莊子序

河南郭象子玄撰

夫莊子者,可謂知本矣,故未始藏其狂言,言雖無(wú)會(huì)而獨(dú)應(yīng)者也。夫應(yīng)而非會(huì),則雖當(dāng)無(wú)用;言非物事,則雖高不行;與夫寂然不動(dòng),不得已而後起者,固有間矣,斯可謂知無(wú)心者也。夫心無(wú)為,則隨感而應(yīng),應(yīng)隨其時(shí),言唯謹(jǐn)爾。故與化為體,流萬(wàn)代而冥物,豈曾設(shè)對(duì)獨(dú)遘而游談乎方外哉!此其所以不經(jīng)而為百家之冠也。

然莊生雖未體之,言則至矣。通天地之統(tǒng),序萬(wàn)物之性,達(dá)死生之變,而明內(nèi)聖外王之道,上知造物無(wú)物,下知有物之自造也。其言宏綽,其旨玄妙。至至之道,融微旨雅;泰然遣放,放而不敖。故曰不知義之所適,猖狂妄行而蹈其大方;含哺而熙乎澹泊,鼓腹而游乎混芒(一)。至(人)〔仁〕(二)極乎無(wú)親,孝慈終於兼忘,禮樂(lè)復(fù)乎已能,忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成,是以神器獨(dú)化於玄冥之境而源流深長(zhǎng)(三)也。

故其長(zhǎng)波之所蕩,高風(fēng)之所扇,暢乎物宜,適乎民願(yuàn)。弘其鄙,解其懸,灑落之功未加,而矜夸所以散。故觀其書,超然自以為已當(dāng),經(jīng)崑崙,涉太虛,而游惚怳之庭矣。雖復(fù)貪婪之人,進(jìn)躁之士,暫而攬其餘芳,味其溢流,彷彿其音影,猶足曠然有忘形自得之懷,況探其遠(yuǎn)情而玩永年者乎!遂綿邈清遐,去離塵埃而返冥極者也。

【�！�(一)芒字宋趙諫議本作茫。(二)仁字依古逸叢書覆宋本改。(三)源流深長(zhǎng)趙諫議本作源深流長(zhǎng)。