莊子序

唐西華法師成玄英撰

夫莊子者,所以申道德之深根,述重玄之妙旨,暢無(wú)為之恬淡,明獨(dú)化之窅冥,鉗揵九流,括囊百氏,諒區(qū)中之至教,實(shí)象外之微言者也。

其人姓莊,名周,字子休,生宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣,師長(zhǎng)桑公子,受號(hào)南華仙人。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初,降(襄)〔衰〕周之末,歎蒼生之業(yè)薄,傷道德之陵夷,乃慷慨發(fā)憤,爰著斯論。其言大而博,其旨深而遠(yuǎn),非下士之所聞,豈淺識(shí)之能究!

所言子者,是有德之嘉號(hào),古人稱師曰子。亦言子是書名,非但三篇之總名,亦是百家之通題。所言內(nèi)篇者,內(nèi)以待外立名,篇以編簡(jiǎn)為義。古者殺青為簡(jiǎn),以韋為編;編簡(jiǎn)成篇,猶今連紙成卷也。故元愷云:「大事書之於策,小事簡(jiǎn)牘而已�！箖�(nèi)則談於理本,外則語(yǔ)其事跡。事雖彰著,非理不通;理既幽微,非事莫顯;欲先明妙理,故前標(biāo)內(nèi)篇。內(nèi)篇理深,故每於文外別立篇目,郭象仍於題下即注解之,逍遙、齊物之類是也。自外篇以去,則取篇首二字為其題目,駢拇、馬蹄之類是也。

所言逍遙遊者,古今解釋不同。今汎舉紘綱,略為三釋。所言三者:

第一,顧桐柏云:「逍者,銷也;遙者,遠(yuǎn)也。銷盡有為累,遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)為理。以斯而遊,故曰逍遙�！�

第二,支道林云:「物物而不物於物,故逍然不我待;玄感不疾而速,故遙然靡所不為。以斯而遊天下,故曰逍遙遊。」

第三,穆夜云:「逍遙者,蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充,無(wú)時(shí)不適;忘懷應(yīng)物,何往不通!以斯而遊天下,故曰逍遙遊�！�

內(nèi)篇明於理本,外篇語(yǔ)其事跡,雜篇雜明於理事。內(nèi)篇雖明理本,不無(wú)事跡;外篇雖明事跡,甚有妙理;但立教分篇,據(jù)多論耳。

所以逍遙建初者,言達(dá)道之士,智德明敏,所造皆適,遇物逍遙,故以逍遙命物。夫無(wú)待聖人,照機(jī)若鏡,既明權(quán)實(shí)之二智,故能大齊於萬(wàn)境,故以齊物次之。既指馬(蹄)(一)天地,混同庶物,心靈凝澹,可以攝衛(wèi)養(yǎng)生,故以養(yǎng)生主次之。既善惡兩忘,境智俱妙,隨變?nèi)位?可以處涉人間,故以人間世次之。內(nèi)德圓滿,故能支離其德,外以接物,既而隨物昇降,內(nèi)外冥契,故以德充符次之。止水流鑑,接物無(wú)心,忘德忘形,契外會(huì)內(nèi)之極,可以匠成庶品,故以大宗師次之。古之真聖,知天知人,與造化同功,即寂即應(yīng),既而驅(qū)馭群品,故以應(yīng)帝王次之。駢拇以下,皆以篇首二字為題,既無(wú)別義,今不復(fù)次篇也。

而自古高士,晉漢逸人,皆莫不躭翫,為之義訓(xùn);雖注述無(wú)可間然,並有美辭,咸能索隱。玄英不揆庸昧,少而習(xí)焉,研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇,輒為疏解,總?cè)�十卷。雖復(fù)詞情疏拙,亦頗有心跡指歸;不敢貽厥後人,聊自記其遺忘耳。

【�！�(一)蹄字覆宋本亦誤衍,依齊物論篇「天地一指也,萬(wàn)物一馬也」義刪。