣而滂沱，抑輕則鴻羽沈於弱水，

　　抗重則玉石漂於飛波，離同則肝膽為胡越，合異則萬(wàn)殊而一和，切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，摧高則峻極頹淪，竦卑則淵池嵯峨，疵清則倚暗夜光，救濁則立澄黃河。然不能沾大惠於庶物，著弘勛於皇家，名與朝露皆晞，體與蜉蝣并化，忽崇高於圣人之寶，忘川逝於大耋之嗟，竊為先生不取焉。

　　“蓋聞大者天地，其次君臣。先圣憂時(shí)，思行其道，三月無(wú)君，皇皇如也。恥今圣主不與堯舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或負(fù)鼎而龍躍，或扣角以鳳歌，不須蒲輪而後動(dòng)，不待文王而後興。潛初飛五，與時(shí)消息，進(jìn)有攸往之利，退無(wú)濡尾之累，明哲以保身，宣化以濟(jì)俗。使夫承蘭風(fēng)以傾柯，濯清波以遣穢者，若沈景之應(yīng)朗鑒，方圓之赴規(guī)矩。故勛格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重華所以恭己，西伯所以三分，姬發(fā)所以革命，桓文所以一匡，漢高所以應(yīng)天，未有不致群賢為六翮，托豪杰為舟輯者也。若令各守洗耳之高，人執(zhí)耦耕之分，則稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之網(wǎng)不張矣。

　　“故藏器者珍於變通隨時(shí)，英逸者貴於吐奇撥亂。

　　若乃耀靈翳景於云表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚(yáng)；太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯；驥騄踠趾而不馳，則追風(fēng)之迅不形；并默則子貢與喑者同口，咸暝則離朱與蒙瞽不殊矣。先生潔身而忽大倫之亂，得意而忘安上之義，存有關(guān)機(jī)之累，沒(méi)無(wú)金石之聲，庸人且猶憤色，何有大雅而無(wú)心哉！

　　“夫繩舒則木直，正進(jìn)則邪凋，有虞舉則四兇戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病，則無(wú)為效越人之絕伎；不獎(jiǎng)多難之世，則無(wú)以知非常之遠(yuǎn)量。高拱以觀溺，非勿踐之仁也，懷道以迷國(guó)，非作者之務(wù)也。若俟中唐殖占日之草，朝陽(yáng)繁鳴鳳之音，郊跱獨(dú)角之獸，野攢連理之林，長(zhǎng)旌卷而不懸，干戈戢而莫尋，少伯方將告退於成功，孰能相擢乎陸沈哉？深愿先生不遠(yuǎn)迷復(fù)哉！”

　　於是懷冰先生蕭然遐眺，游氣天衢，情神遼緬，旁若無(wú)物。俯而荅曰：“嗚呼！

　　有是言乎？蓋至人無(wú)為，棲神沖漠，不役志於祿利，故害辱不能加也；不*峙於險(xiǎn)途，故傾墜不能為患也。藜藿不供，而意佚於方丈；齊編庸民，而心歡於有土。寢宜僚之舍，閉干木之閭，攜莊萊之友，治陋巷之居，確岳峙而不拔，豈有懷於卷舒乎？以欲廣則濁和，故委世務(wù)而不紆眄；以位極者憂深，故背勢(shì)利而無(wú)馀疑。其貴不以爵也，富不以財(cái)也。侶云鵬以高逝，故不縈翮於腐鼠；以蕃武為厚誡，故不改樂(lè)於簞瓢。

　　“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過(guò)隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之蹔見(jiàn)，飄乎似飛矢之電經(jīng)。聊且優(yōu)游以自得，安能苦形於外物哉！夫鸞不絓網(wǎng)，驎不墮阱，相彼鳥(niǎo)獸，猶知為患，風(fēng)塵之徒，曾是未吝也？

　　若夫要離滅家以效功，紀(jì)信赴燔以誑楚，陳賈刎頸以證弟，仲由投命而葅醢，嬴門(mén)伏劍以表心，聶政感惠而屠葅，荊卿絕臏以報(bào)燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，豈上智之攸取哉！

　　“蓋祿厚者責(zé)重，爵尊者神勞。故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。羊說(shuō)安乎屠肆，楊朱吝其一毛。僥求之徒，昧乎可欲，集不擇木，仕不料世，貪進(jìn)不慮負(fù)乘之禍，受任不計(jì)不堪之?dāng)�；論榮貴則引伊周以救溺，言亢悔則諱覆餗而不記；伺河龍之睡而撥明珠，居量表之寵而冀無(wú)患；耽漏刻之安，蔽必至之危；無(wú)朝菌之榮，望大椿之壽；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而須勁風(fēng)；淵魚(yú)之引芳餌，澤雉之咽毒粒；咀漏脯以充饑，酣鴆酒以止渴也。

　　“昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見(jiàn)終。然而暗夫蹈機(jī)不覺(jué)，何前識(shí)之至難，而利欲之*篤邪！周成賢而信流言，公旦圣而走南楚，托鴟鸮以告悲，賴(lài)金縢以僅免。況能寤之主，不世而一有；不悅之謗，無(wú)時(shí)而蹔乏。德不以激烈風(fēng)而起斃禾，事不以載圭璧而稱(chēng)多才，嗟泣靡及，宜其然也。

　　“夫漸漬之久，則膠漆解堅(jiān)；浸潤(rùn)之至，則骨肉乖析；塵羽之積，則沈舟折軸；三至之言，則市虎以成。故江充疏賤，非親於元儲(chǔ)，後母假繼，非密於伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛(ài)。又況其他，安可自必。嗟乎！伍員所以懷忠而漂尸；悲夫！

　　白起所以秉義而刎頸也。蓋徹鑒所為寒心，匠人之所�；笠印�

　　“又欲推短才以厘雷同，仗獨(dú)是以彈眾非。然不睹金雖克木，而錐鉆不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名并全者甚稀，而先笑後號(hào)者多有也。

　　畏亢悔而貪榮之欲不滅，忌毀辱而爭(zhēng)肆之情不遣，亦猶惡濕而泳深淵，憎影而不就陰，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。

　　“夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以?shī)手�，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊，德勝則貴，隋珠彈雀，知者不為。何必須權(quán)而顯，俟祿而飽哉！

　　“且夫安貧者以無(wú)財(cái)為富，甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神，胡子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。

　　一枝足以戢鸞羽，何煩乎豐林？潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海？藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；躡履美於赤舄，缊袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂(lè)乎絲竹；茅茨艷於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺(tái)榭，疵巖霤為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉；棄細(xì)人之近戀，捐庸隸之所欲；游九皋以含歡，遣智慧以絕俗。同屈尺蠖，藏光守樸；表拙示訥，知止常足。然後咀嚼芝芳，風(fēng)飛云�。粫劸熬抨�(yáng)，附翼高游；仰棲梧桐，俯集玄洲。

　　孰與銜轡而伏櫪，同被繡於犧牛哉！”

　　赴勢(shì)公子曰：“夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無(wú)義。故達(dá)者以身非我有，任乎所值。隱顯默語(yǔ)，無(wú)所必固。時(shí)止則止，時(shí)行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長(zhǎng)，在天利見(jiàn)。若運(yùn)涉陽(yáng)九讒勝之時(shí)，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時(shí)之宜。古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。

　　方今圣皇御運(yùn)，世夷道泰，仁及蒼生，惠風(fēng)遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則云行雨施，玄澤則煙煴汪濊；四門(mén)穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千載所希值，剖判之一會(huì)。而先生慕嘉遁之偏枯，不覺(jué)狷華之患害也；務(wù)乎單豹之養(yǎng)內(nèi)，未睹暴虎之犯外也。是聞涉水之或溺，則謂乘舟者皆�。灰陨坛贾畠茨�，則謂繼體無(wú)類(lèi)也。”

　　懷冰先生曰：“圣化之盛，誠(chéng)如高論。

　　出處之事，人各有懷。故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險(xiǎn)哉？蓋各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所執(zhí)，延州守節(jié)，圣人許焉。”

　　“仆所以逍遙於丘園，斂跡乎草澤者，誠(chéng)以才非政事，器乏治民，而多士云起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲復(fù)舉熠耀以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側(cè)，貢輕扇於堅(jiān)冰之節(jié)，炫裘爐乎隆暑之月，必見(jiàn)捐於無(wú)用，速非時(shí)之巨嗤。若擁經(jīng)著述，可以全真成名，有補(bǔ)末化；若強(qiáng)所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。故居其所長(zhǎng)，以全其所短耳。

　　雖無(wú)立朝之勛，即戎之勞；然切磋後生，弘道養(yǎng)正，殊涂一致，非損之民也。劣者全其一介，何及於許由，圣世恕而容之，同曠於有唐，不亦可乎！”

　　赴勢(shì)公子勃然自失，肅爾改容，曰：“先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競(jìng)之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰(shuí)敘彝倫？非有隱者，誰(shuí)誨童蒙？普天率土，莫匪臣民。亦何必垂纓執(zhí)笏者為是，而樂(lè)饑衡門(mén)者可非乎！夫群迷乎云夢(mèng)者，必須指南以知道；并乎滄海者，必仰辰極以得反。今聞嘉訓(xùn)，乃覺(jué)其蔽。請(qǐng)負(fù)衣冠，策駑希驥，泛愛(ài)與進(jìn)，不嫌擇焉。”